إجابة مختصرة
لم يخلق الله (﷾) أحد. فالدليل على وجود الله (﷾) لا يقول قط إن كل شيء يحتاج إلى صانع. بل يقول إن كل ما يعتمد على غيره يحتاج إلى شيء يعتمد عليه. والموجود الذي لا يعتمد على شيء لا يحتاج إلى علّة. تصوّر رجلًا ينتظر قرضًا، وكل مُقرض في الصف يجب أن يقترض أولًا من الذي يليه. فإن لم يكن المال عند أحد في الصف، فلن يُدفع له أبدًا، مهما طال الصف. فلا بد أن يكون المال عند أحد دون أن يقترضه. والسؤال عمّن أقرض ذلك الشخص سوء فهم للمسألة. والإله الذي له صانع لن يكون إلهًا، وصانعه سيواجه السؤال نفسه. وقد توقّع النبي (ﷺ) هذه الوسوسة. فأمر المؤمنين أن يستعيذوا بالله (﷾) منها وينتهوا، لأن السؤال لا جواب له. وجواب الإسلام هو الله، الغني عن كل شيء، وكل شيء سواه محتاج إليه.
الشرح الكامل
لا يحتاج إلى علّة إلا ما يعتمد على غيره
يكون الشيء ممكنًا حين يعتمد على غيره وكان يمكن ألّا يوجد أصلًا. وكل ما نراه كذلك. فالناس موجودون لأن آباءهم التقوا. ويبقون أحياء بالهواء والطعام والشمس. والشمس لا تشتعل إلا ما دام وقودها. فكل شيء وجوده مستعار. وسلسلة الأشياء المستعارة لا تستطيع أن تفسّر نفسها، مهما طالت. فصفّ لا نهاية له من العربات لا يزال يحتاج إلى قاطرة تجرّ ولا تُجرّ. وقد انتهى ابن سينا، الفيلسوف المسلم من القرن الحادي عشر، إلى هذه النتيجة. فلا بد من موجود لا يعتمد على شيء ولا يحتاج إلى شيء.
يقسم كل موجود إلى ما هو ممكن في ذاته فقط (ممكن الوجود)، وهو يحتاج إلى علة، وما هو واجب في ذاته (واجب الوجود)، وهو لا يحتاج إلى علة. ويستدل على أن سلسلة الممكنات، مهما طالت، تحتاج إلى موجود واجب خارجها، وأن هذا الموجود واحد لا أجزاء له.
كل ما نراه يعتمد على غيره: فوجوده مستعار.
هل تستطيع سلسلة طويلة بما يكفي أن تفسّر نفسها؟
لا. فصفّ من المستعيرين لا يسدّ الدين أبدًا ما لم يكن هناك من يملك المال دون أن يستعيره.
فما الذي يجب أن يوجد؟
كائن لا يعتمد على شيء ولا يحتاج إلى شيء.
من صنع ذلك الكائن؟
لا أحد. فالإله الذي له صانع لا يكون إلهًا، وصانعه سيواجه السؤال نفسه.
الله (﷾) لا يحتاج إلى شيء، وكل ما سواه يحتاج إليه.
الإله الذي له صانع لن يكون إلهًا
لنفترض أن لله (﷾) صانعًا. فذلك الصانع إذن هو الإله الحقيقي. وسيُسأل عنه السؤال نفسه، ثم عن صانعه، وهكذا. فإما أن تنتهي السلسلة إلى موجود لم يُصنع قط، وإما ألّا تنتهي أبدًا فلا يُفسَّر شيء أبدًا. والجواب الوحيد الذي ينهي السؤال موجود لم يُصنع قط. وهذا هو معنى كلمة الله. والقرآن يقول: «لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ».
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
إله واحد، غني عن كل شيء
احتجّ ابن سينا بأن الموجود الذي لا يعتمد على شيء ليس مركّبًا من أجزاء. فالشيء المركّب من أجزاء يعتمد عليها. فالكون نفسه لا يمكن أن يكون ذلك الموجود. فهو مركّب من أجزاء، وكل جزء وجوده مستعار. ولا يمكن أن يوجد إلا موجود واحد من هذا النوع. فموجودان لا يحتاج كل منهما إلى شيء لا بد أن يختلفا في شيء. وما جعلهما يختلفان سيكون جزءًا أو حدًّا. والقرآن يقول: «أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ». ويسمّيه الصمد، الذي يحتاج إليه كل ما سواه. ويسمّيه الأول والآخر.
“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ”
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
“هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ”
“كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍۢ وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ”
يقسم كل موجود إلى ما هو ممكن في ذاته فقط (ممكن الوجود)، وهو يحتاج إلى علة، وما هو واجب في ذاته (واجب الوجود)، وهو لا يحتاج إلى علة. ويستدل على أن سلسلة الممكنات، مهما طالت، تحتاج إلى موجود واجب خارجها، وأن هذا الموجود واحد لا أجزاء له.
