إجابة مختصرة
نعم. يقول القرآن إنه ما من أمة إلا خلا فيها نذير، فلشعوب الهند نذرها أيضًا. وكان كل نذير يتكلم بلسان قومه، وجاؤوا كلهم برسالة واحدة: اعبدوا الله (﷾) وحده. لكن القرآن لا يسمّي نبيًّا أُرسل إلى الهند. فهو لا يجعل كريشنا ولا راما ولا بوذا نبيًّا، ولا يستطيع أحد أن يقول من كان نذر الهند. والذي يقدّمه القرآن معيار. فما وافق تلك الرسالة الواحدة في كتب الهند فهو حق، وقد يكون صدى لتعليم رسول. وما خالفها لم يأتِ من رسول. وكثير من الهندوس يسمّون دينهم (سناتانا دارما)، الدين الأزلي. والقرآن يتكلم أيضًا عن دين واحد، هو نفسه لكل نبي، ومركوز في فطرة الإنسان. ويقول إن الرسول الأخير، محمدًا (ﷺ)، أُرسل إلى الناس جميعًا، والهند منهم.
الشرح الكامل
نذير لكل أمة
يجيب القرآن بكلمات لا تستثني أمة. فهو يقول: «وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌۭ». وبعث الله (﷾) في كل أمة رسولًا بأمر واحد: اعبدوا الله (﷾)، واجتنبوا الطاغوت. والطاغوت كل ما يُعبد من دون الله (﷾). ولكل قوم هاد، وإذا جاء رسول كل أمة قُضي بينهم بالقسط. ويفسّر ابن كثير، مفسّر القرآن المسلم في القرن الرابع عشر، الآية 35:24 هكذا. ما من أمة من بني آدم مضت إلا وقد بعث الله (﷾) إليها النذر، فلم يبقَ لأحد عذر. ويضع إلى جانبها 13:7 و16:36. والقرآن لا يسمّي الهند، كما لا يسمّي الصين ولا الأمريكتين. لكن الهند، بشعوبها ولغاتها الكثيرة، من الأمم التي تشملها هذه الآيات. وتقول آيات أخرى إنه لم يأتِ قوم النبي (ﷺ) نذير قبله. وبيّن العلماء الأوائل أنها تتكلم عن قبيلته، قريش، أو عن أهل الفترة بين عيسى وبينه. والردود أدناه تقول المزيد.
“إِنَّآ أَرْسَلْنَٰكَ بِٱلْحَقِّ بَشِيرًۭا وَنَذِيرًۭا ۚ وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌۭ”
“وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولًا أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلطَّٰغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ ٱلضَّلَٰلَةُ ۚ فَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ فَٱنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ”
“وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَوْلَآ أُنزِلَ عَلَيْهِ ءَايَةٌۭ مِّن رَّبِّهِۦٓ ۗ إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٌۭ ۖ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ”
“وَلِكُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولٌۭ ۖ فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ”
يفسر الآية: ما من أمة من بني آدم مضت إلا وقد بعث الله إليها النذر وأزاح عنها كل علة. ويضع إلى جانبها 13:7، «وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»، و16:36، «وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولًا». ويقول إن الآيات في هذا كثيرة.
يفسر الآية: بعث الله في كل قرن وطائفة من الناس رسولًا. وكلهم دعوا إلى عبادة الله ونهوا عن عبادة ما سواه. وأول ما نشأت عبادة غير الله في بني آدم كانت في قوم نوح. ومن ذلك الحين لم يزل الله يرسل الرسل بهذه الدعوة. فنوح أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض، وختم الله الرسل بمحمد (ﷺ). وقد بلغت دعوته الإنس والجن، في المشرق والمغرب. ويستشهد معها بالآية 21:25.
“لِتُنذِرَ قَوْمًۭا مَّآ أُنذِرَ ءَابَآؤُهُمْ فَهُمْ غَٰفِلُونَ”
ينقل عن قتادة: القوم المقصودون قريش، أمة أمية لم يأتها نذير قبل محمد (ﷺ). وينقل أيضًا عن ابن عباس ومقاتل: هم أهل الفترة بين عيسى ومحمد. وقول ثالث: أن حجة الله قامت عليهم بإنذار الرسل المتقدمين، وإن لم يروا رسولًا.
رسالة واحدة، بلسان كل قوم
كان كل رسول يعلّم بلسان قومه، ليبيّن لهم الرسالة. فالنذير الذي أُرسل إلى قوم من الهند كان سيتكلم بلغتهم، لا بالعربية. والرسالة نفسها لم تتغيّر. فكل رسول أُوحي إليه أنه لا إله إلا الله (﷾)، فاعبدوه. ويبيّن ابن كثير أنهم كلهم دعوا إلى عبادة الله (﷾) وحده. ويضيف أن الله (﷾) لم يزل يرسل الرسل بهذه الدعوة منذ نشأت عبادة غيره، في قوم نوح. وختمهم الله (﷾) بمحمد (ﷺ). وقال النبي (ﷺ) إن الأنبياء إخوة لأب واحد وأمهاتهم شتى، ودينهم واحد.
“وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ۖ فَيُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ”
“وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِىٓ إِلَيْهِ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدُونِ”
يفسر الآية: بعث الله في كل قرن وطائفة من الناس رسولًا. وكلهم دعوا إلى عبادة الله ونهوا عن عبادة ما سواه. وأول ما نشأت عبادة غير الله في بني آدم كانت في قوم نوح. ومن ذلك الحين لم يزل الله يرسل الرسل بهذه الدعوة. فنوح أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض، وختم الله الرسل بمحمد (ﷺ). وقد بلغت دعوته الإنس والجن، في المشرق والمغرب. ويستشهد معها بالآية 21:25.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إنه أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة؛ والأنبياء إخوة لأب واحد وأمهاتهم شتى، ودينهم واحد.
