إجابة مختصرة
لا يسمّي المسلمون البوذا نبيًّا، ولا يسمّونه معلّمًا كاذبًا. فالقرآن يقول إن الله (﷾) أرسل نذيرًا إلى كل أمة، لكنه لا يسمّي نبيًّا في الهند. ويقول أيضًا إن الله (﷾) لم يقصّ علينا خبر كل رسول. فالمسلمون لا يدّعون شيئًا عن الرجل، وحكمه إلى الله (﷾). لكن النصوص البوذية الأولى تجعله يحتجّ على وجود خالق، ولم يعلّم ذلك أي رسول من رسل الله (﷾). ولذلك يزن المسلمون كل تعليم بالقرآن. فما وافقه، كفعل الخير ومقابلة الغضب باللطف، صواب حيثما وُجد، والإسلام يجيب عمّا لا يوافقه. والرسالة التي يضعها المسلمون أمامك لتنظر فيها هي القرآن، الذي جاء به محمد (ﷺ) إلى الناس جميعًا.
الشرح الكامل
نذير لكل أمة، ولم يُسمَّ كل واحد
يقول القرآن إنه ما من أمة إلا خلا فيها نذير. ويقول أيضًا إن الله (﷾) قصّ خبر بعض الرسل ولم يقصّ خبر غيرهم. فالقرآن لا يدّعي أنه يعطي قائمة كاملة، ولا يسمّي نبيًّا أُرسل إلى الهند. وقد علّم البوذا في شمال الهند. فلا يستطيع المسلمون أن يقولوا إنه كان أحد النذر، ولا أن يقولوا إنه لم يكن. والتعليم الذي تنسبه إليه النصوص البالية، كما هي، يحتجّ على وجود خالق. وكل رسول دعا قومه إلى أن يعبدوا الله (﷾) ويجتنبوا الطاغوت (16:36). فلا يستطيع المسلمون أن يعدّوا ذلك التعليم رسالة من الله (﷾). أما الرجل نفسه فلم يخبرهم الله (﷾) عنه بشيء، فهم لا يقولون شيئًا. ويقرأ ابن كثير هذه الآيات بمعنى أنه ما من أمة من بني آدم مضت إلا وقد بُعث إليها النذر.
“إِنَّآ أَرْسَلْنَٰكَ بِٱلْحَقِّ بَشِيرًۭا وَنَذِيرًۭا ۚ وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌۭ”
“وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولًا أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلطَّٰغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ ٱلضَّلَٰلَةُ ۚ فَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ فَٱنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ”
“وَلِكُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولٌۭ ۖ فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ”
“وَرُسُلًۭا قَدْ قَصَصْنَٰهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلًۭا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ۚ وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًۭا”
“وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًۭا مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ۗ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِىَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۚ فَإِذَا جَآءَ أَمْرُ ٱللَّهِ قُضِىَ بِٱلْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ ٱلْمُبْطِلُونَ”
يفسر الآية: ما من أمة من بني آدم مضت إلا وقد بعث الله إليها النذر وأزاح عنها كل علة. ويضع إلى جانبها 13:7، «وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»، و16:36، «وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولًا». ويقول إن الآيات في هذا كثيرة.
الرجل نفسه: أدب، وحكم يُترك لله (﷾)
يأمر القرآن المسلمين أن يدعوا غيرهم بالحكمة وأن يجادلوا بالتي هي أحسن. ويقول إن كل أمة تُحاكم بالقسط ولا يُظلم أحد. ويقول أيضًا إن الله (﷾) لا يعذّب حتى يبعث رسولًا. وليس عند المسلمين كلمة من الله (﷾) عن البوذا نفسه، فلا يصدرون عليه حكمًا. ويتحدثون عنه باحترام، ولا يسخرون منه ولا من أتباعه.
“ٱدْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ ۖ وَجَٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ”
“وَلِكُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولٌۭ ۖ فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ”
“مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا”
فرعا البوذية، وما يقوله البوذا عن نفسه
للبوذية فرعان كبيران. الثيرافادا، المنتشرة في الغالب في جنوب آسيا وجنوب شرقها، تتّبع النصوص البالية، التي تعدّها كلام البوذا. والماهايانا، المنتشرة في الغالب في شرق آسيا، تضيف سوترات أخرى وتكرم بوذات وبوديساتفات كثيرين (كائنات نذرت أن تصير بوذات وأن تخلّص غيرها). والزن والأرض الطاهرة مدرستان من مدارس الماهايانا. وهذه الصفحة تقتبس النصوص البالية وتذكر متى يكون الادّعاء خاصًّا بمدرسة واحدة. وفي (الدهامابادا)، وهو مجموعة أبيات تعدّها الثيرافادا تعليم البوذا، يصرف البوذا النظر عن نفسه. فعلى أتباعه أن يقوموا بالعمل بأنفسهم، والبوذات إنما يدلّون على الطريق.
“عليكم أنتم أن تقوموا بالعمل، والمتحقّقون إنما يدلّون على الطريق.”
بوذات بصيغة الجمع
تتحدث النصوص البالية عن بوذات، لا عن واحد. فبيت من الدهامابادا يسمّي الدعوة إلى ترك الشر وتطهير العقل تعليم البوذات. وفي موعظة طويلة يسمّي البوذا ستة بوذات قبله ويقول إنه هو أيضًا ظهر في العالم. وفي بيت آخر يقول إنه يعلم بنفسه ويسأل: فمن أكون تابعًا له؟ وقد يرى القارئ البوذي شبهًا بنذير القرآن لكل أمة. والشبه حقيقي من جهة واحدة: كلاهما يتحدث عن معلّمين كثيرين في عصور كثيرة. أما ما هؤلاء المعلّمون، ومن يرسلهم، فهو موضع الخلاف بين الاثنين، كما تُظهر الأقسام التالية.
“ألّا تعمل أي شر؛ وأن تعتنق الخير؛ وأن تطهّر عقلك: هذا هو تعليم البوذات.”
في سافاتي يحدّث البوذا المتسوّلين عن الحيوات الماضية. فيسمّي ستة بوذات قبله: فيباسّي، وسيكهي، وفيسّابهو، وكاكوساندها، وكوناغامانا، وكاسّابا. ويقول إن كلًّا منهم ظهر في العالم «كاملًا تامّ اليقظة». ويضيف أنه هو أيضًا ظهر في العالم في هذا الدهر الحاضر، كاملًا تامّ اليقظة. ثم تصف السوتا أول الستة بالتفصيل.
“أنا قاهر الكل، العارف بالكل، غير الملوَّث في وسط كل الأشياء. لقد تركت كل شيء، وتحررت بانتهاء الشهوة. ولما كنت أعلم بنفسي، فمن أكون تابعًا له؟”
ذو الكفل، وما يقوله المفسرون
خمّن بعض المسلمين أن البوذا هو ذو الكفل، الرجل الذي يذكره القرآن مرتين بين الصابرين والأخيار. والآيات لا تذكر له مكانًا ولا قومًا ولا زمنًا. والمفسّران الكلاسيكيان ابن كثير والطبري يناقشانه مطوّلًا. ويختلفان هل كان نبيًّا أم رجلًا صالحًا، والروايات التي يذكرانها تربطه باليسع وبني إسرائيل. ولا يربطه أحد منهما بالهند. والقرآن والروايات الصحيحة لا تقول شيئًا يجعله البوذا، فلا ينبغي للمسلمين أن يقولوا ذلك، وهذه الصفحة لا تقوله.
“وَإِسْمَٰعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا ٱلْكِفْلِ ۖ كُلٌّۭ مِّنَ ٱلصَّٰبِرِينَ”
“وَٱذْكُرْ إِسْمَٰعِيلَ وَٱلْيَسَعَ وَذَا ٱلْكِفْلِ ۖ وَكُلٌّۭ مِّنَ ٱلْأَخْيَارِ”
يقول ابن كثير إن إسماعيل هو ابن إبراهيم، وإن إدريس قد ذُكر من قبل. ويقول في ذي الكفل إن ظاهر الآية أنه ذُكر مع الأنبياء لأنه نبي. ويضيف أن آخرين قالوا إنه كان رجلًا صالحًا، ملكًا عادلًا وحكمًا، وأن ابن جرير (الطبري) توقف فيه. وينقل عن مجاهد: رجل صالح، ليس بنبي، تكفّل لنبي قومه أن يكفيه أمرهم ويقضي بينهم بالعدل؛ وروايةً أن اليسع لما كبر اختار رجلًا كهذا خليفة له. وينقل عن ابن عباس أنه كان قاضيًا في بني إسرائيل، وعن أبي موسى الأشعري أنه لم يكن نبيًّا بل رجلًا صالحًا فيهم. ثم يذكر رواية بإسناد غريب عن رجل يُدعى الكفل، ويقول إنه إن كان الاسم فيها الكفل فقد يكون شخصًا آخر.
