إجابة مختصرة
أكثر البوذيين ينحنون لبوذا، ولكن بعضهم فقط يطلب منه أو من بوديساتفا (كائن نذر نفسه لإنقاذ غيره) العون. والأمر يتوقف على المدرسة. فبوذيو الثيرافادا يلجؤون إلى بوذا ويرتّلون أبياتًا للحماية. ومع ذلك تجعله نصوص البالي يقول إن البوذات لا يفعلون إلا أن يدلّوا على الطريق. وكثير من بوذيي الأرض الطاهرة وغيرهم من الماهايانا يدعون فعلًا أميتابها أو أفالوكيتيشفارا لينقذهم. والإسلام يعطي جوابًا واحدًا للجميع. فالقرآن يقول ألّا يُدعى مع الله (﷾) أحد (72:18). وحتى النبي (ﷺ) يُؤمر أن يقول إنه لا يدعو إلا ربه ولا يملك لأحد رشدًا (72:20-21). والله (﷾) يسمع من يدعوه (40:60)، ولا يشفع أحد عنده إلا بإذنه (2:255).
الشرح الكامل
فرعان، ومن يدعو مَن
للبوذية فرعان كبيران. الثيرافادا، وتوجد أكثر ما توجد في جنوب آسيا وجنوبها الشرقي، تتبع نصوص البالي. والماهايانا، وتوجد أكثر ما توجد في شرق آسيا، تضيف سوترات أخرى وتجلّ بوديساتفات كثيرين. والزن والأرض الطاهرة مدرستان من الماهايانا. ويصير البوذي الثيرافادي بوذيًّا باللجوء إلى بوذا والتعليم والسانغا، جماعة تلاميذه. وكثير من بوذيي الأرض الطاهرة وغيرهم من الماهايانا يدعون أيضًا أميتابها أو أفالوكيتيشفارا باسمه. وكثير من ممارسي الزن لا يدعون أحدًا ويجلسون في التأمل. وهذه الصفحة تذكر إلى أي مدرسة تنتمي كل ممارسة، ولا تصف ممارسة مدرسة على أنها ممارسة مدرسة أخرى.
“ألتجئ إلى البوذا، ألتجئ إلى التعليم، ألتجئ إلى السانغا.”
الثيرافادا: اللجوء والانحناء وأبيات الحماية
في نصوص البالي يلجأ أتباع بوذا إليه وإلى تعليمه وإلى السانغا. ويقول الدامابادا إن هذا الملجأ يقود من يلجأ إليه إلى رؤية الحقائق النبيلة الأربع. ويقول أيضًا إن تبجيل بوذا أو تلميذه يجلب استحقاقًا عظيمًا. ويرتّل بوذيو الثيرافادا أيضًا راتانا سوتا ترتيلةً للحماية (باريتّا). ولازمتها، «فبهذا الحق، لتكونوا في عافية»، تُقال للكائنات المجتمعة. وفي ختامها يقول المرتّل «ننحني للبوذا! لتكونوا في سلامة» لتلك الكائنات نفسها. والنصوص المنقولة هنا تقدّم تكريمًا لمعلّم تجاوز المعاناة. ولا تقدّم بوذا يسمع من يدعوه ويجيبه.
“ألتجئ إلى البوذا، ألتجئ إلى التعليم، ألتجئ إلى السانغا.”
“من التجأ إلى البوذا وإلى تعليمه وإلى السانغا، يرى الحقائق النبيلة الأربع بالفهم الصحيح: المعاناة، وأصل المعاناة، وتجاوز المعاناة، والطريق النبيل ذا الشُّعب الثماني المؤدي إلى تسكين المعاناة. مثل هذا الملجأ حرم آمن، إنه الملجأ الأعلى. وبالالتجاء إلى ذلك الملجأ تتحرر من كل معاناة.”
“حين يبجّل المرء الجديرين، البوذا أو تلميذه، الذين تجاوزوا التكاثر، وتركوا الحزن والنحيب، وانطفؤوا، لا يخافون شيئًا من أي جهة، فإن استحقاق من يبجّل أمثال هؤلاء لا يستطيع أحد أن يحسبه قائلًا إنه بهذا القدر فقط.”
