إجابة مختصرة
لا. يعلّم الإسلام أن الله (﷾) يعلم كل ما سيقع وقد كتبه، ويعلّم أيضًا أن الناس يختارون حقًّا. يقول القرآن إن الله (﷾) هدى الإنسان السبيل، ويقول: فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. ويقول إنه ليس للإنسان إلا ما سعى. وسُئل النبي محمد (ﷺ) مرة: أيتّكل الناس على ما كُتب ويدعون العمل الصالح؟ فأمرهم أن يواصلوا العمل. وأمر الناس بالتداوي، لأن الله (﷾) جعل لكل داء دواء إلا الهرم. وعلم الله (﷾) المسبق لا يُكره أحدًا. وما كان الله ليأمر قومًا لا يملكون الاختيار. والإيمان في الإسلام يظهر في العمل.
مشيئة الله (﷾)
هو يعلم كل شيء. وكل ذلك مكتوب قبل أن يقع. ولا تشاء شيئًا إلا أن يشاءه.
ما تختاره
اختيارك حقيقي ومن عندك. فهو لا يجبرك عليه، وأنت مسؤول عنه.
ما يصيبك
مرض، أو فقد، أو سيارة تصدمك. لم تختره، ولن تُحاسب عليه. إنه ابتلاء: فاستقبله بالصبر.
لا شيء خارج مشيئته، وعلمه لا يجبر أحدًا.
الشرح الكامل
الله (﷾) بيّن الطريق، والاختيار لنا
يضع القرآن الاختيار في يد الإنسان. فقد هدى الله (﷾) الإنسان السبيل، إما شاكرًا وإما كفورًا. فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر. وليس للإنسان إلا ما سعى. ولا يغيّر الله (﷾) ما بقوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم.
“إِنَّا هَدَيْنَٰهُ ٱلسَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًۭا وَإِمَّا كَفُورًا”
“وَقُلِ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ”
“أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ”
“لَهُۥ مُعَقِّبَٰتٌۭ مِّنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ يَحْفَظُونَهُۥ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوْمٍۢ سُوٓءًۭا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ”
العلم ليس إكراهًا
يقول القرآن إن كل شيء محصى في إمام مبين. ويقول إن كل مصيبة مكتوبة قبل أن تقع، لكيلا يأسى المؤمنون على ما فاتهم ولا يفرحوا بما آتاهم. وعلم الله (﷾) كامل، وإنكاره إنكار لله (﷾). لكن العلم بما سيختاره أحد ليس هو أن تختار عنه. فالمعلّم الذي يعلم أن تلميذه سينجح لا يجلس للامتحان بدلًا منه. والله (﷾) لا يحدّه الزمن كما يحدّنا. فهو «ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ» (57:3)، و«لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ» (42:11). ونحن لا نعلم إلا الماضي والحاضر. وهو يعلم المستقبل علمًا تامًّا كذلك. فعلمه لا يُكرهنا. إنما هو علم كامل بما سنفعله بحرية. وقضاء الله (﷾) ليس قوة تدفع الإنسان على خلاف إرادته. فما كتبه هو ما سيختاره كل إنسان بحرية، ويبقى الاختيار اختيار الإنسان نفسه. ويقول القرآن أيضًا إن الناس لا يشاؤون شيئًا إلا أن يشاء الله (﷾). فاختيار الإنسان حقيقي، وهو يجري داخل مشيئة الله (﷾)، لا على خلافها ولا خارجها أبدًا. والله (﷾) لا يُكره على الاختيار، ويحاسب كل إنسان عليه.
“إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا۟ وَءَاثَٰرَهُمْ ۚ وَكُلَّ شَىْءٍ أَحْصَيْنَٰهُ فِىٓ إِمَامٍۢ مُّبِينٍۢ”
“مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِى كِتَٰبٍۢ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌۭ لِّكَيْلَا تَأْسَوْا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا۟ بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍۢ فَخُورٍ”
“لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَٰلَمِينَ”
“هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ”
“فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ”
إذا كان الله يعلم أنني سأذنب، فهل خلقني لأذنب؟
يقول بعضهم إن الله (﷾) كان يعلم، حين خلق إنسانًا، أنه سيقتل أو يذنب. فقد خلقه لذلك، وليس الذنب ذنبه. ويجيب الإسلام في ثلاث خطوات. أولًا، العلم ليس إرادة ورضا. يقول القرآن إن الناس إن كفروا فالله (﷾) غني عنهم، «وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ ٱلْكُفْرَ» (39:7). فهو يأذن بأشياء لا يحبها. والآباء يعلمون أن ولدهم سيخطئ يومًا ما. ومع ذلك يُنجبونه، ولا يريدون الخطأ. ثانيًا، خلق الله (﷾) الناس لغاية: أن يعبدوه (51:56). ولذلك أعطاهم اختيارًا حقيقيًا، وهو يعلم من سيحسن استعماله. ثالثًا، يُحاسب الإنسان على ما فعل، لا على ما علمه الله (﷾). فقد قال النبي (ﷺ) إن السيئة التي همّ بها الإنسان ثم تركها تُكتب حسنة. ولا تُكتب عليه إلا السيئة التي عملها فعلًا، ولا تُكتب إلا واحدة.
“إِن تَكْفُرُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنكُمْ ۖ وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ ٱلْكُفْرَ ۖ وَإِن تَشْكُرُوا۟ يَرْضَهُ لَكُمْ ۗ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ۚ إِنَّهُۥ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ”
“وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ”
روى ابن عباس أن النبي (ﷺ)، فيما يرويه عن ربه، علّم أن الحسنة التي يُهَمّ بها ولا تُعمل تُكتب حسنة كاملة؛ فإن عُملت كُتبت عشر حسنات إلى سبعمئة ضعف، أو أكثر؛ وأن السيئة التي يُهَمّ بها ولا تُعمل تُكتب حسنة كاملة؛ فإن عُملت كُتبت سيئة واحدة فقط. وهو أيضًا في صحيح مسلم 131.
ليس ذنبي: لم يكن الأمر بيدي
أنت تعلم من داخلك أنك تختار. تقرّر أن ترفع يدك، ولا يجبرك أحد. وعلى هذا الأساس تحكم المحاكم على الناس. ولا يحاسب الإسلام أحدًا على ما كان خارجًا عن يده حقًّا. فقد قال النبي (ﷺ) إن أعمال ثلاثة لا تُكتب. وهم النائم حتى يستيقظ، والصبي حتى يبلغ، والمجنون حتى يعقل. ولا يُعذَّب أحد قبل أن ينذره رسول (17:15). ويوم القيامة يجد الناس ما عملوا حاضرًا: «وَوَجَدُوا۟ مَا عَمِلُوا۟ حَاضِرًۭا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًۭا» (18:49).
يروي علي بن أبي طالب أن النبي (ﷺ) قال إن ثلاثة رُفع عنهم القلم: النائم حتى يستيقظ، والصبي حتى يحتلم، والمجنون حتى يعقل.
“مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا”
“وَوُضِعَ ٱلْكِتَٰبُ فَتَرَى ٱلْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَٰوَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا ٱلْكِتَٰبِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةًۭ وَلَا كَبِيرَةً إِلَّآ أَحْصَىٰهَا ۚ وَوَجَدُوا۟ مَا عَمِلُوا۟ حَاضِرًۭا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًۭا”
هل جعلني الله (﷾) أعبر الطريق فتنكسر ساقي؟
لنفترض أنك عبرت طريقًا، فصدمتك سيارة وكسرت ساقك. هل جعل الله (﷾) ذلك يحدث؟ يجيب الإسلام في ثلاثة أجزاء. أولًا، ما اخترته. أردت أن تعبر، واخترت متى تمضي وبأي قدر من الحذر. وكان الله يعلم أنك ستفعل، وكان ذلك مكتوبًا، لكنه لم يدفعك. فذلك الاختيار اختيارك، وأنت تُسأل عنه. ثانيًا، ما لم تختره. لم تختر السيارة ولا الساق المكسورة. ويقول القرآن إنه ما من مصيبة تقع إلا وهي مكتوبة في كتاب قبل أن تأتي. فلم تفاجئ الله (﷾)، ولن تُحاسب عليها. والسائق يُسأل عن اختياراته هو، كسرعة قيادته. ولم يقع شيء من ذلك، واختيارك منه، خارج مشيئة الله (﷾). ثالثًا، ما تفعله بعد ذلك. تذهب إلى الطبيب، لأن النبي (ﷺ) علّم الناس أن يطلبوا الدواء. وتصبر، لأن القرآن يقول إن الله (﷾) يبتلي الناس بالشدائد ويبشّر الصابرين. وقال النبي (ﷺ) إن الشوكة يُشاكها المسلم تمحو بعض خطاياه. ولا تقول (لو). بل تقول إن الله (﷾) قدّر وما شاء فعل.
“هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ”
“إِنَّا هَدَيْنَٰهُ ٱلسَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًۭا وَإِمَّا كَفُورًا”
“مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِى كِتَٰبٍۢ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌۭ لِّكَيْلَا تَأْسَوْا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا۟ بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍۢ فَخُورٍ”
“لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَٰلَمِينَ”
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الله لم يُنزل داءً إلا أنزل له شفاءً.
روى أسامة بن شريك أن الأعراب سألوا النبي (ﷺ) هل يتداوون. فأمرهم بالتداوي، فإن الله لم يضع داءً إلا وضع له دواءً، غير داء واحد: الهرم.
“وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَىْءٍۢ مِّنَ ٱلْخَوْفِ وَٱلْجُوعِ وَنَقْصٍۢ مِّنَ ٱلْأَمْوَٰلِ وَٱلْأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِ ۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّٰبِرِينَ ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَٰبَتْهُم مُّصِيبَةٌۭ قَالُوٓا۟ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ أُو۟لَٰٓئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَٰتٌۭ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌۭ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُهْتَدُونَ”
يروي أبو سعيد الخدري وأبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إنه ما يصيب المسلم من تعب ولا مرض ولا همّ ولا حزن ولا أذى ولا غمّ، حتى الشوكة يُشاكها، إلا كفّر الله بها من خطاياه.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍّ خير. وأمر بالحرص على ما ينفع، والاستعانة بالله، وعدم العجز. وإن أصاب المرء شيء فلا يقول «لو أني فعلت كذا»، بل يقول إن الله قدّر وما شاء فعل، فإن «لو» تفتح عمل الشيطان.
تعبر طريقًا. فتصدمك سيارة وتكسر ساقك.
هل علم الله (﷾) أن ذلك سيحدث؟
نعم. فهو يعلم كل شيء، وقد كُتب قبل أن يقع.
هل أجبرك على العبور؟
لا. أنت اخترت أن تعبر، ومتى تمضي، وبأي قدر من الحذر. والعلم ليس إجبارًا.
هل وقع شيء من ذلك خارج مشيئته؟
لا. لا شيء يقع خارجها، ولا حتى اختيارك أنت.
هل ستُحاسب على الساق المكسورة؟
لا. فأنت لم تختر ذلك. والسائق مسؤول عن طريقة قيادته.
ماذا تفعل الآن؟
راجع الطبيب واصبر. لا تقل (لو): بل قل قدّر الله (﷾). فحتى وخزة الشوكة تمحو بعض الخطايا.
الله (﷾) يضلّ من يشاء
يقرأ بعضهم قول القرآن إن الله (﷾) يضلّ من يشاء على أنه قدر مفروض على الناس. والقرآن يفسّر كلامه بنفسه. فالله (﷾) لا يزيغ القلوب إلا بعد أن يختار الناس الزيغ. ولا يضلّ إلا الفاسقين الذين يتركون الطريق.
“وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِۦ يَٰقَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِى وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ ۖ فَلَمَّا زَاغُوٓا۟ أَزَاغَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُمْ ۚ وَٱللَّهُ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلْفَٰسِقِينَ”
“وَمَا يُضِلُّ بِهِۦٓ إِلَّا ٱلْفَٰسِقِينَ”
القرآن يرفض الاحتجاج بالقدر
يحكي القرآن قول الذين اعتذروا عن عبادتهم الأصنام بأن الله (﷾) لو شاء ما فعلوا ذلك. ويصف هذه الحجة بأنها باطلة وظنّ وتخرّص. فلا يستطيع الإنسان أن يتخذ قضاء الله (﷾) عذرًا لاختياراته هو.