يقول الطبري إن ذا الكفل رجل تكفّل لقوم بأمر، إما لنبي وإما لملك من الملوك الصالحين. فوفى بما تكفّل به، فأثنى الله عليه وعدّه من الموصوفين بالصبر على الطاعة. ويذكر روايات عن السلف بهذا المعنى. ففي إحداها يسأل نبي من يتكفّل بأن يصوم النهار ويقوم الليل ولا يغضب، فيتكفّل بذلك شاب ويخلفه. وفي أخرى عن مجاهد يختار اليسع، لما كبر، رجلًا كهذا خليفة له.
وزن التعليم بالقرآن
يعتقد المسلمون أن القرآن كلام الله (﷾) المحفوظ، ويزنون به كل تعليم. والقرآن يسمّي نفسه مهيمنًا على الكتب السابقة. وينقل ابن كثير القراءة الأولى: ما وافقه فهو حق، وما خالفه فهو باطل. والمسلم يطبّق المقياس نفسه على أي تعليم من خارج القرآن. فما وافقه صواب حيثما وُجد. وحيث تحتجّ النصوص البوذية الأولى على وجود خالق، يجيبها الإسلام في صفحة (هل آمن بوذا بالله؟). والقرآن لا يطلب أن يُؤخذ على الثقة. فهو يقول إنه لو كان من عند غير الله (﷾) لوُجد فيه اختلاف كثير. ويتحدّى المرتاب أن يأتي بسورة من مثله.
“وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ لِكُلٍّۢ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةًۭ وَمِنْهَاجًۭا ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًۭا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
يفسر (مُهَيْمِن) («وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ») عن السلف. ففي رواية عن ابن عباس أن القرآن مؤتمن على كل كتاب قبله. وفي أخرى أنه شاهد عليها، وفي ثالثة أنه حاكم عليها. وينقل عن ابن جريج: ما وافق القرآن من الكتب السابقة فهو حق، وما خالفه فهو باطل. ويقول ابن كثير إن الكلمة تشمل هذه المعاني كلها. ويضيف أن الله جعل القرآن، آخر الكتب، أمينًا وشاهدًا وحاكمًا عليها جميعًا. وتكفّل الله بحفظه بنفسه (15:9).
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
ما تحثّ عليه النصوص البالية
بيت من الدهامابادا يأمر السامع أن يهزم الغضب باللطف، والخسّة بالفضيلة، والبخل بالعطاء، والكذب بالصدق. والمسلمون يقرؤون هذا باحترام. فهو دعوة إلى الخُلق، وليس هو ما يفرّق بين الإسلام وتعليم البوذا.
“اهزم الغضب باللطف، والخسّة بالفضيلة، والبخل بالعطاء، والكذب بالصدق.”
ما يحثّ عليه القرآن، والدعوة التي وراءه
يأمر القرآن بالعدل والإحسان. ويأمر المؤمن أن يدفع بالتي هي أحسن، فإذا الذي بينه وبينه عداوة كأنه ولي حميم. فالمسلمون يقولون بلا تردّد إن مثل هذا التعليم صواب. ثم يمضون فيسألون: من خلقنا، وماذا بعد الموت؟ لأن كل رسول جاء بدعوة واحدة: اعبدوا الله (﷾) واجتنبوا الطاغوت. وفي الإسلام الإيمان والعبادة والخُلق منهج حياة واحد، ولا يكتمل واحد من الثلاثة دون الآخرين.
“۞ إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ وَٱلْإِحْسَٰنِ وَإِيتَآئِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَٱلْبَغْىِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ”
“وَلَا تَسْتَوِى ٱلْحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُ ۚ ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُۥ عَدَٰوَةٌۭ كَأَنَّهُۥ وَلِىٌّ حَمِيمٌۭ”
“وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولًا أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلطَّٰغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ ٱلضَّلَٰلَةُ ۚ فَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ فَٱنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ”
الرسول الأخير، المرسَل إلى الجميع
يقول القرآن إن محمدًا (ﷺ) أُرسل إلى الناس جميعًا، ورحمة للعالمين. ولذلك يدعو المسلمون كل أحد، والبوذيين كذلك، إلى أن ينظروا فيما جاء به. ولا يطلبون من أحد أن يأخذه على الثقة. فالقرآن يطلب أن يُختبر. وصفحة (كيف نعرف هل الكتاب المقدس عند قوم من عند الله (﷾) حقًّا؟) تضع اختبارات تنطبق على أي كتاب.