مسمَّون وغير مسمَّين
يسمّي القرآن نحو خمسة وعشرين نبيًّا. ويقول صراحة إن القائمة غير كاملة: فقد قصّ الله (﷾) على النبي (ﷺ) أخبار بعض الرسل ولم يقصّ أخبار غيرهم. ولا يسمّي نذيرًا أُرسل إلى الهند. فلا يدّعي شيئًا عن هوية نذر الهند ولا عن زمانهم. وتسمية أحد منهم، ومنهم كريشنا أو راما أو بوذا، لن تكون إلا ظنًّا. أما الذي يقوله القرآن فهو ما علّمه كل واحد منهم: اعبدوا الله (﷾) وحده. وصفحة الأنبياء المسمَّين في القرآن تذكر من يسمّيهم.
“وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًۭا مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ۗ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِىَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۚ فَإِذَا جَآءَ أَمْرُ ٱللَّهِ قُضِىَ بِٱلْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ ٱلْمُبْطِلُونَ”
“وَرُسُلًۭا قَدْ قَصَصْنَٰهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلًۭا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ۚ وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًۭا”
“وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِىٓ إِلَيْهِ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدُونِ”
القرآن حَكَمًا على الكتب السابقة
يسمّي القرآن نفسه «وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ»، أي على الكتاب الذي جاء قبله. ويفسّر ابن كثير الكلمة بالمؤتمن والشاهد والحاكم على كل كتاب سابق. وينقل عن العالم المتقدّم ابن جريج: ما وافق القرآن من تلك الكتب فهو حق، وما خالفه فهو باطل. والآية نفسها تقول إن الله (﷾) جعل لكل أمة شرعة ومنهاجًا. فالشرائع اختلفت؛ أما الرسالة عن الله (﷾) فلم تختلف. والمسلمون يقرؤون توراة الكتاب المقدس وأناجيل العهد الجديد بهذه الطريقة بعينها. والقرآن يسمّي التوراة (الكتاب الذي أُعطيه موسى) والإنجيل (البشارة التي دعا بها عيسى) وحيًا. وصفحة كيف ينبغي للمسلم أن يقرأ الكتاب المقدس تبيّن الطريقة. وقد يسأل هندوسي: من جعل القرآن الحَكَم؟ والمعيار لا يصحّ إلا بقدر ما تصحّ دعوى القرآن أنه من عند الله (﷾). فالقرآن يطلب أن يُختبر أولًا. فهو يتحدّى كل من في شك أن يأتي بسورة من مثله، أو أن يأتي بكتاب من عند الله (﷾) هو أهدى منه.
“وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ لِكُلٍّۢ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةًۭ وَمِنْهَاجًۭا ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًۭا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
يفسر (مُهَيْمِن) («وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ») عن السلف. ففي رواية عن ابن عباس أن القرآن مؤتمن على كل كتاب قبله. وفي أخرى أنه شاهد عليها، وفي ثالثة أنه حاكم عليها. وينقل عن ابن جريج: ما وافق القرآن من الكتب السابقة فهو حق، وما خالفه فهو باطل. ويقول ابن كثير إن الكلمة تشمل هذه المعاني كلها. ويضيف أن الله جعل القرآن، آخر الكتب، أمينًا وشاهدًا وحاكمًا عليها جميعًا. وتكفّل الله بحفظه بنفسه (15:9).
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“قُلْ فَأْتُوا۟ بِكِتَٰبٍۢ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ هُوَ أَهْدَىٰ مِنْهُمَآ أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
المعيار مطبَّقًا على كتب الهند
القرآن لا يسمّي كتابًا من كتب الهند، فلا يدّعي أن شيئًا منها وحي. لكن معياره يمكن أن يُطبَّق على أي كتاب. فما وافق الرسالة الواحدة في كتب الهند فهو حق، وقد يكون صدى لما علّمه رسول يومًا. وما خالفها لم يأتِ من رسول. وأوبانيشاد كينا جزء من (الشروتي)، أعلى مراتب الكتب الهندوسية. وتقول عن الواحد الذي لا تراه العين: «اعلم أنه وحده البراهمان، لا هذا الذي يعبده الناس هنا». وذلك قريب من الرسالة الواحدة: ما يعبده الناس هنا ليس الواحد. وفي الغيتا يتكلم كريشنا بوصفه الرب، ويقول إنه يولد عصرًا بعد عصر. ويقول إنه غير مولود، ومع ذلك يولد بقوته المُوهِمة (مايا)، وهي قوة تُحدث الوهم. ويبيّن تيلانغ، القاضي الهندوسي الذي ترجم الغيتا في القرن التاسع عشر، أن الرب يولد في جسد مكوَّن من المادة. ويضيف تيلانغ أن القوة تُسمّى مُوهِمة لأنه لا يزال في الحقيقة غير مولود. لكن الولادة، حقيقية كانت أو ظاهرية فقط، هي تعليم الغيتا نفسها. فكريشنا يقول إنه مرّ بولادات كثيرة، كما مرّ أرجونا. والقرآن يقول إن الله (﷾) لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد. فبحسب المعيار، التعليم بأن الرب يولد لم يأتِ من رسول الله (﷾) الواحد.
“ذاك الذي لا يُنيره الكلام، بل هو الذي يُنير الكلام: اعلم أنه وحده البراهمان (الكائن الأعلى)، لا هذا الذي يعبده الناس هنا. ذاك الذي لا يُدرك بالعقل، بل به، كما يقولون، يقدر العقل على التفكير: اعلم أنه وحده البراهمان، لا هذا الذي يعبده الناس هنا. ذاك الذي لا تراه العين، بل به تقدر العين على الرؤية: اعلم أنه وحده البراهمان، لا هذا الذي يعبده الناس هنا. ذاك الذي لا تسمعه الأذن، بل به تقدر الأذن على السمع: اعلم أنه وحده البراهمان، لا هذا الذي يعبده الناس هنا. ذاك الذي لا يتنفّسه أحد بالنَّفَس، بل به يُستنشق النَّفَس: اعلم أنه وحده البراهمان، لا هذا الذي يعبده الناس هنا.”
“كلما ذبلت التقوى، يا سليل بهاراتا، وعلا الفجور، خلقت نفسي. أولد عصرًا بعد عصر، لحماية الصالحين، ولإهلاك فاعلي الشر، ولإقامة التقوى.”
