إجابة مختصرة
النصوص البالية، وهي الكتب التي يتبعها بوذيو الثيرافادا، تحتج على وجود خالق بطريقتين. فأولًا تصف براهما، كائنًا وُلد في عالم موجود من قبل، يظن خطأً أنه صنع الكائنات التي جاءت بعده. وثانيًا تقول إنه لو كان ربٌّ صنع كل فعل، لما كان أحد مسؤولًا. أما إله القرآن فلا يولد، ولا يموت، ويخلق كل شيء، ومنه أعمالنا. ومع ذلك يُسأل كل إنسان عن اختياره. والقرآن يرفض العذر بأن مشيئة الله (﷾) تسلب ذلك. فالحجة الأولى عن كائن آخر. والثانية تنتهي إلى عذر يرفضه القرآن نفسه. والإسلام يطلب منك أن تسمع من هو، وأن تزن الكتاب الذي يخبرك.
الشرح الكامل
فرعا البوذية، وبراهما في السوتا الأولى
للبوذية فرعان كبيران. الثيرافادا (طريق الشيوخ) تُتّبع في جنوب آسيا وجنوب شرقها، وتحفظ النصوص البالية. والماهايانا (العربة الكبرى) تُتّبع في شرق آسيا ووسطها، وتضيف سوترات أخرى. والزن والأرض الطاهرة مدرستان من الماهايانا. وهذه الصفحة تذكر الطبقة في كل مرة. والقانون البالي يضم السوتات (مواعظ بوذا)، وقواعد الرهبان، والأبهيدهمّا. ويروي فيه الديغا نيكايا (المواعظ الطويلة) خبر كائن وُلد من جديد في قصر إلهي خالٍ حين يتمدد الكون. فيظن أنه صنع الكائنات التي تأتي بعده. وترجمة سوجاتو الإنجليزية تكتب براهما البالي بعبارة (the Divinity)، أي «الكائن الإلهي». والكائنات التي تصل بعده تصدّقه لأنه كان هناك أولًا.
“أنا الكائن الإلهي، الكائن الإلهي العظيم، القاهر، الذي لا يُقهر، الرائي لكل شيء، صاحب السلطان، الإله القدير، الصانع، الخالق، الأول، المُنجِب، المدبّر، أبو من وُلدوا ومن لم يولدوا بعد. هذه الكائنات خلقتها أنا!”
“لأننا نرى أنه وُلد هنا من جديد أولًا، ووصلنا نحن بعده.”
براهما لا يعلم، ويفنى
النصوص البالية تقول المزيد عن هذا البراهما. ففي ديغا نيكايا 11 يسأله متسوّل (راهب) أين تنقطع العناصر الأربعة. فيأخذ المتسوّل جانبًا ويعترف بأنه لا يعلم. وفي أنغوتّارا نيكايا 10.29 حتى الكائن الإلهي العظيم (براهما) «يبلى ويفنى». وفي مجّهيما نيكايا 49 يقول بوذا لباكا الكائن الإلهي إنه ضائع في الجهل بما يبقى. فبراهما البالي مولود، مخطئ، محدود، زائل.
“أيها المتسوّل، هذه الآلهة تظن أنه لا شيء البتة لا أعرفه ولا أراه ولا أفهمه ولا أدركه. ولهذا لم أُجب أمامهم. لكني أنا أيضًا لا أعرف أين تنقطع هذه الحالات الأساسية الأربع بلا بقية.”
“بقدر ما تمتد المجرّة، يُقال إن الكائن الإلهي العظيم هو الأعلى. لكن حتى الكائن الإلهي العظيم يبلى ويفنى.”
“آه يا رب، إن باكا الكائن الإلهي ضائع في الجهل! آه يا رب، إن باكا الكائن الإلهي ضائع في الجهل! لأن ما هو في الحقيقة غير دائم، غير باقٍ، زائل، ناقص، معرّض للفناء، يقول عنه إنه دائم، باقٍ، أزلي، كامل، غير معرّض للفناء.”
الكائن المولود في عالم ليس صانعه
هنا تتفق النصوص البالية والقرآن في مسألة عقلية. فمن يصل بعد أن بدأ العالم لم يصنعه. ومن لا يعلم، ويفنى، ليس أصل كل ما هو موجود. والقرآن لا يصف مثل هذا الكائن. بل يقول إن الله (﷾) أحد، صمد، لم يلد ولم يولد، وليس كمثله شيء. هو الأول والآخر، والحي الذي لا يموت، وخالق كل شيء. ولا شيء في الصورة البالية لبراهما يمسّ هذا الوصف.