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
“وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا رَحْمَةًۭ لِّلْعَٰلَمِينَ”
الجواب عن ستة ردود
الدامابادا 276 — الطريق، البيت 276
“عليكم أنتم أن تقوموا بالعمل، والمتحقّقون إنما يدلّون على الطريق.”
يُستشهد به على
البوذا إنما دلّ على الطريق وأمرنا أن نسلكه بأنفسنا. ولا يحتاج إلى مرتبة نبي، والإسلام ليس عنده ما يضيفه إلى ما علّمه.
الرد
المسلمون لا يعطون البوذا مرتبة ولا يسلبونه إياها. فالإسلام يقول إنه ليس عنده كلمة من الله (﷾) عنه، ولا يضعه فوق أحد ولا دونه. وما يقوله أن الله (﷾) أرسل الهدى إلى كل أمة، يدعوهم إلى عبادة الله (﷾) واجتناب الطاغوت (16:36). وآخره جاء مع محمد (ﷺ). والقرآن أيضًا يقول إن كل نفس تُحاسَب على عملها ولا تزر وازرة وزر أخرى (6:164). أما إلى أين يقود الطريق فهو السؤال الذي تتناوله الصفحات البوذية الأخرى.
الخلاصة — الإسلام يختبر التعليم، لا الرجل. فلا يرفع البوذا إلى نبي ولا يحطّه إلى معلّم كاذب.
الدامابادا 183 — البوذات، البيت 183
“ألّا تعمل أي شر؛ وأن تعتنق الخير؛ وأن تطهّر عقلك: هذا هو تعليم البوذات.”
يُستشهد به على
نذيركم لكل أمة هو بوذاتنا في كل عصر لا أكثر. فنحن متفقون أصلًا، ولا شيء آخر يُقال.
الرد
الشبه في فكرة المعلّمين الكثيرين عبر الزمن. ففي النصوص البالية البوذا من استيقظ ويدلّ على الطريق. وفي الدهامابادا يقول البوذا إنه يعلم بنفسه ويسأل: فمن أكون تابعًا له؟ (353). وفي الإسلام الرسول يتلقّى كلام الله (18:110)؛ وبوذا النصوص البالية لا يدّعي شيئًا من ذلك. وكل الرسل دعوا إلى الأمر نفسه: اعبدوا الله (16:36). ولأن الإسلام لا يسمّي أحدًا في الهند، فهو لا يقول إن البوذا كان واحدًا منهم.
الخلاصة — المعلّمون الكثيرون في العصور الكثيرة فكرة مشتركة. أما ما هم، ومن يرسلهم، فهو موضع الخلاف بين الاثنين.
القرآن 21:85 — سورة الأنبياء، الآية 85
“وَإِسْمَٰعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا ٱلْكِفْلِ ۖ كُلٌّۭ مِّنَ ٱلصَّٰبِرِينَ”
يُستشهد به على
يقول بعض المسلمين إن البوذا هو ذو الكفل، أو إن مايتريا هو محمد (ﷺ). فالإسلام يكرمه نبيًّا في النهاية.
الرد
يذكر القرآن ذا الكفل مرتين، بين الصابرين والأخيار، ولا يقول شيئًا عن مكان عيشه أو قومه. ويذكره ابن كثير رجلًا من بني إسرائيل، ويذكر هو والطبري روايات تربطه باليسع. ويختلف العلماء حتى في كونه نبيًّا. ولا شيء في القرآن أو الروايات الصحيحة يربطه بالهند أو بالبوذا، أو يربط مايتريا بمحمد (ﷺ). فلا ينبغي للمسلمين أن يقولوا أيًّا من الأمرين، وهذا الموقع لا يقوله.
الخلاصة — ما ليس في القرآن ولا في رواية صحيحة لا يُدّعى. والإسلام لا يقول إلا ما يستطيع أن يقوله بيقين.
