إجابة مختصرة
في البداية، لا. يقول بوذا إنه بعد يقظته رأى أن التعليم سيكون متعبًا ومزعجًا، فمال عقله إلى ألّا يعلّم. فصرخ إله اسمه ساهامباتي بأن العالم سيضيع وتوسّل إليه أن يعلّم. وعندئذ فقط وافق. ويقول أيضًا إن الأبيات التي خطرت له حينئذ لم تكن ملهَمة من فوق. وقرب موته قال لأناندا، خادمه، إنه يستطيع أن يعيش أطول لو شاء. فلم يطلب منه أناندا أن يبقى. وحين حثّه مارا، الشرير، على الانطفاء، حدّد موته بعد ثلاثة أشهر. ثم قال لأناندا إن الخطأ خطؤه وحده. فبوذا لم يُرسل برسالة: بل اختار هل يعلّم، وكاد يختار ألّا يفعل. والقرآن يصف رسولًا أمره الله (﷾) أن يقوم فينذر. وكان يحزنه أن يهلك قومه.
الشرح الكامل
التعليم سيكون مزعجًا
يقول بوذا إنه بعد يقظته فكّر: ما وجدته عميق صعب الرؤية، والناس يحبون التشبث بالأشياء. فلو علّمته ولم يفهمه غيري، لكان ذلك متعبًا مزعجًا لي. وخطرت له أبيات لم تكن، كما يقول، معطاة من فوق ولا متعلَّمة من قبل. فمال عقله إلى البقاء ساكنًا، لا إلى التعليم.
“ثم خطر لي: «هذا المبدأ الذي اكتشفته عميق، صعب الرؤية، صعب الفهم، مُسالم، رفيع، فوق نطاق المنطق، دقيق، يفهمه الحاذقون. لكن الناس يحبون التشبث، يحبونه ويستمتعون به. ويصعب عليهم أن يروا هذا الموضوع، أعني الشرطية المحددة، النشوء المعتمد. ويصعب عليهم أيضًا أن يروا هذا الموضوع، أعني تسكين كل الأنشطة، وترك كل التعلّقات، وانتهاء الشهوة، والتلاشي، والانقطاع، والانطفاء. ولو علّمت هذا المبدأ، فقد لا يفهمني الآخرون، وذلك متعب ومزعج لي.»”
“ثم خطرت لي هذه الأبيات، التي لم تكن ملهَمة إلهامًا خارقًا، ولا متعلَّمة من قبل في الماضي:”
“فلما تأملت هكذا، مال عقلي إلى البقاء ساكنًا، لا إلى تعليم الدارما.”
إله يتوسّل إليه
عرف كائن إلهي اسمه ساهامباتي ما يفكّر فيه. فصرخ بأن العالم سيضيع وسيهلك. وظهر أمام بوذا ضامًّا كفّيه، وتوسّل إليه أن يعلّم. وعندئذ، يقول بوذا، نظر إلى العالم برحمة. فرأى كائنات تستطيع أن تفهم، فوافق.
“ثم إن الكائن الإلهي ساهامباتي، وقد عرف مجرى أفكاري، فكّر: «آه يا رب! سيضيع العالم، سيهلك العالم! لأن عقل المتحقّق، الكامل، البوذا التام اليقظة، يميل إلى البقاء ساكنًا، لا إلى تعليم الدارما.» ثم، بسهولة ما يمدّ القويّ ذراعه أو يثنيها، اختفى الكائن الإلهي ساهامباتي من عالم الكائنات الإلهية وظهر من جديد أمامي. فسوّى رداءه على أحد كتفيه، ورفع كفّيه المضمومتين نحوي، وقال: «يا سيدي، ليعلّم المباركُ الدارما! ليعلّم المقدّسُ الدارما!”
“ثم، وقد فهمت دعوة الكائن الإلهي، تفحّصت العالم بعين بوذا، رحمةً مني بالكائنات الحاسّة.”
التلميح الذي فات أناندا
قبل موته بثلاثة أشهر قال بوذا لأناندا إن لديه القدرة على أن يعيش العمر المقدّر كاملًا، لو شاء. ويقول النص إن أناندا لم يفهم التلميح، ولم يتوسّل إليه أن يبقى. فكان عقله كأن مارا استولى عليه، وهو المغوي في الكتب البوذية.