“لا ثروة في هذه الحياة ولا في الآتية، ولا جوهرة رفيعة في السماوات، تعادل المتحقّق. هذه الجوهرة الرفيعة في البوذا: فبهذا الحق، لتكونوا في عافية!”
“أيًّا كانت الكائنات التي اجتمعت هنا، على الأرض أو في السماء: إن المتحقّق تكرّمه الآلهة والبشر! ننحني للبوذا! لتكونوا في سلامة!”
ما يقوله بوذا البالي عن نفسه
في الدامابادا يقول بوذا لسامعيه إن عليهم أن يقوموا بالعمل بأنفسهم، وإن البوذات لا يفعلون إلا أن يدلّوا على الطريق. ويقول بيت آخر إن المرء سيّد نفسه. وقرب نهاية حياته، في المحاورات الطويلة، يقول لآناندا إن على الرهبان أن يعيشوا جزيرةً لأنفسهم وملجأً لها. والتعليم كذلك يكون جزيرتهم وملجأهم، لا غيره. ففي نصوص البالي هذه يشير بوذا بعيدًا عن نفسه، إلى الجهد وإلى التعليم.
“عليكم أنتم أن تقوموا بالعمل، والمتحقّقون إنما يدلّون على الطريق.”
“المرء حقًّا سيد نفسه، فمن غيره يكون سيده؟ وبنفس مروّضة ترويضًا حسنًا، ينال المرء سيدًا نادرًا حقًّا.”
“فيا أناندا، عِش جزيرةَ نفسك، وملجأ نفسك، بلا ملجأ آخر. ليكن التعليم جزيرتك وملجأك، بلا ملجأ آخر.”
الماهايانا: أفالوكيتيشفارا وأميتابها
سوترا اللوتس سوترا من الماهايانا، لا نص من نصوص البالي. وفيها يقول بوذا إن من يسمعون اسم البوديساتفا أفالوكيتيشفارا، أو يتضرعون إليه، يُنجَّون من الشدائد. ومن الشدائد المذكورة النار والطوفان. وسوخافاتيفيوها الكبرى، وهي أيضًا من الماهايانا، أحد النصوص الرئيسة لبوذية الأرض الطاهرة. وفي دعائها التاسع عشر، الذي يوافق ختامه النذر الثامن عشر المشهور في النص الصيني، ينذر أميتابها نذرًا قبل أن يصير بوذا. فمن يوجّهون فكرهم إلى أن يولدوا في أرضه، ولو بعشر خواطر عنها، سيولدون هناك. والنذر يستثني من ارتكبوا الكبائر الخمس أو أساؤوا إلى الشريعة الصالحة. وهذه هي النصوص التي تقوم عليها الدعوة بالاسم.
“كل مئات الآلاف من ربوات الكوتي من المخلوقات، أيها الشاب من الأسرة الكريمة، الذين يقاسون المتاعب في هذا العالم، سيتحررون من تلك الكتلة من المتاعب إن سمعوا اسم البوديساتفا الماهاساتفا أفالوكيتيشفارا. والذين يحفظون اسم هذا البوديساتفا الماهاساتفا أفالوكيتيشفارا، أيها الشاب من الأسرة الكريمة، إن سقطوا في كتلة عظيمة من النار، سيُنجَّون منها ببهاء البوديساتفا الماهاساتفا. وإن جرف تيار الأنهار المخلوقات، أيها الشاب من الأسرة الكريمة، فاستغاثوا بالبوديساتفا الماهاساتفا أفالوكيتيشفارا، فإن كل الأنهار ستمنحهم مخاضة.”
“يا بهاغافات، إن كانت تلك الكائنات التي في بلاد بوذا لا تُقاس ولا تُحصى، بعد أن تسمع اسمي، حين أكون قد نلت البودهي، توجّه فكرها إلى أن تولد في بلد بوذا ذاك الذي لي، وتُنضج لذلك الغرض رصيدها من الاستحقاق، ثم لم تولد في بلد بوذا ذاك، حتى من كرّروا الفكرة (في بلد بوذا ذاك) عشر مرات فقط، مستثنيًا دائمًا الكائنات التي ارتكبت خطايا الأنانتاريا (الخمس)، والتي سببت عرقلة الشريعة الصالحة والإساءة إليها، فلا نلت المعرفة الكاملة العليا.”