القرآن 3:85 — سورة آل عمران، الآية 85
“وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ ٱلْإِسْلَٰمِ دِينًۭا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ”
يُستشهد به على
يقول الإسلام إن المسلمين وحدهم ينجون، فلا بد أن يقول إن البوذا هالك. وهذا يصعب التوفيق بينه وبين تسميته رجلًا صالحًا.
الرد
ليس عند المسلمين كلمة من الله (﷾) عن البوذا نفسه، فلا يصدرون عليه حكمًا. والقرآن يقول إن الله (﷾) لا يعذّب حتى يبعث رسولًا (17:15)، وإن كل أمة تُحاكم بالقسط ولا تُظلم (10:47). ويقول أيضًا: «وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ ٱلْإِسْلَٰمِ دِينًۭا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ» (3:85). ولهذا يطلب الإسلام من كل قارئ تبلغه رسالته أن يزنها. وصفحة (ما مصير الذين لم يسمعوا بالإسلام ولا بيسوع؟) تتناول ذلك.
الخلاصة — الحكم على أي إنسان لله (﷾). والقرآن يَعِد بالعدل وألّا يُظلم أحد.
القرآن 5:48 — سورة المائـدة، الآية 48
“وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ لِكُلٍّۢ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةًۭ وَمِنْهَاجًۭا ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًۭا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
يُستشهد به على
وزن تعليمي بالقرآن لا يثبت شيئًا. فأنتم تفترضون أن القرآن حق.
الرد
هذا إنصاف، والمسلمون لا يطلبون منك أن تبدأ من هناك. فهم يزنون بالقرآن لأنهم يعتقدون أنه كلام الله (﷾)، لكن القرآن يطلب أن يُختبر أولًا. فهو يقول إنه لو كان من عند غير الله (﷾) لوُجد فيه اختلاف كثير (4:82). ويتحدّى المرتاب أن يأتي بسورة من مثله (2:23). وصفحة (كيف نعرف هل الكتاب المقدس عند قوم من عند الله (﷾) حقًّا؟) تعطي اختبارات تنطبق على أي كتاب، والقرآن منها.
الخلاصة — القرآن يطلب أن يُختبر قبل أن يُصدَّق. والمسلمون لا يطلبون الثقة.
الدامابادا 223 — الغضب، البيت 223
“اهزم الغضب باللطف، والخسّة بالفضيلة، والبخل بالعطاء، والكذب بالصدق.”
يُستشهد به على
النصوص البالية تعلّم أصلًا اللطف والصدق وضبط النفس. ولا أحتاج إلى دين آخر لذلك.
الرد
الإسلام يرحّب بهذا الاتفاق ويقوله صراحة. فهو يأمر بالعدل والإحسان (16:90)، ويأمرك أن تدفع بالتي هي أحسن (41:34). لكن حسن السلوك ليس السؤال كله. فمن خلقنا، ومن يسمعنا، وماذا بعد الموت أسئلة تُسأل أيضًا، والقرآن يجيب عنها. وكل رسول دعا إلى عبادة الله (﷾) واجتناب الطاغوت معًا (16:36). والإسلام هو ذلك الطريق كله، والإيمان والعبادة والخُلق فيه واحد. والصفحة عن لماذا قد ينظر البوذي في الإسلام تتناول ذلك.
الخلاصة — الخير المشترك هو بداية الطريق. والإسلام يضيف من نعبد، ومنهج الحياة كله الذي يتبع ذلك.
وجهات النظر
التعليم البوذي (النصوص البالية)
قد يجيب القارئ البوذي من النصوص البالية، التي تعدّها الثيرافادا كلام البوذا. فالبوذا يصرف النظر عن نفسه، والبوذات يظهرون في عصور كثيرة. ويُسأل أيضًا عن حكم الإسلام على غير المسلمين وعن جعله القرآن مقياسًا.
الدهامابادا، وهو نص من نصوص الثيرافادا، يجعل البوذا يقول إن على أتباعه أن يقوموا بالعمل بأنفسهم وإن البوذات إنما يدلّون على الطريق. ولم يدّعِ رسالة من خالق، فسؤال (هل كان نبيًّا؟) سؤال في غير موضعه.
الرد
مسلَّم، والمسلمون لا يسمّونه نبيًّا. وادّعاء القرآن هو عمّا فعله الله (﷾): أرسل نذيرًا إلى كل أمة وسمّى قليلًا منهم. وكمال أي تعليم يُوزن بالقرآن، الذي يدعو إلى أن يُختبر.