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
“فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ”
“هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ”
“وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱلْحَىِّ ٱلَّذِى لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِۦ ۚ وَكَفَىٰ بِهِۦ بِذُنُوبِ عِبَادِهِۦ خَبِيرًا”
“ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍۢ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ وَكِيلٌۭ”
ربٌّ يصنع كل فعل: أنغوتّارا نيكايا 3.61 وجاتاكا 528
النصوص البالية تحتج أيضًا على ربٍّ يصنع كل فعل. ففي أنغوتّارا نيكايا 3.61 يذكر بوذا ثلاثة مذاهب يقول إنها تنتهي إلى ترك العمل. أولها أن كل ما يشعر به الإنسان بسبب الأعمال الماضية. والثاني أنه بسبب خلق الإله القدير. والثالث أنه بلا سبب. ويقول إنه لو صحّ الثاني لجاز للإنسان أن يقتل أو يسرق «وكل ذلك بسبب خلق الإله القدير». ويقول إن الذين يعتقدونه لا جهد لهم ولا فكرة عما ينبغي فعله. ويقولها بيت الجاتاكا 528 بحدّة أكبر. فهو يقول إن مثل هذا الرب «ملطّخ بالخطيئة»، لأن الإنسان لا يفعل إلا مشيئته. وأبيات الجاتاكا من القانون؛ أما القصص التي حولها فشروح لاحقة.
“كل ما يشعر به هذا الشخص الفرد، لذيذًا أو مؤلمًا أو محايدًا، إنما هو بسبب الأعمال الماضية.”
“كل ما يشعر به هذا الشخص الفرد، لذيذًا أو مؤلمًا أو محايدًا، إنما هو بسبب خلق الإله القدير.”
“في هذه الحال، قد تقتل الكائنات الحية، وتسرق، وتكون غير عفيف؛ وتستعمل كلامًا كاذبًا، أو نمّامًا، أو قاسيًا، أو لغوًا؛ وتكون طمّاعًا، أو حاقدًا، أو ذا رأي خاطئ، وكل ذلك بسبب خلق الإله القدير.» والذين يعتقدون أن القدرة الخالقة للإله القدير هي أهم شيء لا حماسة لهم، ولا جهد، ولا فكرة عن أن هناك أمورًا ينبغي فعلها وأمورًا لا ينبغي.”
“إن كان هناك رب قدير على كل شيء يُتمّ في كل مخلوق النعيم أو الشقاء، والعمل الصالح أو السيئ، فذلك الرب ملطّخ بالخطيئة. والإنسان لا يفعل إلا مشيئته.”
القرآن يرفض ذلك العذر
القرآن يعرف هذه الحجة، ولا ينكر أن الله (﷾) يخلق كل شيء. فهو يقول إن الله (﷾) خالق كل شيء. ويقول إنه خلقكم «وَمَا تَعْمَلُونَ»، ويقرؤها ابن كثير أولًا بمعنى «عملكم». ويجعل كل إنسان أيضًا مسؤولًا عن اختياره. فهو ينقل قول المشركين إن الله (﷾) لو شاء ما فعلوا ذلك. ويسمّي هذه الحجة باطلة، ويقول إنهم لا يتبعون إلا الظن. ويقول إن الله (﷾) هدى الإنسان السبيل. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. وكل نفس ألهمها الله (﷾) فجورها وتقواها، والله (﷾) لا يظلم الناس شيئًا. وسُئل النبي (ﷺ) هل يتّكل الناس على ما كُتب. فأمرهم أن يعملوا. ويقول القرآن أيضًا إنه لا يشاء أحد إلا أن يشاء الله (﷾)، وإنه بكل شيء عليم. فالإسلام يجمع علم الله (﷾) ومشيئته وقدرته وخلقه مع اختيار الإنسان الحقيقي. وصفحة (هل يقول الإسلام إن اختياراتنا لا قيمة لها؟ وهل للمسلمين إرادة حرة؟) تبيّن ذلك. والهمّ الذي حمله بوذا تجاه مذهب يعذر كل خطأ يشاركه فيه القرآن. فالقرآن لا يعلّم ذلك العذر.
“ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍۢ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ وَكِيلٌۭ”
“وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ”
في قوله «وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ» يقول ابن كثير إن كلمة (ما) قد تعني «عملكم» (الله خلقكم وعملكم) أو «الذي» (تعملونه). ويقول إن القراءتين متلازمتان، وإن الأولى أظهر.
“إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ ٱلنَّاسَ شَيْـًۭٔا وَلَٰكِنَّ ٱلنَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ”
“سَيَقُولُ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُوا۟ لَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَىْءٍۢ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُوا۟ بَأْسَنَا ۗ قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍۢ فَتُخْرِجُوهُ لَنَآ ۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ”
“إِنَّا هَدَيْنَٰهُ ٱلسَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًۭا وَإِمَّا كَفُورًا”
“وَقُلِ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ”
“وَنَفْسٍۢ وَمَا سَوَّىٰهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا”
“قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا”
“لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَٰلَمِينَ”
“هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ”
روى علي أن النبي (ﷺ) قال في جنازة إن مقعد كل نفس من الجنة أو النار قد كُتب. فسأله الصحابة أفلا يتّكلون على ما كُتب ويدعون العمل. فأمرهم أن يعملوا، فكلٌّ ميسّر للعمل الذي يقود إلى ما خُلق له. ثم تلا القرآن 92:5-7.
«فلماذا لا يُصلح براهما مخلوقاته؟»
يُجري مجّهيما نيكايا 101 خمسة أسباب للألم في اختبار واحد ضد الزهّاد الجاينيين. ومن الأسباب خلق الإله القدير. وتقول السوتا إنه لو جاء الألم منه لكان صانعه إلهًا سيئًا. وتقول الشيء نفسه عن الأعمال الماضية: فلا بد أن الجاينيين عملوا أعمالًا سيئة. وتطرح الجاتاكا 543 السؤال بإسهاب. فالبوديساتا (بوذا في حياة سابقة) يجيب عن دعوى أن براهما صنع الطبقات الأربع وأمر بالقرابين. ويسأل لماذا لا يُصلح براهما مخلوقاته. ويسأل لماذا قلّما تُبسط يده بالبركة، ولماذا قُضي على مخلوقاته بالألم. والأبيات من القانون؛ أما القصة التي حولها فشرح لاحق.
“إن كانت الكائنات الحاسّة تشعر باللذة والألم بسبب خلق الإله القدير، فمن الواضح أن الجاينيين خلقهم إله سيئ، لأنهم يشعرون الآن بمثل هذا الألم الشديد.”
“من له عينان يرى المنظر المقزّز؛ فلماذا لا يُصلح براهما مخلوقاته؟ إن كانت قدرته الواسعة لا تحدّها حدود، فلماذا قلّما تُبسط يده بالبركة؟ ولماذا قُضي على مخلوقاته كلها بالألم؟ ولماذا لا يعطي الجميع السعادة؟”
الألم ابتلاء، والحساب لا يُغلق عند الموت
يجيب القرآن عن سؤال الألم. فالله (﷾) خلق الموت والحياة ليبلونا أيّنا أحسن عملًا، ويبلونا بالشر والخير. وكل نفس ترجع إليه، فلا يُغلق الحساب عند القبر. وصفحة (لماذا يسمح الله (﷾) بالمعاناة؟) تعطي الجواب كاملًا. فهي تتحدث عن اختيار حقيقي، وعن أذى يفعله الناس، وعن يوم يُوزن فيه كل ظلم. والعالم الذي فيه ألم لا يُظهر صانعًا سيئًا. بل يُظهر عالمًا هو ابتلاء لا جزاء.
“ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًۭا ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ”
“كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةًۭ ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ”
لا بداية أولى، وأسئلة تُركت جانبًا
يقول سامْيوتّا نيكايا 15.3 إن هذا التناسخ لا بداية معروفة له، وإنه لا توجد نقطة أولى للكائنات وهي تهيم. ويذكر مجّهيما نيكايا 63 الآراء التي ترك بوذا الإعلان فيها. ومنها: هل الكون أزلي أو متناهٍ. ومنها: هل النفس والجسد شيء واحد. ومنها: هل المتحقّق (البوذا) موجود بعد الموت. وجوابه لمالونكيابوتا مثل السهم المسموم. فالرجل الذي أصابه سهم مسموم ينبغي أن يُنزع منه، لا أن يسأل أولًا من رماه. والخالق ليس في قائمة المسائل المتروكة.
“هذا التناسخ لا بداية معروفة له. ولا توجد نقطة أولى للكائنات الحاسّة وهي تهيم وتتناسخ، محجوبة بالجهل ومقيّدة بالشهوة.”
