إجابة مختصرة
نعم. فالإسلام يعلّم أن الجنة والنار كلتيهما تدومان إلى الأبد. والنار أبدية لمن يموت كافرًا بعد أن بلغته الرسالة. ولا يُعذّب أحد قبل أن يُنذره رسول. وكل عمل يُوزن، حتى مثقال ذرة، وللنار دركات بحسب الأعمال. ولا توجد محكمة تقيس العقوبة بطول مدة الجريمة. فالقتل يستغرق لحظة، وعقوبته تدوم سنين. وما يدوم في الآخرة الحال التي يموت عليها الإنسان. والإسلام يعدّ الموت بلا إيمان، بعد أن جاءت الرسالة، أعظم ظلم في حق من أعطى كل شيء. والقاتل المسلم لا يُعفى أيضًا. فحسناته تُعطى لمن ظلمهم. ورحمة الله (﷾) أعظم من رحمة الأم، والباب مفتوح حتى الموت.
الشرح الكامل
ما يعلّمه الإسلام بالضبط
يقول القرآن إن الجنة والنار كلتيهما تدومان إلى الأبد. فأهل الجنة لن يُخرجوا منها أبدًا. والذين كفروا وظلموا خالدون في النار أبدًا، وهذا مذكور في مواضع عدة. والنار أبدية لمن يموت كافرًا بعد أن بلغته الرسالة. والله (﷾) لا يعذّب أحدًا قبل أن يُنذره رسول، لئلا يكون لأحد عليه حجة. والله (﷾) يغفر ما يشاء إلا أن يُشرك به. والتوبة مقبولة قبل أن يأتي الموت، ولكن لا عند حضوره، ولا من الذين يموتون كفارًا. وهذه الصفحة لا تليّن شيئًا من هذا. بل تسأل هل هو عدل، وتجيب نعم.
“لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌۭ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ”
“إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَظَلَمُوا۟ لَمْ يَكُنِ ٱللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرًۭا”
“إِنَّ ٱللَّهَ لَعَنَ ٱلْكَٰفِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا ۖ لَّا يَجِدُونَ وَلِيًّۭا وَلَا نَصِيرًۭا”
“إِلَّا بَلَٰغًۭا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِسَٰلَٰتِهِۦ ۚ وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَإِنَّ لَهُۥ نَارَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا”
“مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا”
“رُّسُلًۭا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةٌۢ بَعْدَ ٱلرُّسُلِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًۭا”
“إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِۦ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱفْتَرَىٰٓ إِثْمًا عَظِيمًا”
“وَلَيْسَتِ ٱلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ حَتَّىٰٓ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ إِنِّى تُبْتُ ٱلْـَٰٔنَ وَلَا ٱلَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًۭا”
لا توجد محكمة تقيس العقوبة بالساعة
أشهر اعتراض يقول إن حياة محدودة من المعصية لا تستحق عقوبة غير محدودة. ولكن لا يوجد نظام قانوني يجعل طول العقوبة على قدر مدة الجريمة. فالقتل قد يستغرق ثواني، ولا أحد يسمّي العقوبة الطويلة ظلمًا لهذا السبب. فالعقوبة تجيب عما فُعل وبمن، لا عن مدته. فالسؤال الحقيقي ليس الطول بل ما يُستحق. وهنا يرسم الإسلام خطًّا خاصًّا به. فالثواب قد يزيد على ما كُسب، لأنه عطاء. وأخبر النبي (ﷺ) أن أحدًا لن ينجيه عمله وحده، بل رحمة الله (﷾). والعقوبة لا تزيد أبدًا على ما كُسب، لأن القرآن يقول إن السيئة لا تُجزى إلا مثلها. فالعقوبة التي تدوم لا بد أن تجيب عن ظلم بذلك الثقل. والأقسام التالية تبيّن لماذا يعدّ الإسلام الموت بلا إيمان بالمعطي ظلمًا من هذا النوع.
