هل البوذية دين أم فلسفة؟

“كل ما يشعر به هذا الشخص الفرد، لذيذًا أو مؤلمًا أو محايدًا، إنما هو بسبب خلق الإله القدير.”

“في هذه الحال، قد تقتل الكائنات الحية، وتسرق، وتكون غير عفيف؛ وتستعمل كلامًا كاذبًا، أو نمّامًا، أو قاسيًا، أو لغوًا؛ وتكون طمّاعًا، أو حاقدًا، أو ذا رأي خاطئ، وكل ذلك بسبب خلق الإله القدير.» والذين يعتقدون أن القدرة الخالقة للإله القدير هي أهم شيء لا حماسة لهم، ولا جهد، ولا فكرة عن أن هناك أمورًا ينبغي فعلها وأمورًا لا ينبغي.”

“عليكم أنتم أن تقوموا بالعمل، والمتحقّقون إنما يدلّون على الطريق.”

“أرجوكم أيها الكالاميون، لا تأخذوا بالنقل الشفهي، ولا تأخذوا بالسلسلة، ولا تأخذوا بالوصية، ولا تأخذوا بسلطة النصوص المعتمدة، ولا تعتمدوا على المنطق، ولا تعتمدوا على الاستنتاج، ولا تأخذوا بسلسلة من التفكير المعلّل، ولا تأخذوا بقبول رأي بعد تروٍّ، ولا تأخذوا بمظهر الكفاءة، ولا تقولوا «الناسك معلّمنا المحترم». بل حين تعرفون بأنفسكم: «هذه الأشياء غير ماهرة، ومذمومة، وينتقدها العقلاء، وإذا فعلتموها أدّت إلى الضرر والمعاناة»، فعليكم أن تتركوها.”

“هذا ليس لي، أنا لست هذا، هذا ليس ذاتي.”

يتساءل راهولا، وهو راهب وعالم ثيرافادي (1907-1997)، هل البوذية دين أم فلسفة. ويجيب بأنه لا يهم ما تسمّيها: فالبوذية تبقى كما هي، أيًّا كانت التسمية التي توضع عليها.

“التعليم والتدريب اللذان علّمتهما لكم وبيّنتهما سيكونان معلّمكم بعد رحيلي.”

“الدين نظام موحّد من المعتقدات والممارسات المتعلقة بأشياء مقدسة، أي أشياء مفصولة ومحرّمة، وهي معتقدات وممارسات تجمع في جماعة أخلاقية واحدة تسمّى الكنيسة كلَّ من ينتمون إليها.”

“في المقام الأول، هناك أديان كبرى تغيب عنها فكرة الآلهة والأرواح، أو لا تؤدي فيها على الأقل إلا دورًا ثانويًّا ضئيلًا. وهذا شأن البوذية.”

“هكذا تكون البوذية دينًا: فهي، في غياب الآلهة، تُقرّ بوجود أشياء مقدسة، وهي الحقائق النبيلة الأربع والممارسات المتفرعة عنها.”

“ألتجئ إلى البوذا، ألتجئ إلى التعليم، ألتجئ إلى السانغا.”

“من التجأ إلى البوذا وإلى تعليمه وإلى السانغا، يرى الحقائق النبيلة الأربع بالفهم الصحيح: المعاناة، وأصل المعاناة، وتجاوز المعاناة، والطريق النبيل ذا الشُّعب الثماني المؤدي إلى تسكين المعاناة. مثل هذا الملجأ حرم آمن، إنه الملجأ الأعلى. وبالالتجاء إلى ذلك الملجأ تتحرر من كل معاناة.”

“وهذه هي الحقيقة النبيلة لأصل المعاناة. إنها الشهوة التي تقود إلى حيوات مقبلة، المختلطة بالتلذذ والجشع، المستمتعة حيثما حلّت. أي شهوة الملذات الحسية، وشهوة استمرار الوجود، وشهوة العدم. وهذه هي الحقيقة النبيلة لانقطاع المعاناة. إنها تلاشي تلك الشهوة نفسها وانقطاعها بلا بقية؛ والتخلي عنها، وتركها، والتحرر منها، وعدم التشبث بها.”