“مثلًا: الكون أزلي، أو غير أزلي، أو متناهٍ، أو غير متناهٍ؛ النفس والجسد شيء واحد بعينه، أو النفس شيء والجسد شيء آخر؛ بعد الموت، المتحقّق لا يزال موجودًا، أو لم يعد موجودًا، أو هو موجود وغير موجود معًا، أو لا هو موجود ولا هو غير موجود.”
سلسلة بلا حلقة أولى، وما أعلنه بوذا
السلسلة التي تعتمد كل حلقة فيها على غيرها لا تفسّر شيئًا عن سبب وجود السلسلة. والقرآن يسأل: أم خُلقوا من غير شيء أم هم الخالقون؟ فلا بد أن يوجد ما لا يعتمد على شيء آخر، كما تبيّن صفحة (إذا كان كل شيء يحتاج إلى خالق، فمن خلق الله (﷾)؟). وقد أعلن بوذا أيضًا كثيرًا عن الغيب. فعلّم إعادة الميلاد، والأعمال ونتائجها، وعالم الكائنات الإلهية. فلم يترك كل أمور الغيب جانبًا. وسؤال هل يوجد خالق سؤال عن الحقيقة، وجوابه يحدّد ما يعنيه انتهاء المعاناة. فليس سؤالًا جانبيًّا.
“هذا التناسخ لا بداية معروفة له. ولا توجد نقطة أولى للكائنات الحاسّة وهي تهيم وتتناسخ، محجوبة بالجهل ومقيّدة بالشهوة.”
“إن النية هي ما أسمّيه أعمالًا. فبعد أن يختار المرء يعمل بالجسد والكلام والعقل.”
“بقدر ما تمتد المجرّة، يُقال إن الكائن الإلهي العظيم هو الأعلى. لكن حتى الكائن الإلهي العظيم يبلى ويفنى.”
“أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ أَمْ خَلَقُوا۟ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ”
الماهايانا: البوذا الذي لا نهاية له، وجسد الشريعة
سوترات الماهايانا تقول المزيد عن بوذا. ففي سوترا اللوتس هو «أبو العالم، الموجود بذاته، الشافي، حامي كل المخلوقات». ومدة حياته طويلة كدهر لا نهاية له. وفي سوترا قاطعة الماس «للأرباب (البوذات) جسد الشريعة»، وطبيعة الشريعة لا يمكن أن تُفهم. ويقرأ كثير من بوذيي الماهايانا هذا إشارةً إلى المطلق. وكلتاهما سوترا من سوترات الماهايانا، لا من النصوص البالية.
“كذلك أنا أبو العالم، الموجود بذاته، الشافي، حامي كل المخلوقات. وإذ أعلم أنهم منحرفون مفتونون جاهلون أعلّم الراحة النهائية، وأنا لست في راحة.”
“مدة حياتي طويلة كدهر لا نهاية له؛ وقد اكتسبتها بعد أن سلكت من قبل المسلك اللائق.”
“البوذا يُرى (يُعرف) من الشريعة؛ لأن للأرباب (البوذات) جسد الشريعة؛ وطبيعة الشريعة لا يمكن أن تُفهم، ولا يمكن أن تُفهَّم.”
من هو الخالق، وكيف تُوزن الدعوى
البيت 18 من سوترا اللوتس نفسها يقول إن هذا البوذا اكتسب حياته التي لا نهاية لها بعد أن سلك المسلك اللائق. ومن يكتسب ليس الواحد الذي لا علّة له. وبيت قاطعة الماس يقول إن جسد الشريعة فوق الفهم. والقرآن أيضًا يقول عن الله (﷾) «لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَٰرُ»، فالفرق في موضع آخر. ففي ذلك البيت لا يوصف جسد الشريعة بأنه يخلق العالم، ويعلم، ويتكلم، ويأمر، ويحكم. وإله القرآن يفعل ذلك كله، ولم يولد، ولم ينل شيئًا بسلوك مسلك. وهو يقول: «فَإِنِّى قَرِيبٌ»، ويجيب كل داعٍ. وقد أخبرنا أيضًا كيف نزن رسالته: أن نتدبّر القرآن، وننظر هل يأتلف. والقرآن جاء به محمد (ﷺ)، الذي أُرسل إلى الناس جميعًا. والمسلمون يدعون كل قارئ، والبوذيين أيضًا، إلى أن يزنوا الكتاب والرجل الذي جاء به. وتلك هي الخطوة التالية لقارئ لقي حجج بوذا ويريد أن يعرف الحق في الخالق.