يعرض القسم 2.2 الاعتراضات التي يثيرها النقاد على العقاب الأبدي. فأحدها يسأل لماذا تحدد عظمةُ من أُسيء إليه مقدارَ ذنب المسيء. وآخر يسأل كيف يمكن لأي معصية من كائن متناهٍ، ارتُكبت وسط الالتباس والجهل، أن تستحق عقوبة لا متناهية، وتسميه مارلين ماكورد آدامز أهم سؤال. والمادة مكتوبة عن التعليم المسيحي.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إنه لن يُنجي أحدًا عملُه. فلما سُئل هل يشمله ذلك، قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته. ثم أمرهم أن يعملوا الصالحات على وجهها، بإخلاص واعتدال.
“مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰٓ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ”
ما يدوم الحال التي يموت عليها الإنسان
حكم العقوبة لا يصدر على لحظة شك واحدة. فالإسلام يربط المآل الأبدي بالحال التي يموت عليها الإنسان، بعد أن بلغته الرسالة وكان له وقت ليجيب. وهي الحال التي يتمسك بها حتى النهاية، لا زلة عابرة. ويتكلم القرآن عن الذين كفروا وماتوا وهم كفار. ويسجّل أن الذين يواجهون النار سيطلبون أن يُردّوا ليؤمنوا. ثم يقول إنهم لو رُدّوا لعادوا لما نُهوا عنه، «وَإِنَّهُمْ لَكَٰذِبُونَ». وليس هذا عقابًا على ذنوب لم تُفعل بعد. فالطلب لا يأتي إلا حين يُواجَهون بالنار. والإيمان الذي يبدأ عند رؤية العذاب ليس الإيمان الذي طُلب، فحالهم لم تتغير. ويقول القرآن إن الإيمان لا ينفع نفسًا بعد مجيء الآيات الأخيرة، إن لم تكن آمنت من قبل. وهذا يُقدَّم جوابًا للإسلام، لا دليلًا. فالدليل هو الاستدلال السابق.
“إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَمَاتُوا۟ وَهُمْ كُفَّارٌۭ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ ٱلْأَرْضِ ذَهَبًۭا وَلَوِ ٱفْتَدَىٰ بِهِۦٓ ۗ أُو۟لَٰٓئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌۭ وَمَا لَهُم مِّن نَّٰصِرِينَ”
“وَلَوْ تَرَىٰٓ إِذْ وُقِفُوا۟ عَلَى ٱلنَّارِ فَقَالُوا۟ يَٰلَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ”
“بَلْ بَدَا لَهُم مَّا كَانُوا۟ يُخْفُونَ مِن قَبْلُ ۖ وَلَوْ رُدُّوا۟ لَعَادُوا۟ لِمَا نُهُوا۟ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَٰذِبُونَ”
“هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن تَأْتِيَهُمُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ أَوْ يَأْتِىَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِىَ بَعْضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَ ۗ يَوْمَ يَأْتِى بَعْضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَٰنُهَا لَمْ تَكُنْ ءَامَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِىٓ إِيمَٰنِهَا خَيْرًۭا ۗ قُلِ ٱنتَظِرُوٓا۟ إِنَّا مُنتَظِرُونَ”
“وَلَيْسَتِ ٱلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ حَتَّىٰٓ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ إِنِّى تُبْتُ ٱلْـَٰٔنَ وَلَا ٱلَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًۭا”
كل عمل يُوزن، وللنار دركات
العدل أن ينال كل إنسان ما تستحقه أعماله هو، ولا يضيع شيء. ويقول القرآن إن الله (﷾) لا يظلم مثقال ذرة. ويقول إن مثقال ذرة من خير ومثقال ذرة من شر سيُرى كلاهما. فالحسنة تُضاعف عشرًا، والسيئة لا تُجزى إلا مثلها. ويقول إن لكلٍّ درجات مما عملوا، وهم لا يُظلمون. فالنار ليست مصيرًا واحدًا لكل من فيها. بل دركاتها تتبع ما فعله كل إنسان.
“إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةًۭ يُضَٰعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًۭا”
“فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًۭا يَرَهُۥ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ شَرًّۭا يَرَهُۥ”
“مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰٓ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ”
“وَلِكُلٍّۢ دَرَجَٰتٌۭ مِّمَّا عَمِلُوا۟ ۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ”
“وَلِكُلٍّۢ دَرَجَٰتٌۭ مِّمَّا عَمِلُوا۟ ۖ وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَٰلَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ”
“وَنَضَعُ ٱلْمَوَٰزِينَ ٱلْقِسْطَ لِيَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌۭ شَيْـًۭٔا ۖ وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍۢ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا ۗ وَكَفَىٰ بِنَا حَٰسِبِينَ”
العدل في الآخرة، كما يبيّنه القرآن
- لا يُعذَّب أحد قبل أن ينذره رسول.