“حريتي لا تتزعزع؛ هذه آخر ولادة لي؛ ولن تكون بعد الآن حيوات مقبلة.”

“هناك كان اسمي كذا، وعشيرتي كذا، وهيئتي كذا، وطعامي كذا. هكذا كنت أشعر باللذة والألم، وهكذا انتهت حياتي. ولما فارقت ذلك المكان وُلدت من جديد في مكان آخر.”

“نشأ فيّ العلم والرؤية: «حريتي لا تتزعزع؛ هذه آخر ولادة لي من جديد؛ ولن تكون الآن حيوات أخرى.»”

“هذا التناسخ لا بداية معروفة له. ولا توجد نقطة أولى للكائنات الحاسّة وهي تهيم وتتناسخ، محجوبة بالجهل ومقيّدة بالشهوة.”

“وكيف يأتي الرأي الصحيح أولًا؟ حين تفهم الرأي الخاطئ على أنه رأي خاطئ، والرأي الصحيح على أنه رأي صحيح، فذلك رأيك الصحيح. وما الرأي الخاطئ؟ ‹لا معنى للعطاء ولا للقربان ولا للتقدمات. ولا ثمرة ولا نتيجة للأعمال الصالحة والسيئة. ولا حياة بعد الموت. ولا يوجد أم ولا أب، ولا كائنات تولد من جديد تلقائيًّا. ولا يوجد ناسك ولا برهمي مستقيم السيرة مستقيم الممارسة يصف الحياة بعد الموت بعد أن أدركها ببصيرته.› هذا هو الرأي الخاطئ.”

“وما الرأي الصحيح الذي تصحبه الشوائب، ويشارك في الأعمال الصالحة، وينضج في التعلّقات؟ ‹للعطاء والقربان والتقدمات معنى. وللأعمال الصالحة والسيئة ثمار ونتائج. وهناك حياة بعد الموت. ويوجد أم وأب، وكائنات تولد من جديد تلقائيًّا. ويوجد نسّاك وبراهمة مستقيمو السيرة مستقيمو الممارسة يصفون الحياة بعد الموت بعد أن أدركوها ببصيرتهم.› هذا هو الرأي الصحيح الذي تصحبه الشوائب، ويشارك في الأعمال الصالحة، وينضج في التعلّقات.”

“الحمقى والحكماء جميعًا يفنون ويهلكون حين يتحلّل الجسد، ولا يوجدون بعد الموت.”

“ذلك المبارك كامل، بوذا مستيقظ تمام اليقظة، تامّ في العلم والسلوك، مقدّس، عارف بالعالم، مرشد أعلى لمن هم أهل للتدريب، معلّم الآلهة والبشر، مستيقظ، مبارك.”

“حين يُسأل ‹هل الآلهة باقية؟›، سواء أجبت ‹الآلهة باقية› أو ‹فهمت ذلك من جهة الأسباب›، فإن العاقل يصل في هذا الأمر إلى الجزم بأن الآلهة باقية.”

“بقدر ما تمتد المجرّة، يُقال إن الكائن الإلهي العظيم هو الأعلى. لكن حتى الكائن الإلهي العظيم يبلى ويفنى.”

“يأخذهم حرّاس الجحيم من أذرعهم ويعرضونهم على الملك ياما قائلين: ‘يا صاحب الجلالة، هذا الشخص لم يُعطِ أمه وأباه، والنسّاك والبراهميين، حقّهم من الاحترام، ولم يكرّم الكبار في الأسرة. فليعاقبه جلالتكم!’ فيطارده الملك ياما ويضغط عليه ويستجوبه عن الرسول الأول من رسل الآلهة:”

“والآن، أنا لا أقول هذا لأني سمعته من ناسك أو برهمي آخر. بل أقوله فقط لأني عرفته ورأيته وحققته بنفسي.”

“أيها المتسوّلون، هذه ثلاثة مصادر لتحصيل الاستحقاق. وما الثلاثة؟ العطاء، والسلوك الأخلاقي، والتأمل، كلها مصادر لتحصيل الاستحقاق.”