“مدة حياتي طويلة كدهر لا نهاية له؛ وقد اكتسبتها بعد أن سلكت من قبل المسلك اللائق.”
“البوذا يُرى (يُعرف) من الشريعة؛ لأن للأرباب (البوذات) جسد الشريعة؛ وطبيعة الشريعة لا يمكن أن تُفهم، ولا يمكن أن تُفهَّم.”
“لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ”
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”
“وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
سبعة أجوبة مردود عليها
أنغوتارا نيكايا 3.61 — الخطب المرقّمة، كتاب الثلاثيات، الخطبة 61 (عقائد الطوائف)، المقطع 1.6
“كل ما يشعر به هذا الشخص الفرد، لذيذًا أو مؤلمًا أو محايدًا، إنما هو بسبب خلق الإله القدير.”
يُستشهد به على
إن كان الله صنع كل شيء، فلا أحد مسؤول. وبوذا يُظهر أن هذا ينتهي إلى ترك العمل، والإسلام يقول إن الله يشاء كل شيء.
الرد
همّ بوذا حقيقي، والقرآن يشاركه فيه. فهو ينقل العذر نفسه، «لَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا»، ويسمّيه باطلًا. ويقول إن الله (﷾) هدى الإنسان السبيل، وألهم كل نفس فجورها وتقواها. وأمر النبي (ﷺ) أصحابه، حين سألوا هل يتّكلون على ما كُتب، أن يعملوا. ويعلّم الإسلام أن الله (﷾) خالق كل شيء، الإنسانِ وأعماله (39:62؛ 37:96)، ومع ذلك لا يظلم أحدًا (10:44). ومشيئته ليست عذرًا أبدًا (6:148).
الخلاصة — العذر في أنغوتّارا نيكايا 3.61 هو الذي يرفضه القرآن. فالله (﷾) يخلق كل شيء، ويبقى كل إنسان مسؤولًا عن اختياره.
القرآن 81:28-29 — سورة التكوير، الآيات 28-29
“لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَٰلَمِينَ”
يُستشهد به على
القرآن نفسه يقول إنكم لا تشاؤون إلا أن يشاء الله. فاختيارك ليس لك حقًّا.
الرد
تلك الآية موجّهة إلى «لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ»، فهي تفترض مشيئة إنسانية. وتقول إن هذه المشيئة لا تخرج عن مشيئة الله (﷾) رب العالمين. والقرآن يجمع الأمرين. فهو يقول إن الله (﷾) هدى الإنسان السبيل، وإن من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. وصفحة (هل يقول الإسلام إن اختياراتنا لا قيمة لها؟ وهل للمسلمين إرادة حرة؟) تتناول السؤال كاملًا.
الخلاصة — الإسلام يجمع مشيئة الله (﷾) النافذة في كل شيء واختيار الإنسان الحقيقي. والقرآن لا يتخذ مشيئة الله (﷾) عذرًا (6:148).
جاتاكا 543 — الجاتاكا، المجلد 6، رقم 543 (بهوريداتّا جاتاكا)، ص 110
“من له عينان يرى المنظر المقزّز؛ فلماذا لا يُصلح براهما مخلوقاته؟ إن كانت قدرته الواسعة لا تحدّها حدود، فلماذا قلّما تُبسط يده بالبركة؟ ولماذا قُضي على مخلوقاته كلها بالألم؟ ولماذا لا يعطي الجميع السعادة؟”
يُستشهد به على
الخالق سيُلام على ألم العالم. والجاتاكا 543 تسأل لماذا لا يُصلح براهما مخلوقاته.
الرد
الجاتاكا تسأل ذلك عن البراهما الذي يصفه أريتها، الذي يُقال إنه رتّب الناس بالمولد وأمر بالقرابين. أما السؤال الأوسع، لماذا يسمح صانع خيّر بالألم، فله جواب في القرآن. فالله (﷾) خلق الموت والحياة ابتلاءً، وكل نفس ترجع إليه للحساب. والألم ليس الكلمة الأخيرة، لأن الحساب لا يُغلق عند الموت. وصفحة (لماذا يسمح الله (﷾) بالمعاناة؟) تعطي الجواب كاملًا.
الخلاصة — الألم في عالم ابتلاء لا يُظهر صانعًا سيئًا (67:2؛ 21:35).