معلّم يشير بعيدًا عن نفسه، وإلى مَن
يجعل القرآن النبي (ﷺ) يقول إنه لا يزيد على أن يدعو ربه ولا يشرك به أحدًا. ويقول أيضًا إنه لا يملك ضرًّا، ولا رشدًا لأحد. وهو، كما يقول، بشر مثلهم يوحى إليه أن الله (﷾) واحد. فبوذا نصوص البالي ونبي القرآن كلاهما يشير بعيدًا عن نفسه. والإسلام يقول إلى من: إلى الواحد الذي خلقنا والذي وحده يستطيع أن يجيب.
“قُلْ إِنَّمَآ أَدْعُوا۟ رَبِّى وَلَآ أُشْرِكُ بِهِۦٓ أَحَدًۭا قُلْ إِنِّى لَآ أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّۭا وَلَا رَشَدًۭا”
“قُلْ إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرٌۭ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًۭا صَٰلِحًۭا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدًۢا”
“عليكم أنتم أن تقوموا بالعمل، والمتحقّقون إنما يدلّون على الطريق.”
الذي يسمع، والقريب
يسجّل القرآن قول الله (﷾): «ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ». ويقول إنه قريب من عباده يجيب دعوة الداع إذا دعاه. ويقول إن له الملك كله. والذين يُدعون من دونه لا يملكون من قطمير، ولا يسمعون الدعاء ولا يستجيبون. فالمسلم يسأل الله (﷾) وحده. وأول سورة في القرآن، التي تُتلى في كل صلاة، تقول «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ». والصلاة والإيمان والخلق معًا طريقة حياة واحدة، وسؤال المؤمن جزء منها.
“وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ”
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”
“يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّۭ يَجْرِى لِأَجَلٍۢ مُّسَمًّۭى ۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ ٱلْمُلْكُ ۚ وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِۦ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ”
“إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا۟ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا۟ مَا ٱسْتَجَابُوا۟ لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍۢ”
“إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ”
لا تدعوا مع الله (﷾) أحدًا
يقول القرآن إن المساجد لله (﷾)، فلا يُدعى معه أحد. وهذه القاعدة لكل قارئ، مسلمًا كان أو غير مسلم. وهي لا تنهى عن احترام المعلّم. بل تنهى عن أن يُعطى شخص الدعاءُ والتوكلُ والتعبّدُ التي لا تكون إلا لله (﷾) وحده.
“وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا”
الشفاعة: بإذنه فقط
لا ينكر الإسلام وجود الشفاعة. والقرآن يقول من يشفع عند الله (﷾): لا أحد، إلا من بعد إذنه، ولمن يرتضي فقط. ويقول إن شفاعة الملائكة نفسها لا تغني شيئًا إلا من بعد أن يأذن الله (﷾). فالشفاعة ليست قدرة يملكها أحد بحق نفسه. ولا أحد طريق يُلتفّ به على الله (﷾)، فيُسأل مكانه. ويوم القيامة يشفع النبي (ﷺ)، ولكن بعد أن يأذن الله (﷾) فقط ولمن يرتضي فقط. فالمؤمن يسأل الله (﷾) تلك الشفاعة، ولا يسأل أحدًا مكانه.
“ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌۭ وَلَا نَوْمٌۭ ۚ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍۢ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ”
“إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍۢ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ ۖ يُدَبِّرُ ٱلْأَمْرَ ۖ مَا مِن شَفِيعٍ إِلَّا مِنۢ بَعْدِ إِذْنِهِۦ ۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ فَٱعْبُدُوهُ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ”
“يَوْمَئِذٍۢ لَّا تَنفَعُ ٱلشَّفَٰعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحْمَٰنُ وَرَضِىَ لَهُۥ قَوْلًۭا”
“۞ وَكَم مِّن مَّلَكٍۢ فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ لَا تُغْنِى شَفَٰعَتُهُمْ شَيْـًٔا إِلَّا مِنۢ بَعْدِ أَن يَأْذَنَ ٱللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرْضَىٰٓ”
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) سُئل من أسعد الناس بشفاعته يوم القيامة. فأخبر أبا هريرة أنه، لما رأى من حرصه على الحديث، ظنّ ألّا يسأله عن ذلك أحد قبله. ثم قال إنه من قال «لا إله إلا الله» خالصًا من قلبه.