“مع أني غير مولود، ولا ينفد (جوهري)، ومع أني ربّ الكائنات كلها، فإني أتولّى التحكّم في طبيعتي، وأولد بقوتي المُوهِمة.”
“الطبيعة هي ما يدخل في تكوين الصورة المادية التي يولد فيها؛ و‘القوة’ تشمل المعرفة والقدرة المطلقة وغيرهما. وهي خادعة لأنه لا يزال في الحقيقة ‘غير مولود.’”
“لقد مررت بولادات كثيرة، يا أرجونا! وأنت أيضًا. وأنا أعرفها كلها، أما أنت، يا مرهب (أعدائك)! فلا تعرفها.”
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
الرأي الهندوسي: تعليم أزلي، يعيده الرب
يجيب الهندوس عن هذا السؤال بلغتهم. فقد عرض سوامي فيفيكاناندا، الراهب الهندوسي، الرأي الهندوسي في برلمان أديان العالم في شيكاغو سنة 1893. وقال إن الهندوس تلقّوا دينهم بالوحي، الفيدات (أقدم الكتب الهندوسية). لكنه قال إن الفيدات لا يُقصد بها كتب. بل هي قوانين روحية كانت صحيحة قبل أن يكتشفها أحد، كما كان قانون الجاذبية. والريشيون (الحكماء الراؤون) الذين اكتشفوها يُكرَّمون بوصفهم كائنات كاملة. والبهاغافاد غيتا، وهي جزء من ملحمة المهابهاراتا، تحكي كيف يُتناقل مثل هذا التعليم، ثم يضيع، ثم يُعاد. فيقول كريشنا إنه علّم التعليم الأبدي للشمس، فعلّمته الشمس لمانو. ونزل درجة درجة إلى الحكماء الملوك، ثم ضاع من العالم بطول مرور الزمن. والآن يعلنه مرة أخرى لأرجونا. ويقول إنه كلما ضعفت التقوى يولد، عصرًا بعد عصر. وكثير من الهندوس يسمّون دينهم (سناتانا دارما)، الدين الأزلي، ويقولون إنه بلا مؤسس ولا بداية.
“تلقى الهندوس دينهم بوحيهم، الفيدات. وهم يرون أن الفيدات لا بداية لها ولا نهاية. وقد يبدو مضحكًا لهذا الجمهور كيف يكون كتاب بلا بداية ولا نهاية. لكن الفيدات لا يُقصد بها كتب. بل يُقصد بها الكنز المتراكم من الناموس الروحي الذي اكتشفه أشخاص مختلفون في أزمنة مختلفة. فكما كان قانون الجاذبية موجودًا قبل اكتشافه، وسيبقى موجودًا لو نسيته البشرية كلها، كذلك القوانين التي تحكم العالم الروحي. فالعلاقة الأخلاقية والروحية بين الروح والأرواح، وبين الأرواح الفردية وأبي جميع الأرواح، كانت موجودة قبل اكتشافها وستبقى وإن نسيناها. ومكتشفو هذه القوانين يُسمَّون الريشيين، ونحن نكرمهم بوصفهم كائنات كاملة، ويسعدني أن أخبر هذا الجمهور أن بعضًا من أفضلهم على الإطلاق كن نساء.”
“هذا (النظام) الأبدي من التعبد أعلنته للشمس، وأعلنته الشمس لمانو، ونقله مانو إلى إكشفاكو. وإذ جاء هكذا درجة درجة، عرفه الحكماء الملوك. لكن، يا مرهب (أعدائك)! ضاع ذلك التعبد من العالم بطول (مرور) الزمن. وذلك التعبد الأول نفسه قد أعلنته لك اليوم، إذ رأيت أنك عابدي وصديقي، فهو أعلى الأسرار.”
“كلما ذبلت التقوى، يا سليل بهاراتا، وعلا الفجور، خلقت نفسي. أولد عصرًا بعد عصر، لحماية الصالحين، ولإهلاك فاعلي الشر، ولإقامة التقوى.”
الدين الأزلي
(سناتانا دارما) معناها الدارما الأزلية: ناموس أو واجب أو دين يبقى أبدًا. والكلمتان قديمتان. فشرائع مانو، وهي كتاب شرائع هندوسي قديم من (السمريتي) (التقليد المحفوظ)، تستعملهما. فقاعدة في الكلام الصادق اللطيف تختم بقولها: «ذلك هو الناموس الأزلي» (إيشا دارماه سناتاناه). والقرآن يتكلم أيضًا عن دين واحد، طريقة حياة كاملة، لا يتغيّر. فقد شرع الله (﷾) للمؤمنين من الدين ما وصّى به نوحًا وإبراهيم وموسى وعيسى. وما كان إبراهيم يهوديًّا ولا نصرانيًّا، ولكن كان حنيفًا مسلمًا وما كان من المشركين. وذلك الدين هو الفطرة التي فطر الله (﷾) الناس عليها، وكل نفس شهدت أن الله (﷾) ربها. وقال النبي (ﷺ) إن كل مولود يولد على الفطرة. والدين لا يكون أزليًّا إلا إذا كان هو نفسه لكل أمة في كل زمان. وتلك دعوى القرآن لدين الأنبياء.
“ليقل ما هو حق، وليقل ما هو سار، ولا ينطق بحق غير مستساغ، ولا ينطق بكذب مستساغ؛ ذلك هو الناموس الأزلي.”
“۞ شَرَعَ لَكُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِۦ نُوحًۭا وَٱلَّذِىٓ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِۦٓ إِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰٓ ۖ أَنْ أَقِيمُوا۟ ٱلدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا۟ فِيهِ ۚ كَبُرَ عَلَى ٱلْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ ۚ ٱللَّهُ يَجْتَبِىٓ إِلَيْهِ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِىٓ إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ”
“مَا كَانَ إِبْرَٰهِيمُ يَهُودِيًّۭا وَلَا نَصْرَانِيًّۭا وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفًۭا مُّسْلِمًۭا وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ”
“فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًۭا ۚ فِطْرَتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ ٱللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ”
“وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِىٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا۟ بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَآ ۛ أَن تَقُولُوا۟ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَٰفِلِينَ أَوْ تَقُولُوٓا۟ إِنَّمَآ أَشْرَكَ ءَابَآؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةًۭ مِّنۢ بَعْدِهِمْ ۖ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلْمُبْطِلُونَ”
يروي أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن كل مولود يولد على الفطرة (الطبيعة التي فطر الله الناس عليها)، فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه، كما تُنتج البهيمة بهيمة جمعاء. ثم تلا أبو هريرة القرآن 30:30.