“ثم إن أحدًا مارس قدرًا معتدلًا من العطاء والسلوك الأخلاقي مصدرين لتحصيل الاستحقاق، لكنه لم يبلغ التأمل مصدرًا لتحصيل الاستحقاق. فحين يتحلّل جسده، بعد الموت، يولد من جديد بين بشر ميسورين.”

“هذه سانغا تلاميذ بوذا، الجديرة بالقرابين المهداة إلى الآلهة، الجديرة بالضيافة، الجديرة بالعطيّة الدينية، الجديرة بالتحية بالكفّين المضمومتين، وهي حقل الاستحقاق الأعلى للعالم.”

“والآن يا أناندا، يُرجى من العطايا للأشخاص الآتين العائدُ الآتي. للحيوان مئة ضعف. وللشخص العادي الذي لا أخلاق له ألف. وللشخص العادي ذي الأخلاق مئة ألف. وللغريب المتحرر من شهوة اللذات الحسية 10,000,000,000. أما العطيّة لمن يمارس ليحقق ثمرة دخول التيار فيُرجى منها عائد لا يُحصى ولا يُقاس.”

“«يا أناندا، ينبغي للرجل المؤمن أن يذهب لرؤية هذه الأماكن الأربعة الملهِمة. وما الأربعة؟ أن يفكر: “هنا وُلد المتحقّق!” فذلك مكان ملهِم. أن يفكر: “هنا استيقظ المتحقّق بوذا أعلى تامّ اليقظة!” فذلك مكان ملهِم. أن يفكر: “هنا أدار المتحقّق عجلة الدارما العليا!” فذلك مكان ملهِم. أن يفكر: “هنا انطفأ المتحقّق انطفاءً تامًّا في عنصر الانطفاء بلا بقية!” فذلك مكان ملهِم. هذه هي الأماكن الملهِمة الأربعة التي ينبغي للرجل المؤمن أن يذهب لرؤيتها. وسيأتي الرهبان والراهبات والعامة من الرجال والنساء المؤمنون، ويفكرون: “هنا وُلد المتحقّق!” و“هنا استيقظ المتحقّق بوذا أعلى تامّ اليقظة!” و“هنا أدار المتحقّق عجلة الدارما العليا!” و“هنا انطفأ المتحقّق انطفاءً تامًّا في عنصر الانطفاء بلا بقية!” ومن مات وهو في حجّ إلى هذه المزارات فإنه، حين يتحلل جسده بعد الموت، يولد من جديد في مكان حسن، في عالم سماوي.»”

“يُبنى نُصُب للمتحقّق عند ملتقى الطرق. فإذا رفع أحد هناك أكاليل الزهر أو العطر أو المسحوق، أو انحنى، أو أثار الثقة في قلبه، كان ذلك لخيره وسعادته الدائمين.”

“حين يتحلل جسدهم بعد الموت، يولدون من جديد في عالم الأشباح. وهناك يعيشون على طعام كائنات عالم الأشباح. أو يعيشون على ما يقدّمه لهم من هنا الأصدقاء والزملاء والأقارب والذوو. والأحوال هناك ملائمة، فالعطية تنفع من يعيش هناك.» «لكن يا غوتاما الجليل، من يشارك في تلك العطية إن لم يولد القريب الراحل من جديد في ذلك المكان؟» «يشارك في تلك العطية أقارب راحلون آخرون وُلدوا هناك من جديد.» «لكن من يشارك في العطية إن لم يولد هناك من جديد لا ذلك القريب ولا أقارب آخرون؟» «مستحيل أيها البرهمي، لا يمكن أن يحدث أن يخلو ذلك المكان من الأقارب الراحلين طوال هذا الزمن الطويل.”

“ثم صنع المالّا لرفات بوذا قفصًا من الرماح في قاعة البلدة، وأحاطوه بسور من الأقواس. وظلوا سبعة أيام يكرّمونها ويوقّرونها ويجلّونها ويبجّلونها بالرقص والغناء والموسيقى وأكاليل الزهر والطيب.”