“لقد نمّى المتحقّق الأسس الأربعة للقدرة الخارقة وصقلها، وجعلها مركبًا وأساسًا، وواظب عليها، ورسّخها، وأحسن تطبيقها. فلو شاء المتحقّق لعاش العمر المقدّر أو ما بقي منه.”
“لكن أناندا لم يفهم، مع أن البوذا ألقى إليه تلميحًا بهذا الوضوح، وإشارة بهذا الجلاء. فلم يتوسّل إلى البوذا: «يا سيدي، ليبقَ المبارك العمر المقدّر! ليبقَ المقدّس العمر المقدّر! فذلك لخير الناس وسعادتهم، رحمةً بالعالم، لنفع الآلهة والبشر وخيرهم وسعادتهم.» لأن عقله كان كأنما استحوذ عليه مارا.”
طلب مارا، وخطأ أناندا
ثم جاء مارا، الشرير، وحثّ بوذا على الانطفاء الآن. فأجاب بوذا بأنه سينطفئ بعد ثلاثة أشهر، وتخلّى عن قوة الحياة. وبعد ذلك توسّل إليه أناندا أن يبقى. فقال له بوذا إن الإساءة والخطأ خطؤه وحده. ولو سأله لوافق بوذا في المرة الثالثة.
“فلما قيل هذا، قال البوذا لمارا: «اطمئنّ أيها الشرير. إن الانطفاء التام للمتحقّق سيكون قريبًا. بعد ثلاثة أشهر من الآن سينطفئ المتحقّق انطفاءً تامًّا.»”
“وهكذا عند مزار تشابالا تخلّى البوذا، يقظًا واعيًا، عن قوة الحياة.”
“لذلك يا أناندا، الإساءة إساءتك وحدك، والخطأ خطؤك وحدك. فمع أن المتحقّق ألقى إشارة بهذا الوضوح، وعلامة بهذا الجلاء، لم تتوسّل إليّ أن أبقى مدة العمر اللائقة، أو ما بقي منها. ولو توسّلت إليّ لرفضت مرتين، لكني كنت سأوافق في الثالثة. لذلك يا أناندا، الإساءة إساءتك وحدك، والخطأ خطؤك وحدك.”
تعليم توقّف على غيره
في هذه الخطابات يبدأ التعليم لأن إلهًا توسّل. وتنتهي حياة المعلّم في وقت حُدّد جوابًا لمارا، ويُلقى اللوم على تلميذ لم يسأل. وفي هذه الخطابات لا يقول بوذا إنه أُرسل. بل يقول إن الأبيات التي خطرت له لم تكن معطاة من فوق.
“ثم إن الكائن الإلهي ساهامباتي، وقد عرف مجرى أفكاري، فكّر: «آه يا رب! سيضيع العالم، سيهلك العالم! لأن عقل المتحقّق، الكامل، البوذا التام اليقظة، يميل إلى البقاء ساكنًا، لا إلى تعليم الدارما.» ثم، بسهولة ما يمدّ القويّ ذراعه أو يثنيها، اختفى الكائن الإلهي ساهامباتي من عالم الكائنات الإلهية وظهر من جديد أمامي. فسوّى رداءه على أحد كتفيه، ورفع كفّيه المضمومتين نحوي، وقال: «يا سيدي، ليعلّم المباركُ الدارما! ليعلّم المقدّسُ الدارما!”
“ثم خطرت لي هذه الأبيات، التي لم تكن ملهَمة إلهامًا خارقًا، ولا متعلَّمة من قبل في الماضي:”
“فلما قيل هذا، قال البوذا لمارا: «اطمئنّ أيها الشرير. إن الانطفاء التام للمتحقّق سيكون قريبًا. بعد ثلاثة أشهر من الآن سينطفئ المتحقّق انطفاءً تامًّا.»”
“لذلك يا أناندا، الإساءة إساءتك وحدك، والخطأ خطؤك وحدك. فمع أن المتحقّق ألقى إشارة بهذا الوضوح، وعلامة بهذا الجلاء، لم تتوسّل إليّ أن أبقى مدة العمر اللائقة، أو ما بقي منها. ولو توسّلت إليّ لرفضت مرتين، لكني كنت سأوافق في الثالثة. لذلك يا أناندا، الإساءة إساءتك وحدك، والخطأ خطؤك وحدك.”