«نكرّمهم ولا نعبدهم»
يسجّل القرآن حجة الذين يتخذون أولياء من دون الله (﷾). فيقولون: «مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىٰٓ». ويجيب بأن الدين الخالص لله (﷾)، وأن الله (﷾) يحكم بين المختلفين. وفي موضع آخر يقول الذين يعبدون من دونه «هَٰٓؤُلَآءِ شُفَعَٰٓؤُنَا عِندَ ٱللَّهِ». ويسأل القرآن: هل ينبّئون الله (﷾) بما لا يعلم؟ والمبدأ يشمل كل قارئ: لا حاجة إلى وسيط لدعائه، لأن الله (﷾) قريب يسمع.
“أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلْخَالِصُ ۚ وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُوا۟ مِن دُونِهِۦٓ أَوْلِيَآءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىٰٓ إِنَّ ٱللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِى مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهْدِى مَنْ هُوَ كَٰذِبٌۭ كَفَّارٌۭ”
“وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰٓؤُلَآءِ شُفَعَٰٓؤُنَا عِندَ ٱللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّـُٔونَ ٱللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَلَا فِى ٱلْأَرْضِ ۚ سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ”
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”
الذي يُدعى
يطلب القرآن أن يُوزن بعناية. وقد جاء به محمد (ﷺ)، الذي أُرسل إلى الناس كافة. والمسلمون يدعون كل قارئ، والبوذيين أيضًا، إلى أن يقرأه وأن يدعو الواحد الذي يصفه.
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
ستة ردود وجوابها
خوداكاباتها 1 — الفقرات الأساسية، الفقرة 1 (الملاجئ الثلاثة)
“ألتجئ إلى البوذا، ألتجئ إلى التعليم، ألتجئ إلى السانغا.”
يُستشهد به على
بوذيو الثيرافادا يلجؤون وينحنون ويرتّلون للحماية فقط. وهذا احترام لمعلّم، وليس لكم معه خلاف.
الرد
هذا إنصاف، وهذه الصفحة لا تقول إن الثيرافاديين يدعون بوذا كما يُدعى إله. فنصوص البالي تقدّم تكريمًا، وبوذا نفسه يقول إن البوذات لا يفعلون إلا أن يدلّوا على الطريق (الدامابادا 276). والسؤال الباقي إلى أين يتوجه الإنسان في حاجته. والقرآن يجيب: يقول الله (﷾) «ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ» (40:60)، وهو قريب (2:186).
الخلاصة — لا دعوى ضد ممارسة الثيرافادا كما تقدّمها النصوص. والسؤال من يدعو الإنسان في حاجته.
الدامابادا 195-196 — البوذات، البيتان 195-196
“حين يبجّل المرء الجديرين، البوذا أو تلميذه، الذين تجاوزوا التكاثر، وتركوا الحزن والنحيب، وانطفؤوا، لا يخافون شيئًا من أي جهة، فإن استحقاق من يبجّل أمثال هؤلاء لا يستطيع أحد أن يحسبه قائلًا إنه بهذا القدر فقط.”
يُستشهد به على
نحن نكرّم بوذا، ولا نعبده. والانحناء احترام، ولا أحد يطلب منه شيئًا.
الرد
احترام المعلّم ليس ما ينهى عنه الإسلام. فالقرآن ينهى عن دعاء أحد مع الله (72:18). ويسجّل أيضًا حجة الذين يتخذون أولياء آخرين: «مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىٰٓ». ويجيب بأن الدين الخالص لله (39:3). وحيث يبقى التكريم تكريمًا، فلا شيء يُجاب عنه. وحيث ينقلب إلى طلب النجاة، تنطبق قاعدة القرآن.
الخلاصة — التكريم ليس هو السؤال. بل السؤال دعاء أحد للعون، وإعطاؤه التعبّد الذي لا يكون إلا لله (﷾).