“لنجعلها ثمانية أقسام، أيها السادة الأفاضل، فرحين بالوحدة والوئام. ولتكن النُّصُب في كل مكان، كي ينال كثير من الناس الإيمان بصاحب البصر الصافي!”

“لما مضى على تتويج الملك ديفانامبريا برياداشين عشرون سنة، جاء بنفسه وتعبّد (في هذا الموضع)، لأن بوذا شاكياموني وُلد هنا.”

“لما مضى على تتويج الملك ديفانامبريا برياداشين أربع عشرة سنة، وسّع ستوبا بوذا كوناكامانا إلى ضعف (حجمها الأصلي).”

“نص السلال الثلاث والأتهاكاتها عليها تناقله أحكم الرهبان في الأزمنة السابقة شفهيًا، ولكن لما رأوا أن الناس ينصرفون (عن الدين)، اجتمع الرهبان، ولكي تدوم العقيدة الحقة، كتبوها في كتب.”

“كل مئات الآلاف من ربوات الكوتي من المخلوقات، أيها الشاب من الأسرة الكريمة، الذين يقاسون المتاعب في هذا العالم، سيتحررون من تلك الكتلة من المتاعب إن سمعوا اسم البوديساتفا الماهاساتفا أفالوكيتيشفارا. والذين يحفظون اسم هذا البوديساتفا الماهاساتفا أفالوكيتيشفارا، أيها الشاب من الأسرة الكريمة، إن سقطوا في كتلة عظيمة من النار، سيُنجَّون منها ببهاء البوديساتفا الماهاساتفا. وإن جرف تيار الأنهار المخلوقات، أيها الشاب من الأسرة الكريمة، فاستغاثوا بالبوديساتفا الماهاساتفا أفالوكيتيشفارا، فإن كل الأنهار ستمنحهم مخاضة.”

“يا بهاغافات، إن كانت تلك الكائنات التي في بلاد بوذا لا تُقاس ولا تُحصى، بعد أن تسمع اسمي، حين أكون قد نلت البودهي، توجّه فكرها إلى أن تولد في بلد بوذا ذاك الذي لي، وتُنضج لذلك الغرض رصيدها من الاستحقاق، ثم لم تولد في بلد بوذا ذاك، حتى من كرّروا الفكرة (في بلد بوذا ذاك) عشر مرات فقط، مستثنيًا دائمًا الكائنات التي ارتكبت خطايا الأنانتاريا (الخمس)، والتي سببت عرقلة الشريعة الصالحة والإساءة إليها، فلا نلت المعرفة الكاملة العليا.”

استطلاع شمل 13,122 بالغًا في ستة بلدان. أغلب البوذيين في كمبوديا وتايلاند يصفون البوذية بأنها «دين يختار المرء اتّباعه»، وكذلك بأنها ثقافة وتقليد عائلي. ويقول 99% من البوذيين في كمبوديا إنهم يحرقون البخور أحيانًا. ويرى 79% من الناس في كمبوديا و62% في تايلاند أن الناس يمكن أن يولدوا من جديد بعد موتهم. ويقول 70% من البوذيين في كمبوديا إن تقديم التبرعات باسم الأقارب الموتى مهم جدًّا. ويقول 44% من البالغين في كمبوديا و48% في تايلاند إنهم يؤمنون بالله؛ ويضيف مركز بيو أن الإيمان بالله ليس عنصرًا أساسيًّا في البوذية.

“إنها في المقام الأول فلسفة أخلاقية خالصة.”

“كلمة (دين) غير مناسبة على الإطلاق لوصف البوذية، فهي ليست دينًا، بل فلسفة أخلاقية، كما بيّنت فيما بعد.”

“أوصي بهذا العمل للمعلّمين في المدارس البوذية، ولكل من يرغب في أن يقدّم للمبتدئين معلومات عن السمات الأساسية لديننا.”

“في المقام الأول، هناك أديان كبرى تغيب عنها فكرة الآلهة والأرواح، أو لا تؤدي فيها على الأقل إلا دورًا ثانويًّا ضئيلًا. وهذا شأن البوذية.”