سميوتا نيكايا 15.3 — الخطب المترابطة، الفصل 15، الخطبة 3 (الدموع)، المقطعان 1.2-1.3
“هذا التناسخ لا بداية معروفة له. ولا توجد نقطة أولى للكائنات الحاسّة وهي تهيم وتتناسخ، محجوبة بالجهل ومقيّدة بالشهوة.”
يُستشهد به على
دورة إعادة الميلاد لا بداية معروفة لها، فلا شيء يحتاج إلى أن يكون قد صنع العالم.
الرد
السوتا تقول إنه لا توجد نقطة أولى للكائنات وهي تهيم. وذلك قول عن الكائنات، ولا يقول على ماذا يعتمد العالم. فإن كانت كل حلقة تعتمد على غيرها، فالسلسلة كلها تبقى معتمدة على شيء. والسلسلة التي لا حلقة أولى لها لا تفسّر لماذا توجد سلسلة. فلا بد أن يوجد ما لا يعتمد على شيء آخر، والقرآن يسمّيه.
الخلاصة — الدورة التي لا بداية لها لا تزيل الحاجة إلى صانع. وصفحة (إذا كان كل شيء يحتاج إلى خالق، فمن خلق الله (﷾)؟) تتناول ذلك.
مجهيما نيكايا 63 — الخطب المتوسطة، الخطبة 63 (الخطبة الأقصر مع مالونكيابوتّا)، المقطع 2.3
“مثلًا: الكون أزلي، أو غير أزلي، أو متناهٍ، أو غير متناهٍ؛ النفس والجسد شيء واحد بعينه، أو النفس شيء والجسد شيء آخر؛ بعد الموت، المتحقّق لا يزال موجودًا، أو لم يعد موجودًا، أو هو موجود وغير موجود معًا، أو لا هو موجود ولا هو غير موجود.”
يُستشهد به على
ترك بوذا الأسئلة عن الله جانبًا، كما يُظهر السهم المسموم. انزع أولًا سهم المعاناة.
الرد
المسائل التي يتركها مجّهيما نيكايا 63 دون إعلان هي أزلية العالم، والنفس والجسد، والمتحقّق بعد الموت. والخالق ليس منها، وأنغوتّارا نيكايا 3.61 وديغا نيكايا 1 يجادلان فيه. وقد علّم بوذا أيضًا أمورًا أخرى من الغيب، كإعادة الميلاد وعالم الكائنات الإلهية. فلم يرفض كل الأسئلة عن الغيب. وما ينهي المعاناة يتوقف على لمن هذا العالم ومن يحكم فيه. فسؤال الخالق جزء من العلاج.
الخلاصة — لم يترك بوذا الغيب جانبًا، فسؤال الخالق مفتوح. وجوابه يحدّد ما يعنيه انتهاء المعاناة.
ديغا نيكايا 1 — الخطب الطويلة، الخطبة 1 (الشبكة الإلهية)، المقطعان 2.5.2-2.5.3
“أنا الكائن الإلهي، الكائن الإلهي العظيم، القاهر، الذي لا يُقهر، الرائي لكل شيء، صاحب السلطان، الإله القدير، الصانع، الخالق، الأول، المُنجِب، المدبّر، أبو من وُلدوا ومن لم يولدوا بعد. هذه الكائنات خلقتها أنا!”
يُستشهد به على
في ديغا نيكايا 1 يُسمّى براهما الإله القدير، والصانع، والخالق، والأب. وتلك ألقاب إله خالق، فبوذا رفض الله.
الرد
تلك هي الألقاب التي يدّعيها كائن مخطئ لنفسه. والسوتا تقول أيضًا كيف وُلد، ومن وصل بعده، ولماذا صدّقوه. وأنغوتّارا نيكايا 10.29 يقول إن حتى الكائن الإلهي العظيم يبلى ويفنى. والقرآن لا يعطي هذه الألقاب لأي كائن مخلوق. بل يقول إن الله (﷾) لم يولد، وليس كمثله شيء، وهو الحي الذي لا يموت. فالسوتا ترفض براهما يولد ويزول. وذلك ليس خالق القرآن.
الخلاصة — ديغا نيكايا 1 يرفض كائنًا مولودًا مخطئًا يدّعي ألقاب الخالق. ولا يصف الذي لم يولد ولا يموت.
سادهارما-بونداريكا (سوترا اللوتس) 15.21 — الفصل الخامس عشر (مدة حياة التاتاغاتا)، البيت 21، ص 309-310
“كذلك أنا أبو العالم، الموجود بذاته، الشافي، حامي كل المخلوقات. وإذ أعلم أنهم منحرفون مفتونون جاهلون أعلّم الراحة النهائية، وأنا لست في راحة.”