سوكهافاتي-فيوها الكبرى (وصف سوكهافاتي) 8.19 — القسم 8، الدعاء 19، ص 15
“يا بهاغافات، إن كانت تلك الكائنات التي في بلاد بوذا لا تُقاس ولا تُحصى، بعد أن تسمع اسمي، حين أكون قد نلت البودهي، توجّه فكرها إلى أن تولد في بلد بوذا ذاك الذي لي، وتُنضج لذلك الغرض رصيدها من الاستحقاق، ثم لم تولد في بلد بوذا ذاك، حتى من كرّروا الفكرة (في بلد بوذا ذاك) عشر مرات فقط، مستثنيًا دائمًا الكائنات التي ارتكبت خطايا الأنانتاريا (الخمس)، والتي سببت عرقلة الشريعة الصالحة والإساءة إليها، فلا نلت المعرفة الكاملة العليا.”
يُستشهد به على
نحن ننجو بقوة أميتابها، لا بقوتنا (قوة الغير). وذكر اسمه شكر على إنقاذ قد أُعطي، لا طلب.
الرد
الشكر لا يزال يُقال لمن يسمع. والنذر، في النص الذي تقوم عليه الأرض الطاهرة، يعد بالولادة في أرضه لمن يتوجهون إليها، في عوالم لا تُحصى. ولا يستثني إلا من ارتكبوا الكبائر الخمس أو أساؤوا إلى الشريعة الصالحة. والكائن الذي يسمع كل داعٍ من هؤلاء وينجّيه يفعل ما يجعله القرآن لله (﷾) وحده (40:60؛ 35:13-14). وبوذا البالي يقول إن البوذات لا يفعلون إلا أن يدلّوا على الطريق (الدامابادا 276).
الخلاصة — إن كان أميتابها يسمع كل داعٍ وينجّيه، فقد أُعطي القدرة التي يجعلها الإسلام لله (﷾) وحده.
سادهارما-بونداريكا (سوترا اللوتس) 24 — الفصل الرابع والعشرون (الشامل الجوانب، تحوّلات أفالوكيتيشفارا)، ص 406
“كل مئات الآلاف من ربوات الكوتي من المخلوقات، أيها الشاب من الأسرة الكريمة، الذين يقاسون المتاعب في هذا العالم، سيتحررون من تلك الكتلة من المتاعب إن سمعوا اسم البوديساتفا الماهاساتفا أفالوكيتيشفارا. والذين يحفظون اسم هذا البوديساتفا الماهاساتفا أفالوكيتيشفارا، أيها الشاب من الأسرة الكريمة، إن سقطوا في كتلة عظيمة من النار، سيُنجَّون منها ببهاء البوديساتفا الماهاساتفا. وإن جرف تيار الأنهار المخلوقات، أيها الشاب من الأسرة الكريمة، فاستغاثوا بالبوديساتفا الماهاساتفا أفالوكيتيشفارا، فإن كل الأنهار ستمنحهم مخاضة.”
يُستشهد به على
أفالوكيتيشفارا بوديساتفا الرحمة. ودعاء اسمه هو الطريق الذي تصل به الرحمة إلينا، ولا يطلب من شخص شيئًا.
الرد
تقول سوترا اللوتس إن الكائنات التي في النار أو في الطوفان إذا سمعت اسمه أو تضرعت به نُجّيت. وهذا وعد بالنجاة لكل داعٍ. فإن كانت الشخصية رمزًا، فلا شيء يسمع الداعي. وإن كانت كائنًا، فهي تفعل ما يجعله القرآن لله (﷾)، القريب المجيب (2:186؛ 40:60). ويقول القرآن إن الذين يُدعون من دونه لا يستجيبون (35:14).
الخلاصة — الرمز لا يسمع، والكائن الذي يسمع كل داعٍ له قدرة الله (﷾) وحده.
ديغا نيكايا 16 — الخطب الطويلة، الخطبة 16 (الخطبة الكبرى في الانطفاء النهائي)، المقطع 2.26.1
“فيا أناندا، عِش جزيرةَ نفسك، وملجأ نفسك، بلا ملجأ آخر. ليكن التعليم جزيرتك وملجأك، بلا ملجأ آخر.”