يروي قصة ما يسمّيه لوبيز بوذا العلمي، وهو شخصية «وُلدت» في أوروبا في القرن التاسع عشر، وكثيرًا ما يُخلط بينها وبين بوذا الذي وُلد في الهند قبل نحو 2,500 سنة.

“لما مضى على تتويج الملك ديفانامبريا برياداشين عشرون سنة، جاء بنفسه وتعبّد (في هذا الموضع)، لأن بوذا شاكياموني وُلد هنا.”

“ثم إن أحدًا مارس قدرًا معتدلًا من العطاء والسلوك الأخلاقي مصدرين لتحصيل الاستحقاق، لكنه لم يبلغ التأمل مصدرًا لتحصيل الاستحقاق. فحين يتحلّل جسده، بعد الموت، يولد من جديد بين بشر ميسورين.”

“والآن، أنا لا أقول هذا لأني سمعته من ناسك أو برهمي آخر. بل أقوله فقط لأني عرفته ورأيته وحققته بنفسي.”

“وكيف يأتي الرأي الصحيح أولًا؟ حين تفهم الرأي الخاطئ على أنه رأي خاطئ، والرأي الصحيح على أنه رأي صحيح، فذلك رأيك الصحيح. وما الرأي الخاطئ؟ ‹لا معنى للعطاء ولا للقربان ولا للتقدمات. ولا ثمرة ولا نتيجة للأعمال الصالحة والسيئة. ولا حياة بعد الموت. ولا يوجد أم ولا أب، ولا كائنات تولد من جديد تلقائيًّا. ولا يوجد ناسك ولا برهمي مستقيم السيرة مستقيم الممارسة يصف الحياة بعد الموت بعد أن أدركها ببصيرته.› هذا هو الرأي الخاطئ.”

“هذا ليس لي، أنا لست هذا، هذا ليس ذاتي.”

“أيها الطالب، الكائنات الحاسّة مالكة أعمالها ووارثة أعمالها.”

“سينيرو، ملك الجبال، طوله 84,000 فرسخ وعرضه 84,000 فرسخ. وهو يغوص 84,000 فرسخ تحت المحيط ويرتفع 84,000 فرسخ فوقه.”

“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”

“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”

“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”

“وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ ۚ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُو۟لَٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًۭا”

“كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدْخِلَ ٱلْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلْغُرُورِ”

“فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًۭا يَرَهُۥ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ شَرًّۭا يَرَهُۥ”

“أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَٰكُمْ عَبَثًۭا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ”

“ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَٱلَّتِى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ ٱلَّتِى قَضَىٰ عَلَيْهَا ٱلْمَوْتَ وَيُرْسِلُ ٱلْأُخْرَىٰٓ إِلَىٰٓ أَجَلٍۢ مُّسَمًّى ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يَتَفَكَّرُونَ”

“وَكُلَّ إِنسَٰنٍ أَلْزَمْنَٰهُ طَٰٓئِرَهُۥ فِى عُنُقِهِۦ ۖ وَنُخْرِجُ لَهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ كِتَٰبًۭا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا ٱقْرَأْ كِتَٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًۭا”

“قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلَّا ٱللَّهُ ۚ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ”

“قُلْ إِنِّى لَن يُجِيرَنِى مِنَ ٱللَّهِ أَحَدٌۭ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِۦ مُلْتَحَدًا”

“مَّثَلُ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَٰلَهُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنۢبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِى كُلِّ سُنۢبُلَةٍۢ مِّا۟ئَةُ حَبَّةٍۢ ۗ وَٱللَّهُ يُضَٰعِفُ لِمَن يَشَآءُ ۗ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ”

“لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ”

“وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا”

“۞ قُلْ يَٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ”

“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”

“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”

“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”

“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”

“وَقُلِ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ ۚ إِنَّآ أَعْتَدْنَا لِلظَّٰلِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ۚ وَإِن يَسْتَغِيثُوا۟ يُغَاثُوا۟ بِمَآءٍۢ كَٱلْمُهْلِ يَشْوِى ٱلْوُجُوهَ ۚ بِئْسَ ٱلشَّرَابُ وَسَآءَتْ مُرْتَفَقًا”