- يُوزن كل عمل، حتى مثقال ذرة من خير أو شر.
- الحسنة تُضاعف عشر أمثالها، والسيئة لا يُجزى إلا مثلها.
- لكلٍّ درجات مما عملوا، فلا يُظلم أحد.
- باب التوبة يبقى مفتوحًا حتى الموت.
ملحد طيب وقاتل مسلم
أحدّ صور الاعتراض تجري هكذا. طبيب ملحد طيب في النار إلى الأبد، وقاتل مسلم ينتهي إلى الجنة. وكلا نصفي هذه الصورة يترك شيئًا. أولًا، خير الكافر لا يضيع. فقد أخبر النبي (ﷺ) أن الكافر إذا عمل حسنة أُطعم بها في الدنيا. وأخبر أيضًا أن مثل هذا الإنسان في الآخرة لا يجد حسنة باقية يُجزى بها. ثانيًا، القاتل لا يُعفى. فقد أخبر النبي (ﷺ) أن أول ما يُقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء. ووصف مسلمًا يأتي بصلاة وصيام وصدقة، ولكنه سفك دمًا وأكل أموال غيره. فتُعطى حسناته لمن ظلمهم. فإن فنيت، طُرحت عليه خطاياهم، ثم طُرح في النار. والمؤمنون الذين يدخلون النار بذنوبهم يُخرَجون برحمة الله (﷾). ثالثًا، الاسم المسلم لا ينجي أحدًا. فالقرآن يجعل المنافقين، الذين حملوا الاسم بلا إيمان، في الدرك الأسفل من النار. والعبرة بالإيمان في القلب، وهو الشرط الذي ذكره النبي (ﷺ) للذين يُخرَجون. فلا يلغي أحد الحسابين الآخر. فالحساب مع الناس يُستوفى كاملًا، والحساب مع الله (﷾) يحدد ما يدوم.
روى أنس أن النبي (ﷺ) قال إن الله لا يظلم مؤمنًا حسنة: يُعطى بها في الدنيا ويُجزى بها في الآخرة. وأما الكافر فيُطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا، حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يُجزى بها.
روى أنس أن النبي (ﷺ) قال إن الكافر إذا عمل حسنة أُطعم بها طعمة من الدنيا. وأما المؤمن فإن الله يدّخر له حسناته في الآخرة، ويعقبه رزقًا في الدنيا على طاعته.
روى عبد الله بن مسعود أن النبي (ﷺ) قال إن أول ما يُقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) سأل: من المفلس؟ وقال إن المفلس من أمته يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة. ولكنه شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا. فيُعطى كل منهم من حسناته. فإن فنيت حسناته قبل أن يُقضى ما عليه أُخذ من خطاياهم فطُرحت عليه، ثم طُرح في النار.
روى أنس أن النبي (ﷺ) قال إن من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير يخرج من النار؛ وكذلك من كان في قلبه وزن بُرّة، ومن كان في قلبه وزن ذرة.
“إِنَّ ٱلْمُنَٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلْأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا”
أعمق الظلم في حق المعطي
لماذا يحدد الحساب مع الله (﷾) المآل الأبدي؟ لأنه أكبر حساب للإنسان. فالحياة والعقل والحواس وكل خير أُعطيت، لم تُكسب. ويسأل القرآن كيف يكفر أحد بمن أحياه وكان ميتًا. ويقول إن الإنسان لا يحصي نعمة الله (﷾). ويسمّي الشرك «لَظُلْمٌ عَظِيمٌۭ». وسيرد الملحد بأنه لا يمكن أن يكون أحد جاحدًا لمن يعتقد بصدق أنه غير موجود. ويجيب الإسلام في جزأين. فهو يعلّم أن المعطي يُعرف من عطاياه، وأنه إذا بلغت رسالته إنسانًا قامت عليه الحجة. وأما هل بلغت الرسالة حقًّا إنسانًا بعينه، وماذا صنع بها، فيتركه الإسلام لله (﷾). والله (﷾) غني عن شكر أحد. ولكنه لا يرضى لعباده الكفر، وهو يعلم ما في كل قلب.
“كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَٰتًۭا فَأَحْيَٰكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ”
“وَءَاتَىٰكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ ۚ وَإِن تَعُدُّوا۟ نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ ۗ إِنَّ ٱلْإِنسَٰنَ لَظَلُومٌۭ كَفَّارٌۭ”
“وَإِذْ قَالَ لُقْمَٰنُ لِٱبْنِهِۦ وَهُوَ يَعِظُهُۥ يَٰبُنَىَّ لَا تُشْرِكْ بِٱللَّهِ ۖ إِنَّ ٱلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌۭ”
“رُّسُلًۭا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةٌۢ بَعْدَ ٱلرُّسُلِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًۭا”
“إِن تَكْفُرُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنكُمْ ۖ وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ ٱلْكُفْرَ ۖ وَإِن تَشْكُرُوا۟ يَرْضَهُ لَكُمْ ۗ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ۚ إِنَّهُۥ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ”
الرحمة والعدل معًا
الإسلام لا يضع الرحمة في مقابل العدل. فقد أخبر النبي (ﷺ) أن الله (﷾) أرحم بعباده من الأم بولدها. وأخبر أن الله (﷾) أنزل إلى الأرض جزءًا واحدًا من رحمته وأمسك تسعة وتسعين. ويقول القرآن إن رحمته وسعت كل شيء، ويسأل ما يفعل الله (﷾) بعذاب أحد إن شكر وآمن. ولكن الرحمة لا تعني معاملة العادل والظالم سواء. فضحايا الطغاة يطلبون العدل، والعالم الذي لا يأتي فيه العدل أبدًا ليس عالمًا رحيمًا. والعدل واجب أيضًا في الحساب مع الله (﷾)، وهناك الظلم في حق معطي كل شيء. ويسأل القرآن هل يُجعل أهل الإيمان كأهل المعصية.
روى عمر أن سبيًا جيء به إلى النبي (ﷺ)، وفيه امرأة امتلأ ثدياها لبنًا؛ فكلما وجدت صبيًا في السبي ضمته إلى صدرها وأرضعته. فسأل النبي هل يمكن أن تطرح ولدها في النار. قالوا: لا. قال: إن الله أرحم بعباده من هذه بولدها.
سمع أبو هريرة النبي (ﷺ) يقول إن الله جعل الرحمة مئة جزء، فأمسك عنده تسعة وتسعين، وأنزل في الأرض جزءًا واحدًا؛ فمن ذلك الجزء الواحد يتراحم الخلق، حتى ترفع الفرس حافرها عن مُهرها خشية أن تطأه. وهو أيضًا في صحيح مسلم 2752.
“۞ وَٱكْتُبْ لَنَا فِى هَٰذِهِ ٱلدُّنْيَا حَسَنَةًۭ وَفِى ٱلْءَاخِرَةِ إِنَّا هُدْنَآ إِلَيْكَ ۚ قَالَ عَذَابِىٓ أُصِيبُ بِهِۦ مَنْ أَشَآءُ ۖ وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍۢ ۚ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلَّذِينَ هُم بِـَٔايَٰتِنَا يُؤْمِنُونَ”
“مَّا يَفْعَلُ ٱللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَءَامَنتُمْ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًۭا”
“أَفَنَجْعَلُ ٱلْمُسْلِمِينَ كَٱلْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ”
لا أحد يُعاقب على مكان ولادته، ولا أحد يُكره
لا أحد يُعذّب قبل أن تبلغه الرسالة، والرسل أُرسلوا لئلا يكون لأحد على الله (﷾) حجة. وصفحة الذين لم يسمعوا قط تشرح ذلك. والإنذار ليس إكراهًا أيضًا. فالقرآن يقول لا إكراه في الدين وقد تبيّن الرشد من الغي. وقد هدى الله (﷾) الإنسان السبيل، إما شاكرًا وإما كفورًا. ويقول القرآن: من شاء آمن، ومن شاء كفر. والله (﷾) يعلم كل شيء ويكتبه، ولكن علم الاختيار ليس صنعه. وصفحة هل الإسلام جبري تشرح ذلك. والإسلام يعد بالهداية لمن يجاهد في طلبها. وأما هل بلغت الرسالة حقًّا إنسانًا، وماذا صنع بها، فالله (﷾) يحكم فيه بعلم تام.
“مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا”
“رُّسُلًۭا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةٌۢ بَعْدَ ٱلرُّسُلِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًۭا”
“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”
“إِنَّا هَدَيْنَٰهُ ٱلسَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًۭا وَإِمَّا كَفُورًا”
“وَقُلِ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ”
“إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا۟ وَءَاثَٰرَهُمْ ۚ وَكُلَّ شَىْءٍ أَحْصَيْنَٰهُ فِىٓ إِمَامٍۢ مُّبِينٍۢ”
“وَٱلَّذِينَ جَٰهَدُوا۟ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَمَعَ ٱلْمُحْسِنِينَ”
جواب الإسلام: الباب مفتوح الآن
الإسلام لا يقول لأحد إنه هالك ما دام حيًّا. فالقرآن يقول للذين أسرفوا على أنفسهم ألّا يقنطوا من رحمة الله (﷾). فهو يغفر الذنوب جميعًا لمن يتوب إليه. ويطلب منهم أن ينيبوا ويُسلموا قبل أن تأتي النهاية. والإسلام طريقة حياة كاملة: الإيمان بالله (﷾) الواحد، وعبادته وحده، وحسن الخلق مع خلقه. والحساب مع الله (﷾) والحساب مع الناس محفوظان فيه كلاهما.
“۞ قُلْ يَٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ”
“وَأَنِيبُوٓا۟ إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا۟ لَهُۥ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ”
الردود، واحدًا واحدًا
القرآن 4:168-169 — سورة النساء، الآيات 168-169
“إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَظَلَمُوا۟ لَمْ يَكُنِ ٱللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرًۭا”
يُستشهد به على
حياة محدودة من الظلم لا تستحق عقوبة بلا نهاية. وهذا ينقض القاعدة بأن العقوبة يجب أن تكون على قدر الجريمة.
الرد
العقوبات لا تُقاس بطول مدة الجريمة. والإسلام يزن كل عمل ويجعل للنار دركات. ومآلها الأبدي يتبع الموت بلا إيمان بعد أن جاءت الرسالة.
الخلاصة — الطول وحده لا يجعل العقوبة ظلمًا، فالاعتراض لا يبيّن أن جهنم الأبدية ظلم.
صحيح مسلم 2808a — كتاب صفة القيامة والجنة والنار، الحديث 2808a
روى أنس أن النبي (ﷺ) قال إن الله لا يظلم مؤمنًا حسنة: يُعطى بها في الدنيا ويُجزى بها في الآخرة. وأما الكافر فيُطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا، حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يُجزى بها.
يُستشهد به على
الملحد الصالح ينال النار إلى الأبد، والمسلم العاصي ينال الجنة. فالإسلام يكافئ لافتة، لا حياة.
الرد
خير الكافر يُجزى في هذه الدنيا، كما يقول الحديث نفسه عن النبي (ﷺ). والمسلم الذي سفك الدم يعطي حسناته لضحاياه. فإن فنيت، أخذ خطاياهم وطُرح في النار. والاسم المسلم لا ينجي أحدًا. فالقرآن يجعل المنافقين، الذين حملوا الاسم بلا إيمان، في الدرك الأسفل من النار. والعبرة بالإيمان في القلب، وهو الشرط الذي ذكره النبي (ﷺ) للذين يُخرَجون من النار.
الخلاصة — الإسلام لا يضيّع خير الملحد ولا يعذر جرائم المسلم، وهو يكافئ الإيمان لا اللافتة. والصورة في الاعتراض ليست تعليم الإسلام.
صحيح البخاري 5999 — كتاب الأدب، الحديث 5999
روى عمر أن سبيًا جيء به إلى النبي (ﷺ)، وفيه امرأة امتلأ ثدياها لبنًا؛ فكلما وجدت صبيًا في السبي ضمته إلى صدرها وأرضعته. فسأل النبي هل يمكن أن تطرح ولدها في النار. قالوا: لا. قال: إن الله أرحم بعباده من هذه بولدها.
يُستشهد به على
الإسلام نفسه يقول إن الله أرحم من الأم. ولا أم تدع ولدها يحترق إلى الأبد.