ضاع، ثم أُعطي مرة أخيرة
تقول الغيتا إن تعليمًا أبديًّا ضاع من العالم بطول مرور الزمن وكان لا بد أن يُعلن من جديد. وذلك الضياع أقدم من الإسلام بكثير. والرواية الإسلامية تحكي قصة من النوع نفسه عن كل أمة. فيبيّن ابن كثير أن الله (﷾) لم يزل يرسل الرسل منذ نشأت عبادة غيره. والفرق في كيفية عودة التعليم. ففي الغيتا يولد الرب؛ وفي القرآن يرسل الله (﷾) رجلًا برسالته. وكان كل رسول سابق يُبعث إلى قومه، وقال النبي (ﷺ) إنه بُعث إلى الناس كافة. ويأمره القرآن أن يقول: «يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا». ويسمّيه خاتم النبيين، آخرهم، ويقول إن الله (﷾) سيحفظ الذكر الذي أنزله. فقد أرسل الله (﷾) نذيرًا إلى شعوب الهند، كما أرسل إلى كل أمة، والرسول الأخير أُرسل إلى الهند أيضًا. وصفحتا هل الإسلام للعرب وحدهم وهل كان محمد (ﷺ) رسولًا من عند الله (﷾) تمضيان في هذا أبعد.
“هذا (النظام) الأبدي من التعبد أعلنته للشمس، وأعلنته الشمس لمانو، ونقله مانو إلى إكشفاكو. وإذ جاء هكذا درجة درجة، عرفه الحكماء الملوك. لكن، يا مرهب (أعدائك)! ضاع ذلك التعبد من العالم بطول (مرور) الزمن. وذلك التعبد الأول نفسه قد أعلنته لك اليوم، إذ رأيت أنك عابدي وصديقي، فهو أعلى الأسرار.”
يفسر الآية: بعث الله في كل قرن وطائفة من الناس رسولًا. وكلهم دعوا إلى عبادة الله ونهوا عن عبادة ما سواه. وأول ما نشأت عبادة غير الله في بني آدم كانت في قوم نوح. ومن ذلك الحين لم يزل الله يرسل الرسل بهذه الدعوة. فنوح أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض، وختم الله الرسل بمحمد (ﷺ). وقد بلغت دعوته الإنس والجن، في المشرق والمغرب. ويستشهد معها بالآية 21:25.
روى جابر بن عبد الله أن النبي (ﷺ) ذكر خمسة أشياء أُعطيها لم يُعطها نبي قبله. وآخرها: أن كل نبي قبله كان يُبعث إلى قومه خاصة، وبُعث هو إلى الناس كافة.
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
الردود، والجواب عنها
البهاغافاد غيتا 4:7-8 — الفصل 4، البيتان 7-8
“كلما ذبلت التقوى، يا سليل بهاراتا، وعلا الفجور، خلقت نفسي. أولد عصرًا بعد عصر، لحماية الصالحين، ولإهلاك فاعلي الشر، ولإقامة التقوى.”
يُستشهد به على
إن كان لكل أمة نذير، فلا بد أن نذير الهند كان من أعلامها الكبار، مثل كريشنا أو راما أو بوذا. لكن كريشنا هو الرب نفسه، يولد عصرًا بعد عصر. وتسميته نبيًّا تجعل الله مجرد رسول، والهندوس يرفضون ذلك.
الرد
القرآن لا يسمّي نذيرًا أُرسل إلى الهند. ويقول إن الله (﷾) قصّ أخبار بعض الرسل ولم يقصّ أخبار غيرهم، فلا يستطيع أحد أن يقول من كان نذر الهند. والمسلم الذي يسمّي كريشنا أو راما أو بوذا إنما يظنّ. والغيتا تشير إلى الاتجاه نفسه. فكريشنا لا يتكلم بوصفه رسولًا يبلّغ كلام الله (﷾). بل يتكلم بوصفه الرب، يولد عصرًا بعد عصر. ويأمر أرجونا أن يقدّم له القربان ويوقّره ويأتيه ملجأً وحيدًا له. والقرآن يقول إنه ما كان لبشر أُوتي الكتاب والنبوة أن يقول للناس كونوا عبادًا لي من دون الله (﷾). فالإسلام لا يسمّي كريشنا نبيًّا، وهذا الاعتراض لا يمسّه.
الخلاصة — القرآن لا يسمّي نبيًّا للهند. وكريشنا الغيتا، الذي يطلب أن يُعبد، ليس ما يسمّيه القرآن رسولًا.
القرآن 10:47 — سورة يونس، الآية 47
“وَلِكُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولٌۭ ۖ فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ”
يُستشهد به على
القرآن لا يذكر الهند قط. وعالمه كان جزيرة العرب وجيرانها: مصر والروم واليهود والنصارى. فحين يقول (كل أمة)، يعني الأمم التي عرفها.
الرد
القرآن لا يسمّي الهند، ولا الصين، ولا شعوب الأمريكتين. لكنه يقول صراحة إنه لم يقصّ خبر كل رسول. فروايته تتجاوز الأمم التي يسمّيها. وكلماته لا تستثني أحدًا: إلى كل أمة أُرسل رسول، وما من أمة إلا خلا فيها نذير. ويبيّن ابن كثير أنه ما من أمة من بني آدم مضت إلا جاءها نذر. وشعوب الهند من بني آدم، سُمّيت الهند أو لم تُسمَّ. والقرآن يرسل نبيه (ﷺ) إلى الناس كافة، إلى الأمم التي لا يسمّيها كما إلى التي يسمّيها.
الخلاصة — دعوى القرآن عن كل أمة، فهي تشمل الهند دون أن تسمّيها.