الوسوسة التي توقّعها النبي (ﷺ)
قال النبي (ﷺ) إن الشيطان سيأتي بهذا السؤال نفسه. فينتقل الشيطان من سؤال من خلق هذا إلى سؤال من خلق ربك. وأمر النبي (ﷺ) المؤمن أن يستعيذ بالله (﷾) وينتهي. وليس هذا رفضًا للتفكير. فالسؤال لا جواب له لأنه يطلب صانع الموجود الوحيد الذي لم يُصنع قط.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الشيطان يأتي الإنسان فيسأله: من خلق كذا وكذا، حتى يسأله: من خلق ربك؟ فإذا خطر له ذلك فليستعذ بالله ولينتهِ.
النقطة نفسها في الكتاب المقدس
كان بولس مبشّرًا مسيحيًّا من القرن الأول. وقد قال لفلاسفة أثينا عن الله (﷾): «وَلَا يُخْدَمُ بِأَيَادِي ٱلنَّاسِ كَأَنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَى شَيْءٍ». فالله (﷾) «يُعْطِي ٱلْجَمِيعَ حَيَاةً وَنَفْسًا». والكتاب المقدس والقرآن يتّفقان في هذه النقطة.
“ٱلْإِلَهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلْعَالَمَ وَكُلَّ مَا فِيهِ، هَذَا، إِذْ هُوَ رَبُّ ٱلسَّمَاءِ وَٱلْأَرْضِ، لَا يَسْكُنُ فِي هَيَاكِلَ مَصْنُوعَةٍ بِٱلْأَيَادِي، وَلَا يُخْدَمُ بِأَيَادِي ٱلنَّاسِ كَأَنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَى شَيْءٍ، إِذْ هُوَ يُعْطِي ٱلْجَمِيعَ حَيَاةً وَنَفْسًا وَكُلَّ شَيْءٍ.”
الاعتراضات، وجوابها
هارتل وهوكينغ، مجلة فيزيكال ريفيو D (1983)
يقترح حالة (اللاحدود) للكون، وهي نموذج لا يكون فيه للزمن طرف أول. وهي اقتراح، لا نتيجة ثابتة.
يُستشهد به على
يقترح بعض الفيزيائيين نماذج لا يكون فيها للكون لحظة أولى. ومنها اقتراح اللاحدود لهارتل وهوكينغ. ويحتجّ غير المؤمنين بأن الكون الذي لا لحظة أولى له لا يحتاج إلى علّة.
الرد
هذا الدليل، المبني على الأشياء التي تعتمد على غيرها، لا يحتاج إلى لحظة أولى. فلنفترض أن الماضي لا حدّ أول له، أو أنه يمتد إلى ما لا نهاية. فكل جزء من الكون لا يزال وجوده مستعارًا. والسؤال لا يزال قائمًا: لماذا يوجد هذا الكون أصلًا؟ وقد رأى ابن سينا نفسه أن العالم لا بداية له، ورفض الغزالي هذا الرأي. ومع ذلك قاد دليل ابن سينا إلى واجب وجود واحد، أي موجود لا يعتمد على شيء. ولا شيء من هذه النماذج التي لا بداية فيها ثابت.
الخلاصة — الإسلام يرى أن العالم مخلوق وأن له بداية. لكن حتى السلسلة اللانهائية ستكون وجودًا مستعارًا، وستدلّ على الواحد الغني عن كل شيء.
القرآن 57:3 — سورة الحديد، الآية 3
“هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ”
يُستشهد به على
إن كان الله فوق الزمان والمكان، فكيف يعلم أو يفعل في الزمان؟
الرد
يجيب القرآن بسؤال: «أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ» (67:14). فالذي صنع كل شيء يعلم كل ما يحدث فيه. «وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا» (6:59). وهو الأول والآخر (57:3). وقد أثنى عليه النبي (ﷺ) بأنه الأول فليس قبله شيء، والآخر فليس بعده شيء (مسلم 2713). والصانع لا يلزم أن يعيش داخل ما يصنعه ليعرفه أو يشكّله. فالمؤلّف يعرف كل صفحة من كتابه، ويكتب كل حدث في موضعه، وليس هو في أي صفحة منه. وكيف يعلم ويفعل ليس كمثلنا، فـ«لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ» (42:11). وعدم معرفة كيف يفعل ذلك ليس سببًا للشك في أنه يفعله.
الخلاصة — الصانع يعلم كل ما صنعه ويدبّره. وكيف يفعل ذلك أمر يختص به وحده، وليس كمثله شيء.