الرد
الحديث نفسه يقول إن الله (﷾) رحيم بعباده، والقرآن يسأل ما يفعل الله (﷾) بعذاب أحد إن شكر وآمن. والرحمة لا تمحو العدل. والعالم الذي ينتهي فيه الطغاة وضحاياهم سواء ليس عالمًا رحيمًا.
الخلاصة — الرحمة والعدل يقفان معًا في الإسلام، فرحمة الله (﷾) لا تنفي جهنم الأبدية.
القرآن 33:64-65 — سورة الأحزاب، الآيات 64-65
“إِنَّ ٱللَّهَ لَعَنَ ٱلْكَٰفِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا ۖ لَّا يَجِدُونَ وَلِيًّۭا وَلَا نَصِيرًۭا”
يُستشهد به على
الناس في الغالب يؤمنون بما وُلدوا عليه. والحكم على الكفار يعاقبهم على مكان ولادتهم.
الرد
يقول الإسلام إن الله (﷾) لا يعذّب أحدًا قبل أن يبلغه رسول. وكلٌّ يُحاسب بما بلغه، عند إله يعلم كل قلب.
الخلاصة — لا أحد يُدان على مصادفة ولادته، فالاعتراض لا يمس تعليم الإسلام.
القرآن 72:23 — سورة الجن، الآية 23
“إِلَّا بَلَٰغًۭا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِسَٰلَٰتِهِۦ ۚ وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَإِنَّ لَهُۥ نَارَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا”
يُستشهد به على
التهديد بالنار يُكره على الإيمان، والإيمان المُكره لا قيمة له.
الرد
الإنذار ليس إكراهًا. والقرآن ينهى عن الإكراه في الدين ويقول: من شاء آمن، ومن شاء كفر.
الخلاصة — الاختيار يبقى للإنسان نفسه، فالإيمان بعد الإنذار لا يزال حرًّا.
القرآن 36:12 — سورة يسٓ، الآية 12
“إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا۟ وَءَاثَٰرَهُمْ ۚ وَكُلَّ شَىْءٍ أَحْصَيْنَٰهُ فِىٓ إِمَامٍۢ مُّبِينٍۢ”
يُستشهد به على
الله علم مسبقًا من سينتهي إلى النار. وخلقهم مع ذلك قسوة.
الرد
علم الاختيار ليس صنعه. فالناس يختارون بحرية، والرسل أُرسلوا لئلا يكون لأحد على الله (﷾) حجة.
الخلاصة — علم الله (﷾) لا يسلب أحدًا اختياره، فلا يجعل النار ظلمًا.
وجهات النظر
الملحد والمتشكك: جهنم الأبدية ظلم
العقوبة العادلة على قدر الجريمة. والحياة المحدودة لا تستحق عقوبة غير محدودة، والإنسان الطيب الذي لم يؤمن لا ينبغي أن يتعذب إلى الأبد. والإله المحب لا يخلق مكانًا كهذا.
الإنسان يعيش حياة قصيرة، مليئة بالشك والجهل. ولا معصية تُرتكب فيها تستحق عقوبة بلا نهاية. والعقوبة التي تدوم إلى الأبد تنقض القاعدة بأن العقوبة يجب أن تكون على قدر الجريمة.
الرد
لا توجد محكمة تحدد العقوبة بطول مدة الجريمة. والإسلام يزن كل عمل، وللنار دركات. ومآلها الأبدي يتبع الموت بلا إيمان بعد أن جاءت الرسالة.
الإسلام يرسل ملحدًا طيبًا إلى النار إلى الأبد، ومسلمًا ارتكب القتل ينتهي إلى الجنة. وهذا لا يمكن أن يكون عدلًا.
الرد
خير الكافر يُجزى في هذه الدنيا. وحسنات القاتل المسلم تذهب إلى ضحاياه، فإن فنيت طُرحت عليه خطاياهم. والمآل الأبدي يتبع الحساب مع الله (﷾).
الإله المحب الرحيم حقًّا لن يدع أحدًا يتعذب إلى الأبد.
الرد
الرحمة لا تلغي العدل، والعقوبة ليست لمنفعة الله (﷾). بل هي عدل، واجب للحق ولكل مظلوم. والإسلام يقول إن رحمته أعظم من رحمة الأم.
أكثر الناس يؤمنون بما نشأوا عليه. فالنار تعاقب الناس على المكان الذي صادف أن وُلدوا فيه.