القرآن 36:6 — سورة يسٓ، الآية 6
“لِتُنذِرَ قَوْمًۭا مَّآ أُنذِرَ ءَابَآؤُهُمْ فَهُمْ غَٰفِلُونَ”
يُستشهد به على
القرآن نفسه يقول إن النبي (ﷺ) أُرسل إلى قوم ما أُنذر آباؤهم. ولم يأتهم نذير قبله. فلا يمكن أن تعني 35:24 أن لكل أمة نذيرًا، وربما لم يكن للهند نذير.
الرد
الآية 35:24 تتكلم عن الماضي كله: في وقت ما، خلا نذير في كل أمة. والآيات عن العرب تتكلم عن قوم النبي (ﷺ). ففي 32:3 ينقل القرطبي، مفسّر القرآن في القرن الثالث عشر، عن قتادة، العالم المتقدّم: القوم المقصودون قريش، قبيلة النبي (ﷺ). وينقل أيضًا عن ابن عباس، صاحب النبي (ﷺ)، وعن مقاتل، المفسّر المتقدّم. ويقولان إن القوم المقصودين أهل الفترة بين عيسى ومحمد (ﷺ). والطبري مفسّر للقرآن من القرنين التاسع والعاشر. ونحوي ينقل عنه يفسّر 36:6 بالطريقة نفسها: آباؤهم عاشوا في فترة بين الرسل. وقبل تلك الفترة بزمن طويل، رفع إسماعيل البيت في مكة مع إبراهيم، والقرآن يسمّيه رسولًا نبيًّا. ويُروى عن ابن عباس وتلميذه عكرمة وقتادة أيضًا أنهم قرؤوا 36:6 قراءة أخرى: لتنذرهم كما أُنذر آباؤهم. ويُروى عن ابن جريج، العالم المتقدّم من مكة، أن 35:24 تستثني العرب. وحتى على قراءته، فالاستثناء يقوم على آيات عن قوم النبي (ﷺ)، وتلك الآيات ترسله لينذرهم. ولا آية تقول شيئًا مثل ذلك عن الهند.
الخلاصة — الآيات عن العرب تتكلم عن قوم النبي (ﷺ)، لا عن كل أمة. ولا شيء منها يقول إن الهند لم يكن لها نذير.
القرآن 25:51 — سورة الفرقان، الآية 51
“وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِى كُلِّ قَرْيَةٍۢ نَّذِيرًۭا”
يُستشهد به على
القرآن يناقض نفسه. فهنا يقول إن الله لو شاء لبعث في كل قرية نذيرًا، ومعناه أنه لم يفعل. ومع ذلك تقول 35:24 إن لكل أمة نذيرًا.
الرد
الآيتان تتكلمان عن شيئين مختلفين. فالآية 35:24 تتكلم عن كل أمة عبر التاريخ؛ والآية 25:51 تتكلم عن كل قرية. ونذير واحد يمكن أن يخدم أمة كاملة وكل قراها. ويفسّر ابن كثير الآية هكذا. كان الله قادرًا على أن يبعث في كل قرية نذيرًا. لكنه بدلًا من ذلك خصّ محمدًا (ﷺ) بأن يُبعث إلى جميع أهل الأرض، كما تقول 7:158. فالنذر السابقون أُرسل كل منهم إلى قومه؛ والأخير أُرسل إليهم جميعًا.
الخلاصة — لكل أمة نذير؛ ولم تحتج كل قرية إلى نذير خاص بها. فلا تناقض.
القرآن 14:4 — سورة إبراهيم، الآية 4
“وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ۖ فَيُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ”
يُستشهد به على
بحسب قاعدة القرآن نفسه، جاء كل رسول إلى قومه بلسانهم. فللهند نذرها بألسنتها. والنبي العربي ذو الكتاب العربي أُرسل إلى العرب، لا إلى الهند.
الرد
الرسل السابقون أُرسل كل منهم إلى قومه، بلسانهم. وقال النبي (ﷺ) إن هذا تغيّر به. فكل نبي قبله كان يُبعث إلى قومه خاصة، وبُعث هو إلى الناس كافة. ويأمره القرآن أن يقول: «يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا». ويسمّيه خاتم النبيين، فلن يأتي رسول بعده إلى أي أمة. ونزل القرآن أولًا بلسان القوم الذين نزل فيهم، كما تقول 14:4. ومنهم خرج إلى كل أمة. ويبلغ معناه الأممَ الأخرى بألسنتها بالترجمة والتعليم. وأكثر المسلمين اليوم ليسوا عربًا، وفي الهند من أكبر الجماعات المسلمة في العالم.
الخلاصة — كل نذير سابق أُرسل إلى أمة واحدة. والأخير أُرسل إلى الجميع، والهند منهم.
القرآن 5:48 — سورة المائـدة، الآية 48
“وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ لِكُلٍّۢ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةًۭ وَمِنْهَاجًۭا ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًۭا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
يُستشهد به على
القرآن يقول إنه مصدّق لما بين يديه من الكتاب. فإن أرسل الله نذيرًا إلى الهند، فالفيدات هي ما جاء به، فينبغي للقرآن أن يصدّقها. فإما أن الريشيين كانوا أنبياء، فتُتّبع فيداتهم، وإما أنهم لم يكونوا. وإن لم يكونوا، فلا يحقّ للمسلمين أن ينسبوا إليهم السطور التي في الإله الواحد. ثم من جعل القرآن حَكَمًا على الفيدات؟ هذا يفترض ما عليه أن يثبته.