وجهات النظر
البوذي
البوذية لا تحتاج إلى خالق. فدورة الولادة المتكرّرة لا بداية معروفة لها، وكل الأشياء غير دائمة ولا ذات لها، فلا يوجد إله أزلي لا يتغيّر.
دورة الولادة المتكرّرة لا بداية معروفة لها، فلا شيء يحتاج إلى علّة أولى.
الرد
السلسلة التي لا حلقة أولى لها لا تفسّر شيئًا، لأن كل حلقة تستعير وجودها من التي قبلها. والبوذا نفسه يتحدّث عن شيء لا يحتاج إلى علّة. وهو غير المشروط، الذي لا يُرى فيه نشوء ولا زوال ولا تغيّر.
كل الأحوال غير دائمة وكل الأشياء لا ذات لها، فلا يمكن أن يوجد إله أزلي لا يتغيّر.
الرد
يقول البوذا إن غير المشروط لا نشوء له ولا زوال ولا تغيّر. فالبوذية نفسها ترى أن غير المشروط ليس زائلًا ولم يُصنع قط. وهذا ما يقوله الإسلام عن الله (﷾): فهو الأول والآخر، لم يولد، وليس كمثله شيء.
إذن فالكون أيضًا لا يحتاج إلى علّة
طرح برتراند راسل هذا الاعتراض سنة 1927. فقال إنه إن أمكن أن يوجد شيء بلا علّة، فقد يكون العالم كما يكون الله.
إن أمكن أن يوجد الله بلا علّة، فالكون يمكن أيضًا، ونستطيع أن نتوقّف عنده.
الرد
لا يحتاج إلى علّة إلا ما يعتمد على غيره. والكون مركّب من أجزاء وله بداية، فهو معتمد. والموجود الذي لا يعتمد على شيء لا أجزاء له ولا بداية، وهذا ليس وصفًا للكون.
الجاينية: العالم لم يُخلق قط
تعلّم الجاينية أن العالم لم يُخلق قط ولن يفنى أبدًا. واحتجّ معلّمون جاينيون على وجود خالق: لماذا يريد كامل أن يخلق، ومن أين تأتي المادة؟
العالم لا بداية له ولا نهاية، والذين يقولون إنه مخلوق لا يعرفون الحق.
الرد
العالم الذي لا بداية له يعني ماضيًا لا نهاية له قُطع للوصول إلى اليوم، وهذا لا يمكن أن يتم أبدًا. وعلم الكونيات الحديث يجد أن الكون الذي ظل يتمدد في المتوسط له حدّ في ماضيه.
الخالق الكامل لن يكون له سبب ليخلق، ولا مادة يصنع منها العالم.
الرد
الإسلام لا يقول إن الله (﷾) خلق عن حاجة: فالناس محتاجون إليه، وهو غني عن كل شيء. ولم يحتج إلى مادة بجانبه. فهو «بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰٓ أَمْرًۭا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ». والصانع الذي يحتاج إلى مادة خام لن يكون إلهًا، فهذه الحجة تردّ على إله يرفضه الإسلام أيضًا.
الرؤية الإسلامية
الله (﷾) هو الموجود الوحيد الذي لا يعتمد على شيء، فلا علّة له. وكل ما سواه وجوده مستعار منه. وقد أخبر النبي (ﷺ) المؤمنين أن سؤال من خلق الله (﷾) وسوسة يجب ردّها.
لا يحتاج إلى علّة إلا ما يعتمد على غيره. والموجود الذي لا يعتمد على شيء لا يحتاج إلى علّة.
السلسلة اللانهائية من الأشياء المعتمدة لا تزال تحتاج إلى موجود خارجها لا يعتمد على شيء. والصف اللانهائي من المقترضين لا يكون مُقرضًا أبدًا.
الموجود الذي لا يعتمد على شيء لا يكون إلا واحدًا. فموجودان من هذا النوع لا بد أن يختلفا بجزء أو حدّ.
الإله الذي له صانع لن يكون إلهًا، وصانعه سيواجه السؤال نفسه بلا نهاية.
يقول القرآن إن الناس محتاجون إلى الله (﷾)، والله (﷾) غني عن كل شيء. ويسمّيه الأول والآخر.
حذّر النبي محمد (ﷺ) من أن الشيطان يوسوس بسؤال من خلق ربك. وأمر المؤمنين أن يستعيذوا بالله (﷾) منه.
الله (﷾) هو الصمد، الغني الذي يعتمد عليه الجميع، الذي لم يلد ولم يولد.
الكتاب المقدس أيضًا يقول إن الله (﷾) لا يحتاج إلى شيء ويعطي الجميع حياة ونفسًا.