“سَيَقُولُ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُوا۟ لَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَىْءٍۢ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُوا۟ بَأْسَنَا ۗ قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍۢ فَتُخْرِجُوهُ لَنَآ ۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ”
الأوامر تقتضي الاختيار، والله (﷾) عادل
لو كان الناس لا يملكون الاختيار، لكان من الظلم أن يُؤمروا ثم يُحاسبوا. ويقول القرآن إن الله (﷾) لا يكلّف نفسًا إلا وسعها. ويقول إن لكل نفس ما كسبت من خير، وعليها ما اكتسبت من شر.
“لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًۭا كَمَا حَمَلْتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦ ۖ وَٱعْفُ عَنَّا وَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَآ ۚ أَنتَ مَوْلَىٰنَا فَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ”
| ما حدث | أنت اخترته | علمه الله (﷾) وكان مكتوبًا | تُسأل عنه |
|---|---|---|---|
| قرّرت أن تعبر | |||
| مقدار حذرك في العبور | |||
| جاءت السيارة | |||
| انكسرت ساقك | |||
| كيف تلقّيت ذلك: بالصبر أم بالسخط |
- نعم
- لا
لا تُسأل إلا عمّا اخترته، ولم يخفَ شيء منه على الله (﷾).
أفلا نتّكل على ما كُتب؟
سأل صحابة النبي (ﷺ)، وهم الذين عرفوه واتّبعوه، هذا السؤال بعينه. فأخبرهم أن مقعد كل إنسان في الآخرة مكتوب. فسألوه: أفلا ندع العمل؟ فأجاب: اعملوا الصالحات. وعلّم أيضًا أن المؤمن القوي يحرص على ما ينفعه ولا يعجز. وبعد أن يؤدي ما عليه، يرضى المؤمن بما قضى الله (﷾) من غير أن يقول (لو).
روى علي أن النبي (ﷺ) قال في جنازة إن مقعد كل نفس من الجنة أو النار قد كُتب. فسأله الصحابة أفلا يتّكلون على ما كُتب ويدعون العمل. فأمرهم أن يعملوا، فكلٌّ ميسّر للعمل الذي يقود إلى ما خُلق له. ثم تلا القرآن 92:5-7.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍّ خير. وأمر بالحرص على ما ينفع، والاستعانة بالله، وعدم العجز. وإن أصاب المرء شيء فلا يقول «لو أني فعلت كذا»، بل يقول إن الله قدّر وما شاء فعل، فإن «لو» تفتح عمل الشيطان.
اعمل ثم توكّل على الله (﷾): الدواء والسعي
يعلّم الإسلام المريض أن يطلب العلاج؛ ولا يعلّم أبدًا أن الدعاء يغني عن الطبيب. فقد أمر النبي (ﷺ) الناس بالتداوي، لأن الله (﷾) جعل لكل داء دواء إلا الهرم. ويأمر القرآن النبي (ﷺ)، بعد أن يشاور غيره، أن يعزم ثم يتوكل على الله (﷾). والله (﷾) يحب المتوكلين عليه: السعي أولًا، ثم التوكل.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الله لم يُنزل داءً إلا أنزل له شفاءً.
روى أسامة بن شريك أن الأعراب سألوا النبي (ﷺ) هل يتداوون. فأمرهم بالتداوي، فإن الله لم يضع داءً إلا وضع له دواءً، غير داء واحد: الهرم.
“فَبِمَا رَحْمَةٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلْقَلْبِ لَٱنفَضُّوا۟ مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَٱعْفُ عَنْهُمْ وَٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِى ٱلْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُتَوَكِّلِينَ”
وجهات النظر
اعتراض المتشكك: إذا كان مكتوبًا فالاختيار وهم
يقول كثير من المتشككين إنه إذا كان الله قد كتب كل ما سيقع، فاختيار الإنسان وهم. وعندئذ، كما يقولون، لا يمكن أن يُحاسب أحد بعدل.