الرد
الآية نفسها تسمّي القرآن مهيمنًا على الكتاب الذي قبله. ويفسّر ابن كثير ذلك بالمؤتمن والشاهد والحاكم عليه. وبكلمات ابن جريج، ما وافقه من تلك الكتب فهو حق، وما خالفه فهو باطل. وهذا معيار، لا كيل بمكيالين. والقرآن لا يسمّي كتابًا من كتب الهند، فلا يقول إن الفيدات جاءت من رسول. والقرآن يسمّي التوراة والإنجيل وحيًا. ومع ذلك، يحكم المسلمون على توراة الكتاب المقدس وأناجيل العهد الجديد بالقرآن. فالسطر الذي يوافق الرسالة الواحدة حق، أيًّا كان قائله أولًا. وقد يكون صدى لتعليم رسول، أو للمعرفة بالله (﷾) المركوزة في كل إنسان. وفي الحالتين يشير إلى تعليم القرآن، لا بعيدًا عنه. ولا تشير الكتب الهندوسية كلها إلى جهة واحدة: فأوبانيشاد كينا تقول إن الواحد «لا هذا الذي يعبده الناس هنا». فالهندوسي أيضًا لا بد أن يقرّر أيّ السطور يتّبع، والقرآن يعطي قاعدة للقرار. وتلك القاعدة لا تصحّ إلا بقدر ما تصحّ دعوى القرآن أنه من عند الله (﷾). فالقرآن يطلب أن يُختبر أولًا. فهو يتحدّى كل من في شك أن يأتي بسورة من مثله. ويقول للذين يرفضونه أن يأتوا بكتاب من عند الله (﷾) هو أهدى منه، ويقول إن النبي (ﷺ) سيتّبعه. وصفحتا تحدّي القرآن وهل كان محمد (ﷺ) رسولًا من عند الله (﷾) تعرضان تلك الأدلة.
الخلاصة — موافقة القرآن تُظهر أن السطر حق؛ ولا تجعل الكتاب كله وحيًا. والقرآن يحكم على كل كتاب سابق، ويطلب أن يُختبر هو نفسه.
الريغ فيدا 1.164.46 — الماندالا 1، الترنيمة 164، البيت 46
“يسمّونه إندرا، وميترا، وفارونا، وأغني، وهو غاروتمان السماوي النبيل الجناحين. والواحد يطلق عليه الحكماء أسماء كثيرة: يسمّونه أغني، وياما، وماتاريشفان.”
يُستشهد به على
الأناشيد الأقدم في الريغ فيدا تمدح آلهة كثيرة. وفكرة الحقيقة الواحدة تظهر لاحقًا، في أناشيد مثل هذا النشيد وفي الأوبانيشادات. فالهند انتقلت من آلهة كثيرة نحو الواحد. وفكرة تعليم توحيد ضائع تقلب ذلك التاريخ رأسًا على عقب.
الرد
القرآن لا يحدّد زمنًا لنذر الهند، ولا يقول إن نشيدًا باقيًا جاء منهم. وقد عاش الناس في الهند قبل نظم أقدم نشيد بزمن طويل، وفي الهند أمم كثيرة، كل منها داخل في كلمات القرآن. ويجعل ابن كثير أول عبادة لغير الله (﷾) في قوم نوح. ويقول إن الله (﷾) لم يزل يرسل الرسل منذ ذلك الحين. وتلك الرواية لا تعتمد على ترتيب نظم أناشيد أمة واحدة. وليست الدعوى نظرية في تاريخ الهند. بل هي بيان لعدل الله (﷾): لم تُترك أمة بلا إنذار، ولا تُعذَّب أمة قبل أن يأتيها رسول. والتوجّه نحو الواحد في النصوص المتأخرة هو بالضبط ما يقود القرآن إلى توقّعه. فالناس مفطورون على فطرة تعرفه.
الخلاصة — الدعوى عن الرسل، لا عن ترتيب الأناشيد، فلا يستطيع تأريخ الفيدات أن يحسمها.
سوامي فيفيكاناندا، ورقة عن الهندوسية، برلمان أديان العالم، شيكاغو، 19 سبتمبر 1893
“تلقى الهندوس دينهم بوحيهم، الفيدات. وهم يرون أن الفيدات لا بداية لها ولا نهاية. وقد يبدو مضحكًا لهذا الجمهور كيف يكون كتاب بلا بداية ولا نهاية. لكن الفيدات لا يُقصد بها كتب. بل يُقصد بها الكنز المتراكم من الناموس الروحي الذي اكتشفه أشخاص مختلفون في أزمنة مختلفة. فكما كان قانون الجاذبية موجودًا قبل اكتشافه، وسيبقى موجودًا لو نسيته البشرية كلها، كذلك القوانين التي تحكم العالم الروحي. فالعلاقة الأخلاقية والروحية بين الروح والأرواح، وبين الأرواح الفردية وأبي جميع الأرواح، كانت موجودة قبل اكتشافها وستبقى وإن نسيناها. ومكتشفو هذه القوانين يُسمَّون الريشيين، ونحن نكرمهم بوصفهم كائنات كاملة، ويسعدني أن أخبر هذا الجمهور أن بعضًا من أفضلهم على الإطلاق كن نساء.”
يُستشهد به على
الدارما الهندوسية (سناتانا)، أزلية: حقائقها بلا بداية وليس لها مؤسس. أما الإسلام فأسّسه محمد (ﷺ) في القرن السابع. فالدين الأزلي دين الهندوس.
الرد
القرآن لا يعرض الإسلام دينًا جديدًا. بل يقول إن الله (﷾) شرع الدين نفسه الذي وصّى به نوحًا وإبراهيم وموسى وعيسى. ويقول إن إبراهيم أسلم لله (﷾) ولم يشرك به. والنبي (ﷺ) كان آخر الأنبياء، لا أولهم. وما يجعل الدين أزليًّا ليس قِدَم كتبه. بل رسالة هي نفسها في كل زمان ولكل أمة. وقد سمّى فيفيكاناندا القوانين الروحية أزلية لأنها كانت صحيحة قبل أن يكتشفها أحد. وأولى تلك الحقائق أن الله (﷾) واحد وأنه وحده يُعبد. والقرآن يقول إنها عُلّمت لكل أمة وجُعلت في كل نفس. والغيتا أيضًا تسمّي تعليمها أوليًّا، ومع ذلك تقول إنه ضاع من العالم وكان لا بد أن يُعلن من جديد. فالتعليم القديم قِدَم البشر قد يحتاج مع ذلك إلى إعادة.
الخلاصة — الإسلام يدّعي أنه أقدم رسالة، أُعيدت مرة أخيرة، لا دين جديد. ودينه الواحد أزلي بالمعنى المهم: لا يتغيّر أبدًا.