تتحدث النصوص البالية عن بوذات في عصور كثيرة يعطون تعليمًا واحدًا (الدهامابادا 183؛ ديغا نيكايا 14). وهذه فكرة المسلمين عن نذير لكل أمة، فينبغي للمسلمين أن يكرموا البوذا نبيًّا.
الرد
الشبه ليس إلا في فكرة المعلّمين الكثيرين. فالرسول في الإسلام رجل يوحي الله (﷾) إليه كلامه، فيدعو قومه إلى عبادة الله (﷾). والإسلام لا يسمّي رسولًا في الهند، فلا يستطيع أن يقول إن البوذا كان واحدًا منهم.
يقول بعض المسلمين إن البوذا هو ذو الكفل، أو إن مايتريا، البوذا الآتي، هو محمد (ﷺ). فالإسلام يكرمه نبيًّا أصلًا.
الرد
يذكر القرآن ذا الكفل مرتين ولا يذكر له مكانًا ولا قومًا. ويذكر ابن كثير والطبري روايات تربطه باليسع، ويذكره ابن كثير في بني إسرائيل. ويختلف العلماء هل كان نبيًّا. ولا شيء في القرآن أو الروايات الصحيحة يربطه بالبوذا، ولا مايتريا بمحمد (ﷺ)، فلا ينبغي للمسلمين أن يقولوا ذلك.
يقول الإسلام إن دينًا غير الإسلام لن يُقبل (3:85). فلا بد أن يقول الإسلام إن البوذا هالك.
الرد
ليس عند المسلمين كلمة من الله (﷾) عن البوذا نفسه، فلا يصدرون عليه حكمًا. والقرآن يقول إن الله (﷾) لا يعذّب حتى يبعث رسولًا، وإن كل أمة تُحاكم بالقسط ولا تُظلم. والحكم لله (﷾).
وزن تعليمي بالقرآن لا يثبت شيئًا، لأن المسلمين يفترضون أن القرآن حق.
الرد
نعم، يعتقد المسلمون أن القرآن كلام الله (﷾)، لكنهم لا يطلبون منك أن تبدأ من هناك. فالقرآن يقول إنه لو لم يكن من عند الله (﷾) لظهر فيه اختلاف كثير. ويتحدّى المرتاب أن يأتي بسورة من مثله.
الرؤية الإسلامية
لا يسمّي المسلمون البوذا نبيًّا ولا معلّمًا كاذبًا. فقد أرسل الله (﷾) نذيرًا إلى كل أمة ولم يسمّهم جميعًا، والقرآن لا يسمّي أحدًا في الهند. والمسلمون لا يصدرون حكمًا على الرجل ويزنون كل تعليم بالقرآن. ويدعون كل أحد إلى أن ينظر في القرآن وفي الرسول الأخير، المرسَل إلى الناس جميعًا. والإيمان والعبادة والخُلق معًا منهج حياة واحد.
يقول القرآن إن لكل أمة نذيرًا، وإن كل رسول دعا قومه إلى عبادة الله (﷾).
لم يقصّ الله (﷾) خبر كل رسول، والقرآن لا يسمّي نبيًّا في الهند.
فالمسلمون لا يدّعون ولا ينكرون أن البوذا كان رسولًا. وليس عندهم كلمة من الله (﷾) عنه، فلا يصدرون عليه حكمًا ويتحدثون عنه بأدب.
يذكر القرآن ذا الكفل دون مكان ولا قوم. ويذكره ابن كثير في بني إسرائيل، ويذكر هو والطبري روايات تربطه باليسع، ولا يربطه أي منهما بالهند.
يزن المسلمون كل تعليم بالقرآن. فما وافقه صواب حيثما وُجد. وحيث تحتجّ النصوص البوذية الأولى على وجود خالق، يجيبها الإسلام.
القرآن يطلب أن يُختبر. فهو يقول إنه لو لم يكن من عند الله (﷾) لكان فيه اختلاف كثير، ويتحدّى المرتاب أن يأتي بسورة من مثله.
يدعو الدهامابادا السامع إلى أن يهزم الغضب باللطف وأن يعتنق الخير. والقرآن يأمر بالعدل ويأمر المؤمن أن يدفع بالتي هي أحسن.
أُرسل محمد (ﷺ) إلى الناس جميعًا، ورحمة للعالمين.