يُستشهد به على
كثير من ممارسي الزن، وبوذا نفسه في نصوص البالي، يقولون اعتمد على نفسك. وأنا لا أدعو أحدًا، فلا ينطبق عليّ شيء من هذا.
الرد
إذن هذه الصفحة لا تقول إنك تدعو، والإسلام يكرم الجهد والقلب النقي. ويضيف القرآن سؤالًا لا يستطيع الجهد أن يجيب عنه: من خلقنا، ومن يحفظنا. ويقول إن الذي يفعل ذلك قريب، يسمع من يدعوه، وهو الذي يُسأل (2:186؛ 40:60).
الخلاصة — الاعتماد على النفس نصف الطريق. والقرآن يضيف الواحد الذي خلقنا ويجيب.
القرآن 2:255 — سورة البقرة، الآية 255
“ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌۭ وَلَا نَوْمٌۭ ۚ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍۢ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ”
يُستشهد به على
المسلمون أيضًا يطلبون من النبي (ﷺ) أن يشفع لهم عند الله ويزورون القبور طلبًا للعون. فالإسلام يفعل ما يفعله البوذيون الذين تنتقدونهم.
الرد
الإسلام يبيح زيارة القبور (مسلم 977a). وينهى عن دعاء الموتى فيما لا يعطيه إلا الله (﷾): «فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا» (72:18). والشفاعة كلها لله (39:44). والنبي (ﷺ) يشفع يوم القيامة، ولكن بعد إذن الله (﷾) فقط، لمن يرتضي (2:255؛ 20:109؛ البخاري 99). فالمسلم يسأل الله (﷾) تلك الشفاعة، ولا يسأل أحدًا مكانه. وصفحة (هل يجوز للمسلم أن يدعو غير الله (﷾) طلبًا للعون؟) تتناول ذلك.
الخلاصة — قاعدة الإسلام مقرَّرة ومنقولة: لا تدعُ مع الله (﷾) أحدًا، والشفاعة بإذنه فقط.
وجهات النظر
تعليم الثيرافادا البوذي (نصوص البالي)
يجيب البوذي الثيرافادي من نصوص البالي. فهو يلجأ إلى بوذا، وينحني له، ويرتّل أبيات الحماية، تكريمًا وشكرًا. وبوذا نفسه يقول إن البوذات لا يفعلون إلا أن يدلّوا على الطريق، وإن على كل سامع أن يكون جزيرة نفسه وملجأها.
الثيرافادا، التي تتبع نصوص البالي
بوذيو الثيرافادا يلجؤون إلى بوذا، وينحنون له، ويرتّلون أبياتًا للحماية. وهذا تكريم لمعلّم، لا دعاء لإله، وبوذا البالي يقول إن البوذات لا يفعلون إلا أن يدلّوا على الطريق.
الرد
مسلَّم، والإسلام لا يقول إن الثيرافاديين يدعون بوذا كما يُدعى إله. ويبقى الحاجة التي يسدّها الدعاء، والقرآن يجيب عنها: «ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ» (40:60).
اللجوء يقود إلى رؤية الحقائق النبيلة الأربع، وتبجيل بوذا أو تلميذه يجلب استحقاقًا عظيمًا (الدامابادا 190-192؛ 195-196). فتكريم بوذا عمل ديني له شأن.
الرد
مسلَّم أن الأبيات تربط اللجوء بالفهم والتبجيل بالاستحقاق. ولا يطلب أي من البيتين من بوذا أن يسمع أو يفعل. والإسلام يرى أن الاستحقاق، والملجأ نفسه، بيد الله (﷾).
نحن نكرّم بوذا، ولا نعبده. والانحناء احترام، كما ينحني التلميذ لمعلّمه.
الرد
احترام المعلّم ليس ما ينهى عنه القرآن. بل ينهى عن دعاء أحد مع الله (72:18). ويسجّل أيضًا الحجة «مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىٰٓ» (39:3) ويجيب عنها.
قال بوذا لسامعيه أن يكونوا جزيرة أنفسهم وملجأها (المحاورات الطويلة 16) وقال إن المرء سيّد نفسه (الدامابادا 160). فالدعاء لا حاجة إليه: العمل عملنا.