القرآن 35:24 — سورة فاطر، الآية 24
“إِنَّآ أَرْسَلْنَٰكَ بِٱلْحَقِّ بَشِيرًۭا وَنَذِيرًۭا ۚ وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌۭ”
يُستشهد به على
يقول المسلمون إن الهند كان لها نذير يومًا، ثم ضاع تعليمه أو خُلط بعبادة آلهة أخرى. وهذا يعامل الهندوس قومًا نسوا ما يذكره المسلمون. وفيه استعلاء. والمسلمون لا يقولونه إلا الآن، ليكسبوا الهندوس.
الرد
القرآن، الذي نزل بعيدًا عن الهند، يقول إنه ما من أمة إلا خلا فيها نذير. وهذا يقول إن الله (﷾) اعتنى بشعوب الهند كما اعتنى بكل أمة؛ ولا يقول إن الهندوس أدنى. وليست فكرة جديدة صُنعت للهند. فابن كثير، الذي كتب في القرن الرابع عشر، يفسّر الآية بأنها تشمل كل أمة من بني آدم. والإسلام يحكي قصة من النوع نفسه عن قوم النبي (ﷺ). فقد بُوّئ لإبراهيم مكان البيت في مكة وأُمر ألّا يشرك بالله (﷾) شيئًا في العبادة. ورفع قواعده مع إسماعيل، الذي يسمّيه القرآن رسولًا نبيًّا. ومع ذلك كان حوله في زمن النبي (ﷺ) 360 صنمًا، ويسمّي القرآن قومه «قَوْمًۭا مَّآ أُنذِرَ ءَابَآؤُهُمْ». والغيتا نفسها تحكي قصة من هذا النوع عن تعليمها. فتسمّيه أبديًّا، نُقل من الشمس إلى مانو ثم إلى الحكماء الملوك. ثم ضاع من العالم بطول مرور الزمن، وأُعلن من جديد. والقول بأن تعليمًا من الله (﷾) يمكن أن يُعطى ثم يضيع ثم يُعطى من جديد ليس إهانة للهند. فالغيتا تقوله بنفسها.
الخلاصة — القرآن يكرّم الهند بنذير، كما يكرّم كل أمة، ويحكي قصة من النوع نفسه عن قوم النبي (ﷺ). والغيتا نفسها تقول إن تعليمًا أبديًّا ضاع يومًا ثم أُعطي من جديد.
البهاغافاد غيتا 4:1-3 — الفصل 4، الأبيات 1-3
“هذا (النظام) الأبدي من التعبد أعلنته للشمس، وأعلنته الشمس لمانو، ونقله مانو إلى إكشفاكو. وإذ جاء هكذا درجة درجة، عرفه الحكماء الملوك. لكن، يا مرهب (أعدائك)! ضاع ذلك التعبد من العالم بطول (مرور) الزمن. وذلك التعبد الأول نفسه قد أعلنته لك اليوم، إذ رأيت أنك عابدي وصديقي، فهو أعلى الأسرار.”
يُستشهد به على
يتكلم المسلمون عن تعليم ضيّعته الهند. لكن الحكّام المسلمين هم الذين هدموا معابد الهند. فأيًّا كان ما تركه نذر الهند، فقد فعل الغزاة المسلمون أكثر من أي أحد لتدميره.
الرد
بعض الحكّام المسلمين هدموا معابد فعلًا، وهذه الصفحة لا تدافع عن ذلك. لكن الضياع الذي تتكلم عنه هذه الصفحة أقدم من الإسلام بكثير. فالغيتا، التي نُظمت قبل الإسلام بقرون، تقول إن تعليمها «ضاع ذلك التعبد من العالم بطول (مرور) الزمن». ثم يعلنه كريشنا من جديد لأرجونا. ولم تهلك كتب الهند تحت الحكم المسلم: فالفيدات والأوبانيشادات والغيتا تُقرأ اليوم. بل إن أكبر، الإمبراطور المغولي في القرن السادس عشر، أمر بترجمة المهابهاراتا والرامايانا إلى الفارسية. ودعوى القرآن عن فعل الله (﷾): أنه أرسل نذيرًا إلى كل أمة. ولا تقوم ولا تسقط بما فعله أي حاكم. وصفحة هل انتشر الإسلام بالسيف تنظر في التاريخ، والهند منه.
الخلاصة — أفعال الحكّام يُحكم عليها بالقرآن، لا يُحكم على القرآن بأفعال الحكّام. والغيتا نفسها تقول إن تعليمها ضاع قبل مجيء الإسلام بزمن طويل.
القرآن 7:172-173 — سورة الأعراف، الآيات 172-173
“وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِىٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا۟ بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَآ ۛ أَن تَقُولُوا۟ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَٰفِلِينَ أَوْ تَقُولُوٓا۟ إِنَّمَآ أَشْرَكَ ءَابَآؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةًۭ مِّنۢ بَعْدِهِمْ ۖ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلْمُبْطِلُونَ”
يُستشهد به على
يقول الإسلام إن كل نفس أخذت ميثاقًا مع الله قبل الولادة، ولا يذكره أحد. وهذا ليس أفضل من كارما حياة سابقة لا يذكرها أحد، وهي ما يرفضه المسلمون.
الرد
الآية تذكر غاية الميثاق. فقد أُخذ لئلا يقول أحد يوم القيامة: «إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَٰفِلِينَ». ولئلا يلوم أحد آباءه على الآلهة الباطلة التي اتّبعها. ولا يُعاقَب أحد بسببه وحده. فالله (﷾)، كما يقول القرآن، لا يعذّب أحدًا حتى يبعث رسولًا، ولا تزر وازرة وزر أخرى. والذي يبقى من الميثاق في كل إنسان ليس ذكرى حادثة بل معرفة بالله (﷾). وهي الفطرة التي قال النبي (ﷺ) إن كل مولود يولد عليها. ولهذا توجّه الناس في كل أرض، والهند منها، نحو إله واحد. وفي الإسلام لا يُحاسَب أحد على شيء فُعل قبل ولادته.
الخلاصة — الميثاق هو المعرفة بالله (﷾) المركوزة في كل نفس، لا جريمة منسيّة. ولا يُعاقَب أحد قبل أن يأتيه رسول.