رسول مُرسَل
يأمر القرآن النبي (ﷺ) أن يقوم فينذر، وأن يبلّغ ما أُنزل إليه. ويقول إنه إن لم يفعل فما بلّغ رسالة الله (﷾). ويقول إنه كان عزيزًا عليه ما يعنت الناس، وإنه كاد يبخع نفسه أسفًا حين لم يؤمنوا. وموته، كموت كل نفس، كان بإذن الله (﷾)، في أجل مسمّى.
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنذِرْ”
“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُۥ ۚ وَٱللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلْكَٰفِرِينَ”
“لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌۭ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌۭ رَّحِيمٌۭ”
“فَلَعَلَّكَ بَٰخِعٌۭ نَّفْسَكَ عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا۟ بِهَٰذَا ٱلْحَدِيثِ أَسَفًا”
“وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ كِتَٰبًۭا مُّؤَجَّلًۭا ۗ وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا نُؤْتِهِۦ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ ٱلْءَاخِرَةِ نُؤْتِهِۦ مِنْهَا ۚ وَسَنَجْزِى ٱلشَّٰكِرِينَ”
الأجوبة المعتادة
صحيح البخاري 3 — كتاب بدء الوحي، الحديث 3
تصف عائشة أول الوحي. ففي غار حراء أمر الملَك النبي (ﷺ) أن يقرأ، فأجاب ثلاث مرات بأنه ليس بقارئ، ثم أُعطي أول آيات سورة العلق. فذهبت به خديجة إلى ابن عمها ورقة بن نوفل، وكان شيخًا كبيرًا أعمى قد تنصّر، وكان يكتب من الإنجيل بالحروف العبرانية. فقال ورقة إن هذا هو الملَك الذي أرسله الله إلى موسى، ثم توفي بعد أيام قليلة.
يُستشهد به على
محمد (ﷺ) تردّد أيضًا. فعند الوحي الأول في غار حراء قال إنه ليس بقارئ.
الرد
قال للملَك إنه ليس بقارئ. ولم يرفض أن يعلّم لأن ذلك مزعج. ثم أمره القرآن أن يقوم فينذر، وكان يحزنه أن يهلك الناس. أما بوذا فيذكر سببه بنفسه للإمساك: التعليم سيكون متعبًا مزعجًا له.
الخلاصة — النبي الذي لا يقرأ ليس معلّمًا لم يُرد أن يعلّم.
وجهات النظر
ردود بوذية
تردّد بوذا فقط لأن التعليم عميق، واختار أن يعلّم رحمة. وانطفاؤه كان اختياره هو عن وعي.
تردّد بوذا لأن التعليم عميق صعب الرؤية. وفي النهاية علّم رحمةً بكل الكائنات.
الرد
هو يذكر سببه بنفسه: التعليم سيكون متعبًا مزعجًا له. واحتاج الأمر إلى إله يصرخ بأن العالم سيضيع ليثنيه. ورسول الله (﷾) لا يختار هل يبلّغ. فالقرآن يأمره أن يقوم فينذر، وكان يحزنه أن يهلك الناس.
انطفاء بوذا كان اختياره هو، عن وعي. وهو يُظهر سيطرته على الحياة والموت.
الرد
الاختيار كان جوابًا لحثّ مارا. ثم لام بوذا أناندا لأنه لم يتوسّل إليه أن يبقى. وفي الإسلام لا تموت نفس إلا بإذن الله (﷾)، في أجل حدّده.
الرؤية الإسلامية
تُظهر النصوص البالية معلّمًا اختار هل يعلّم، وبدأ لأن إلهًا توسّل. وحدّد وقت موته جوابًا لمارا. ويُظهر القرآن رسولًا أرسله الله (﷾) وأمره، وكان يحزن على الذين لم يؤمنوا.
يقول بوذا إن التعليم كان سيكون متعبًا مزعجًا له، ومال عقله إلى ألّا يعلّم. ثم توسّل إليه إله اسمه ساهامباتي أن يعلّم.
قال بوذا لمارا إنه سينطفئ بعد ثلاثة أشهر. ثم قال لأناندا إن الخطأ خطؤه وحده، لأنه لم يتوسّل إليه أن يبقى.
يأمر القرآن النبي (ﷺ) أن يقوم فينذر، وأن يبلّغ ما أُنزل إليه. ويقول إنه كان يحزنه أن يهلك الناس.