الرد
المسلمون يكرمون الدعوة إلى الجهد. ولكن لا أحد يخلق نفسه أو يحفظ نفسه حيًّا، والقرآن يقول إن الذي يفعل ذلك قريب يجيب كل داعٍ (2:186).
الأرض الطاهرة ومدارس الماهايانا الأخرى
كثير من بوذيي الأرض الطاهرة وغيرهم من الماهايانا يدعون أميتابها أو أفالوكيتيشفارا، استنادًا إلى سوترات الماهايانا. ويقول بعض معلّمي الأرض الطاهرة إن ذكر الاسم شكر على إنقاذ قد أُعطي، ويرى بعض قرّاء الماهايانا هذه الشخصيات رموزًا. وكثير من ممارسي الزن لا يدعون أحدًا.
الماهايانا، ومنها الأرض الطاهرة والزن
ذكر اسم أميتابها ليس طلبًا. بل هو شكر على إنقاذ قد أعطته قوته (قوة الغير). والنذر يعد بالولادة في أرضه لمن يتوجهون إليه.
الرد
الشكر لمنقذ لا يزال موجّهًا إلى من يسمع. والنذر يعد بهذا لمن يتوجهون إليه في عوالم لا تُحصى. والله (﷾) وحده يسمع كل داعٍ وينجّي (40:60؛ 35:13-14).
تقول سوترا اللوتس إن من يسمعون اسم أفالوكيتيشفارا، أو يتضرعون إليه، يُنجَّون من الشدائد. ودعاء بوديساتفا الرحمة هو الطريق الذي تصل به الرحمة إلينا.
الرد
السوترا تعد بالنجاة من النار والطوفان لكل من يدعوه. والقرآن يعلّم أن الذين يُدعون من دون الله (﷾) لا يسمعون ولا يستجيبون، وأن الملك كله له (35:13-14).
أميتابها وأفالوكيتيشفارا رمزان لطبيعة بوذا في كل عقل، لا شخصان يسمعاننا. ودعاؤهما إيقاظ لتلك الطبيعة.
الرد
السوترات تتكلم عن أرض حقيقية وإنقاذ حقيقي لم يأتِ بعد. فإن كانت الشخصيات رموزًا، فلا شيء يسمع؛ وإن كانت أشخاصًا، فهي تفعل ما لا يفعله إلا الله (﷾).
كثير من ممارسي الزن لا يدعون أحدًا. فالجلوس في التأمل وفعل الصواب هما الممارسة كلها، وبوذا البالي يقول من قبل إن العمل عملنا.
الرد
إذن هذه الصفحة لا تقول إنهم يدعون، والإسلام يكرم الجهد. والقرآن يقول إن القلوب تطمئن بذكر الله (﷾)، ويطلب منا أن ندعوه وحده (13:28؛ 1:5).
الرؤية الإسلامية
كلا المعلّمين يشير بعيدًا عن نفسه. فبوذا البالي يقول إن البوذات لا يفعلون إلا أن يدلّوا على الطريق. والنبي (ﷺ) يُؤمر أن يقول إنه لا يدعو إلا ربه. والإسلام يقول إلى من. فالله (﷾) يسمع ويجيب، ولا يُدعى معه أحد، والشفاعة بإذنه فقط. والإيمان والعبادة والخلق معًا طريقة حياة واحدة.
يجعل القرآن النبي (ﷺ) يقول إنه لا يزيد على أن يدعو ربه. ويقول إنه لا يملك ضرًّا ولا رشدًا لأحد.
يقول الله (﷾): «ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ»، ويقول إنه قريب يجيب كل داعٍ. والذين يُدعون من دونه لا يسمعون ولا يستجيبون.
يقول القرآن إن المساجد لله (﷾). فلا يُدعى معه أحد.
لا يشفع أحد عند الله (﷾) إلا من بعد إذنه، ثم لمن يرتضي فقط. وهذه قاعدة الإسلام نفسه، مقرَّرة بلا استثناء.
يسجّل القرآن الحجة «مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىٰٓ». ويجيب بأن الدين الخالص لله (﷾) وحده.
المؤمن يسأل الله (﷾) وحده العون، والصلاة والإيمان والخلق معًا طريقة حياة واحدة.