يقول المنتقدون إنه إذا كان كل حدث مكتوبًا في كتاب قبل أن يقع، فلا أحد يختار حقًّا.
الرد
العلم بالاختيار ليس هو صنعه. يقول القرآن إن الله (﷾) هدى الإنسان السبيل، وكونه شاكرًا أو كفورًا راجع إلى مشيئته. وحين سأل الصحابة هل يتّكلون على ما كُتب ويدعون العمل، أمرهم النبي (ﷺ) أن يواصلوا العمل. والقرآن يرفض اتخاذ مشيئة الله (﷾) عذرًا لظلم الإنسان نفسه.
إذا كان الله يعلم، حين خلق أحدًا، أنه سيذنب، فقد خلقه ليذنب. ومن الظلم أن يُعاقب الإنسان على ما لم يكن يستطيع تجنّبه.
الرد
العلم ليس إرادة ورضا. فالله (﷾) لا يرضى لعباده الكفر (39:7)، ومع ذلك يتركهم يختارونه. والآباء يعلمون أن الولد سيخطئ يومًا ما، ولا يريدون ذلك. والله (﷾) يحاسب الإنسان على ما فعل، لا على ما علمه. فالسيئة التي نُويت فقط ثم تُركت تُكتب حسنة. وأعمال النائم والصبي والمجنون لا تُكتب أصلًا.
إذا كان الله يعلم أمس ما سأفعله غدًا، فاختياري محدّد سلفًا. والقول بأن الله خارج الزمن لا يفعل إلا أن ينقل المشكلة.
الرد
الله (﷾) لا يحدّه الزمن كما يحدّنا: فهو الأول والآخر (57:3)، وليس كمثله شيء (42:11). وهو يعلم المستقبل كما يعلم الماضي علمًا تامًّا. والعلم بالشيء لا يسبّبه. فعلمه علم كامل بما سيفعله الناس بحرية. والقرآن يرفض اتخاذ مشيئته عذرًا (6:148).
الرؤية الإسلامية
الله (﷾) يعلم كل شيء وقد قدّره، والناس مع ذلك يختارون ويُسألون عن اختياراتهم. وعلّم النبي (ﷺ) أتباعه أن يعملوا ويسعوا ويطلبوا الدواء، وأن يتوكلوا على الله (﷾) في النتيجة.
يقول القرآن إن الله (﷾) هدى الإنسان السبيل، وإن الإيمان أو الكفر راجع إلى مشيئة كل إنسان.
يقول القرآن إنه ليس للإنسان إلا ما سعى. ويقول إن الله (﷾) لا يغيّر ما بقوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم.
الله (﷾) يعلم كل شيء ويكتبه ويشاؤه، واختيار الإنسان حقيقي داخل مشيئته. والعلم ليس إكراهًا.
سأل الناس النبي (ﷺ) هل يتّكلون على ما كُتب ويدعون العمل. فأمرهم أن يواصلوا العمل.
أمر النبي (ﷺ) المؤمنين أن يحرصوا على ما ينفعهم، ويستعينوا بالله (﷾) ولا يعجزوا.
أمر النبي (ﷺ) الناس بالتداوي. وقال إن الله (﷾) جعل لكل داء دواء إلا الهرم.
يرفض القرآن اتخاذ مشيئة الله (﷾) عذرًا لظلم الإنسان نفسه.
أمر الناس ومحاسبتهم وهم لا يملكون الاختيار ظلم. ويقول القرآن إن كل نفس لا تُكلَّف إلا وسعها، وإن لها ما كسبت من خير وعليها ما اكتسبت من شر.
قال النبي (ﷺ) إن أعمال النائم والصبي والمجنون لا تُكتب. فلا يُحاسب أحد على ما كان خارجًا عن يده.
المؤمن يشكر الله (﷾) في السرّاء ويصبر في الضرّاء، فكل نتيجة خير له. وهذا توكّل، لا تواكل.