الرد
الإسلام لا يعاقب أحدًا قبل أن تبلغه الرسالة. وكل إنسان يُحاسب بما بلغه، عند إله يعلم كل قلب.
الإيمان الذي يُحمل تحت تهديد النار ليس إيمانًا حرًّا أصلًا.
الرد
الإنذار ليس إكراهًا. والإسلام يقول لا إكراه في الدين: من شاء آمن، ومن شاء كفر.
إن كان الله يعلم مسبقًا من سينتهي إلى النار، فمن القسوة أن يخلقهم أصلًا.
الرد
علم الاختيار ليس صنعه. فالناس يُخلقون أحرارًا في الاختيار، والرسل أُرسلوا لئلا يكون لأحد على الله (﷾) حجة.
البوذي: الجحيم تدوم حتى ينفد العمل
علّم بوذا أن الجحيمات حقيقية ولكنها ليست أبدية. فالكائنات تتعذب فيها حتى ينفد العمل السيئ الذي أوصلها إليها، ثم تولد من جديد.
في الجحيم تتعذب الكائنات، ولكنها لا تموت حتى ينفد العمل السيئ. فلا جحيم تدوم إلى الأبد.
الرد
إذن الجحيمات البوذية أيضًا تقابل الأعمال بعقوبة عادلة، كما يقول الإسلام. ويوافق الإسلام على أن المؤمنين العصاة الذين يدخلون النار يُخرَجون، برحمة الله (﷾). والمآل الذي يدوم ليس إلا لمن يموت كافرًا بعد أن جاءت الرسالة. والله (﷾) لا يعذّب أحدًا قبل أن يُنذره رسول.
السيخي: عبّاد الله لا يذهبون إلى الجحيم
يسأل الغورو أرجن لماذا يذهب إلى الجحيم الذين يعبدون الله ليلًا ونهارًا. والتعليم السيخي يرى أن الروح، بفضل الله، تبلغ باب الخلاص.
لماذا يذهب إلى الجحيم الذين يعبدون الله ليلًا ونهارًا؟
الرد
يوافق الإسلام على أن الله (﷾) لا يظلم أحدًا. فهو لا يعذّب أحدًا قبل أن يُنذره رسول. والسؤال أي عبادة يقبلها بعد أن جاءت رسالته. ويقول القرآن إن من يبتغ غير الإسلام دينًا فلن يُقبل منه.
الجايني: الكارما على قدر العمل
تعلّم الجاينية أن أحدًا لا يفلت من أثر أعماله، في هذه الحياة أو التي بعدها. ولكن كل كارما على قدر العمل الذي صنعها. وقد تمر الروح بالجحيمات، ولكن لا عقوبة فيها تدوم إلى الأبد.
لا أحد يفلت من أثر أعماله، في هذه الحياة أو التي بعدها. ولكن كل أثر يوافق عمله، فلا يمكن أن تكون عقوبة بلا نهاية.
الرد
الإسلام أيضًا يزن كل عمل، حتى مثقال ذرة. والله (﷾) لا يظلم مثقال ذرة. ولكن ثقل العمل ليس الوقت الذي استغرقه. فتأمل إنسانًا يرفض، حتى موته، من أعطاه كل شيء، بعد أن جاءت رسالته. فذلك اختيار حياة كاملة، ومآله نهائي.
الرؤية الإسلامية
الجنة والنار تدومان إلى الأبد. والنار أبدية لمن يموت كافرًا بعد أن بلغته الرسالة. وكل عمل يُوزن، وللنار دركات، والله (﷾) لا يظلم أحدًا.
الذين يموتون كفارًا بعد أن بلغتهم الرسالة خالدون في النار أبدًا. وأهل الجنة لن يُخرجوا منها أبدًا.
الله (﷾) لا يعذّب أحدًا قبل أن يُنذره رسول.
الله (﷾) لا يظلم مثقال ذرة. وكل عمل يُوزن، ولكلٍّ درجات مما عملوا.
خير الكافر يُجزى في هذه الدنيا. والمسلم الذي ظلم غيره يدفع من حسناته، وقد يُطرح في النار.
رحمة الله (﷾) أعظم من رحمة الأم. وهو يغفر الذنوب جميعًا لمن يتوب إليه قبل الموت.