وجهات النظر
التعليم الأزلي وتنزّلات الرب
الفيدات بلا بداية ولا نهاية. وهي ليست كتبًا، بل قوانين روحية كانت صحيحة قبل أن يكتشفها أحد، كما كان قانون الجاذبية. والريشيون الذين اكتشفوها يُكرَّمون بوصفهم كائنات كاملة. والتعليم ينزل من معلّم إلى معلّم. وإذا ضاع من العالم وضعفت التقوى، وُلد الرب نفسه ليعيده، عصرًا بعد عصر. هذه هي (سناتانا دارما)، الدين الأزلي، بلا مؤسس ولا بداية، ولا تحتاج إلى رسول من الخارج.
قال فيفيكاناندا لبرلمان أديان العالم سنة 1893 إن الهندوس يرون أن الفيدات لا بداية لها ولا نهاية. وقال إن الفيدات ليست كتبًا. بل هي كنز من القوانين الروحية، اكتشفها أشخاص مختلفون في أزمنة مختلفة.
الرد
لنسلّم بأن الحقائق الأولى أقدم من أي كتاب. فالإسلام يقول إن الله (﷾) أرسلها إلى رسول في كل أمة (21:25، 35:24)، وجعل معرفته في كل نفس (30:30). فالسطر يكون حقًّا إذا وافق تلك الرسالة الواحدة، لا لأنه قديم. وبهذا المعيار، فالرب الذي يولد لم يأتِ من رسول (112:3).
قال إن مكتشفي هذه القوانين يُسمَّون الريشيين، وإن الهندوس يكرّمونهم بوصفهم كائنات كاملة.
الرد
الإسلام يكرّم رسل الله (﷾) فوق سائر الناس. لكن القرآن لا يسمّي رسولًا أُرسل إلى الهند، فلا يقول هل كان أحد من الريشيين رسولًا. والإسلام يحكم على كل معلّم بما علّمه: أن الله (﷾) وحده يُعبد (21:25).
في الغيتا يقول كريشنا إن التعليم الأبدي نزل درجة درجة، وضاع من العالم بطول مرور الزمن. فأعلنه مرة أخرى لأرجونا.
الرد
لنسلّم بأن الغيتا نفسها تقول إن تعليمها ضاع يومًا. فالإسلام يحكي قصة من النوع نفسه عن كل أمة. والفرق في كيفية عودته. ففي الغيتا يولد الرب. وفي القرآن الله (﷾) لم يلد ولم يولد. بل يرسل رجلًا برسالته.
يقول كريشنا إنه مع أنه غير مولود، يولد بقوته المُوهِمة (مايا) كلما ذبلت التقوى، عصرًا بعد عصر. ويبيّن تيلانغ أنه لا يزال في الحقيقة غير مولود.
الرد
لنسلّم بتعليق تيلانغ أن الرب لا يزال في الحقيقة غير مولود. فحقيقية كانت أو ظاهرية، الغيتا تجعله يمرّ بولادات كثيرة، كما مرّ أرجونا (4.5). والقرآن يقول إن الله (﷾) لم يولد، وليس كمثله شيء (112:3، 42:11). والولادة مثل ولادة أرجونا ولادة مخلوق، حقيقية كانت أو مجرد مظهر.
التعليم الأزلي الذي يعيده الرب نفسه لا يحتاج إلى رسول من خارج الهند.
الرد
الإسلام لا يقول إن رسولًا من الخارج كان لازمًا في الماضي. فالقرآن يقول إن نذيرًا خلا في كل أمة (35:24)، وذلك يشمل شعوب الهند. والغيتا نفسها تقول إن التعليم ضاع. وفي القرآن يعيده الله (﷾) بإرسال رجل، لا بأن يولد أبدًا (112:3). والرسول الأخير، محمد (ﷺ)، أُرسل إلى الناس كافة (7:158).
الرؤية الإسلامية
أرسل الله (﷾) نذيرًا إلى كل أمة، ومنها شعوب الهند. وتكلم كل واحد بلسان قومه، ورسالتهم واحدة: اعبدوا الله (﷾) وحده. والقرآن لا يسمّي أحدًا من نذر الهند، فالإسلام لا يسمّي أحدًا. وما وافق تلك الرسالة في كتب الهند فهو حق. وما خالفها لم يأتِ من رسول. والقرآن هو الحَكَم. ولكل الأنبياء دين واحد، هو الفطرة التي فطر الله (﷾) الناس عليها. والله (﷾) يعيده بإرسال الرسل، لا بأن يولد أبدًا. وآخرهم، محمد (ﷺ)، أُرسل إلى كل أمة.
يقول القرآن إنه ما من أمة إلا خلا فيها نذير. وبعث الله (﷾) في كل أمة رسولًا.
يبيّن ابن كثير أنه ما من أمة من بني آدم مضت إلا جاءها نذر من الله (﷾). فلم يبقَ لأحد عذر.
كان كل رسول يعلّم بلسان قومه. وأُوحي إلى كل واحد: لا إله إلا الله (﷾)، فاعبدوه.
يقول القرآن إنه لم يقصّ خبر كل رسول، ولا يسمّي أحدًا أُرسل إلى الهند.
القرآن حَكَم على الكتب السابقة. فما وافقه فهو حق، وما خالفه فهو باطل.
في الغيتا يقول كريشنا إنه يولد عصرًا بعد عصر. والقرآن يقول إن الله (﷾) لم يلد ولم يولد.
يقول القرآن إنه ما كان لبشر أُوتي الكتاب والنبوة أن يقول للناس كونوا عبادًا لي من دون الله (﷾). وفي الغيتا يطلب كريشنا من أرجونا أن يقدّم له القربان ويوقّره.
يقول القرآن إن الدين نفسه أُعطيه نوح وإبراهيم وموسى وعيسى. وقال النبي (ﷺ) إن دين الأنبياء واحد.
ذلك الدين هو الفطرة التي فطر الله (﷾) الناس عليها، وكل مولود يولد عليها.
كان كل نبي سابق يُبعث إلى قومه. والأخير، محمد (ﷺ)، بُعث إلى الناس كافة، وهو خاتم النبيين، آخرهم.