يُستشهد به على
في الماهايانا بوذا أبو العالم، وجسد الشريعة هو المطلق، فللبوذية إلهها.
الرد
كثير من بوذيي الماهايانا يقولون ذلك، وسوترا اللوتس تسمّي بوذا أبا العالم فعلًا. لكن بكلمات السوترا نفسها (البيت 18) اكتسب حياته التي لا نهاية لها «بعد أن سلكت من قبل المسلك اللائق». ومن يكتسب ليس الواحد الذي لا علّة له. وبيت قاطعة الماس يتحدث عن جسد شريعة فوق الفهم، والقرآن أيضًا يقول عن الله (﷾) «لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَٰرُ» (6:103). فالفرق في موضع آخر. ففي ذلك البيت لا يوصف جسد الشريعة بأنه يخلق العالم، ويعلم، ويتكلم، ويأمر، ويحكم. وإله القرآن لم يولد، وصنع العالم، ويسمع كل داعٍ ويجيب (2:186؛ 40:60). وأيّ الوصفين حق سؤال يطلب منك القرآن أن تزنه (4:82).
الخلاصة — سوترات الماهايانا تصف بوذا نال حاله، وجسد شريعة فوق الفهم. والقرآن يصف الذي لم يولد ويسمع.
وجهات النظر
النصوص البالية (الثيرافادا)
النصوص البالية لا تعلّم إلهًا صنع العالم. بل تُظهر براهما يظن أنه صنع كائنات أخرى وهو مخطئ. وتحتج بأن ربًّا يصنع كل فعل لن يترك أحدًا مسؤولًا.
يظن براهما أنه صنع كائنات أخرى. لكنه كائن مخطئ، وُلد في عالم موجود من قبل (ديغا نيكايا 1).
الرد
مسلَّم. فالكائن الذي يصل بعد أن بدأ العالم، ويخطئ في من صنع غيره، ليس صانعًا. والقرآن يقول إن إلهه لم يولد، وليس كمثله شيء.
براهما لا يعلم أين تنتهي العناصر. والكائن الإلهي العظيم «يبلى ويفنى» (ديغا نيكايا 11؛ أنغوتّارا نيكايا 10.29؛ مجّهيما نيكايا 49).
الرد
مسلَّم. فمن لا يعلم، ويفنى، ليس إلهًا. والقرآن يسمّي الله (﷾) الأول والآخر، الحي الذي لا يموت، وهو بكل شيء عليم.
لو كان ربٌّ صنع كل فعل لما كان أحد مسؤولًا، ومثل هذه المذاهب (تنتهي إلى ترك العمل) (أنغوتّارا نيكايا 3.61).
الرد
مسلَّم أن المذهب الذي يعذر كل خطأ باطل. والقرآن يرفضه بوصفه عذر المشركين. ويقول إن الله (﷾) يخلق كل شيء، ومع ذلك أُلهمت كل نفس فجورها وتقواها، وتُسأل عن اختيارها.
تتحدث الجاتاكا 528 عن ربٍّ له القدرة على أن يأتي بكل نعيم أو شقاء. وتقول إن مثل هذا الرب «ملطّخ بالخطيئة»، لأن الإنسان لا يفعل إلا مشيئته.
الرد
البيت يتهم مثل هذا الرب بالخطيئة. والقرآن يجيب: «إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ ٱلنَّاسَ شَيْـًۭٔا وَلَٰكِنَّ ٱلنَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ» (10:44). فالله (﷾) يهدي السبيل، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر (76:3؛ 18:29).
يقول مجّهيما نيكايا 101 إنه لو جاء الألم من خلق الإله القدير، فالجاينيون «خلقهم إله سيئ». وتسأل الجاتاكا 543 لماذا لا يُصلح براهما مخلوقاته.
الرد
مجّهيما نيكايا 101 يُجري الأعمال الماضية في الاختبار نفسه. فمقصوده موجّه إلى ممارسة الجاينيين في تعذيب أنفسهم. وليس برهانًا على أنه لا صانع. والقرآن يقول إن الله (﷾) خلق الموت والحياة ليبلونا أيّنا أحسن عملًا، وإن كل نفس ترجع إليه.
دورة إعادة الميلاد لا بداية معروفة لها (سامْيوتّا نيكايا 15.3)، فلا حاجة إلى علّة أولى.
الرد
السوتا تتحدث عن هيام الكائنات، وتقول إنه لا توجد نقطة أولى. لكن السلسلة التي لا حلقة أولى لها تبقى كل حلقة فيها معتمدة على غيرها. فلا بد أن يوجد ما لا يعتمد على شيء آخر.
ترك بوذا مثل هذه الأسئلة جانبًا، لأنها لا تؤدي إلى انتهاء المعاناة. وذلك درس السهم المسموم (مجّهيما نيكايا 63).
الرد
مسلَّم أن مجّهيما نيكايا 63 يترك جانبًا أزلية العالم، والنفس والجسد، والمتحقّق بعد الموت. لكنه لا يذكر خالقًا، وسوتات أخرى تجادل فيه. وقد علّم بوذا أيضًا إعادة الميلاد وعوالم الآلهة.
سوترات الماهايانا
سوترات الماهايانا تتحدث عن بوذا لا نهاية لحياته، وعن جسد الشريعة. ويرى كثير من بوذيي الماهايانا أن هذا هو المطلق.
في سوترا اللوتس بوذا هو «أبو العالم، الموجود بذاته، الشافي، حامي كل المخلوقات». وحياته طويلة كدهر لا نهاية له.
الرد
مسلَّم. لكنه في الفصل نفسه يقول إنه اكتسب حياته التي لا نهاية لها بعد أن سلك المسلك اللائق. وإله القرآن لم يولد، وليس كمثله شيء.
في سوترا قاطعة الماس «للأرباب (البوذات) جسد الشريعة»، وطبيعة الشريعة لا يمكن أن تُفهم.
الرد
مسلَّم أن جسد الشريعة فوق الفهم، كما يقول القرآن عن الله (﷾) «لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَٰرُ» (6:103). لكن هذا البيت لا يصفه بأنه يخلق، ويعلم، ويتكلم، ويأمر، ويحكم. وإله القرآن يفعل ذلك كله، ويسمع كل داعٍ.
الرؤية الإسلامية
النصوص البالية تحتج على براهما مولود مخطئ. وتقول أيضًا إنه لو كان خلق الإله القدير وراء كل فعل، لما سعى أحد ولا كان مسؤولًا. وإله القرآن ليس براهما مولودًا. بل هو الخالق الذي لا يولد ولا يفنى، ويخلق كل شيء، ومنه أعمالنا. ومع ذلك يبقى كل إنسان مسؤولًا عن اختياره. وهو يسمع ويعلم ويحكم. والإيمان والعبادة والخلق يجتمعان طريقةَ حياة واحدة.
في النصوص البالية يولد براهما في عالم موجود من قبل. ويخطئ في من صنع غيره، ولا يعلم أين تنتهي العناصر، ويفنى.
الكائن الذي يصل بعد أن بدأ العالم، ولا يعلم، ويموت، لا يمكن أن يكون الصانع. وصانع كل شيء ليس شيئًا من ذلك.
يقول القرآن إن الله (﷾) أحد، لم يولد، الأول والآخر، الحي الذي لا يموت، وخالق كل شيء. وليس كمثله شيء.
القرآن يرفض العذر بأن مشيئة الله (﷾) تسلب اختيارنا. ويقول إن الله (﷾) هدى الإنسان السبيل، وألهم كل نفس فجورها وتقواها.
يقول القرآن إن الله (﷾) يخلق كل شيء، ومنه أعمالنا. ويقول إن كل إنسان يبقى مسؤولًا عن اختياره.
الله (﷾) يعلم كل شيء ويشاؤه، وقد أمر النبي (ﷺ) أصحابه أن يعملوا.
الحياة ابتلاء، والحساب لا يُغلق عند الموت. فالألم في العالم لا يُظهر صانعًا سيئًا.
سلسلة العلل التي لا حلقة أولى لها لا تفسّر شيئًا. وقد أعلن بوذا أيضًا كثيرًا عن أمور الغيب، فسؤال وجود الخالق ليس سؤالًا يُترك جانبًا.
بوذا سوترا اللوتس نال حياته التي لا نهاية لها بعد أن سلك المسلك اللائق. وإله القرآن لم يولد، وليس كمثله شيء.
الخالق يسمع كل داعٍ ويجيبه، والقرآن يطلب أن يُتدبّر.
جاء بالقرآن محمد (ﷺ)، الذي أُرسل إلى الناس جميعًا. وهو يدعو كل قارئ إلى أن يزن الكتاب والرجل الذي جاء به.