إجابة مختصرة
يعلّم الإسلام الإله الواحد الذي تشير إليه الأوبانيشادات والغيتا، بصفاء وبلا تناقض. فكينا أوبانيشاد تقول إن البراهمان «لا هذا الذي يعبده الناس هنا». ويقول كريشنا إن الذين يعبدون الآلهة يذهبون إلى الآلهة، وثوابهم لا يدوم. والإسلام لا يطلب إلهًا جديدًا، بل أن يُعبد الواحد وحده. وكتاب شريعة هندوسي يأمر بالقصدير المذاب أو اللك في أذني الشودرا الذي يستمع إلى الفيدا عمدًا. والقرآن يأمر المسلمين أن يجيروا حتى المشرك المحارب ليسمعه. وبدل الولادات المتكررة بلا نهاية، يعرض الإسلام حياة واحدة وصفحة نقية لكل من يتوب إلى الله (﷾). وينهى عن سبّ آلهة الآخرين، وكتابه كتاب واحد، محفوظ كاملًا. والإسلام طريقة حياة كاملة (دين). فانظر في القرآن، وفي النبي الأخير (ﷺ) الذي جاء به.
الشرح الكامل
الجواب الهندوسي: لماذا التغيير أصلًا؟
يجيب كثير من الهندوس بأنه لا شيء يُغيَّر. فالريغ فيدا يقول إن الحكماء يعطون أسماء كثيرة لما هو واحد. وفي الغيتا، النص الهندوسي الذي يعلّم فيه كريشنا المحارب أرجونا، يقول كريشنا إن الناس يتبعون طريقه من كل سبيل. وفي برلمان الأديان في شيكاغو سنة 1893، استشهد سوامي فيفيكاناندا، وهو راهب هندوسي، بترنيمة كان يرددها منذ صباه. وهي تقول إن الطرق المختلفة التي يسلكها الناس كلها تؤدي إلى الرب. وأكرم غاندي، الزعيم الهندي في القرن العشرين، النبي محمدًا (ﷺ) ومدح إيمان الإسلام بإله واحد، ومع ذلك بقي هندوسيًّا. وعدّ محمدًا (ﷺ) إلهيًّا كما كريشنا وراما. وعلى هذا الرأي، الهندوسي الصالح عنده الله (﷾) من قبل، ولا سبب له ليترك دين أسرته.
“يسمّونه إندرا، وميترا، وفارونا، وأغني، وهو غاروتمان السماوي النبيل الجناحين. والواحد يطلق عليه الحكماء أسماء كثيرة: يسمّونه أغني، وياما، وماتاريشفان.”
“أخدم الناس على النحو الذي يقبلون به عليّ. فالناس، يا ابن بريثا، يتّبعون طريقي من كل سبيل.”
“سأقتبس لكم أيها الإخوة أبياتًا قليلة من ترنيمة أذكر أني كنت أردّدها منذ أوائل صباي، ويردّدها كل يوم ملايين من البشر: “كما أن الجداول المختلفة التي تنبع من أماكن مختلفة تمزج ماءها كلها في البحر، كذلك يا رب، الطرق المختلفة التي يسلكها الناس بحسب ميولهم المختلفة، مهما بدت متنوّعة، معوجّة أو مستقيمة، تقود كلها إليك.””
في فصل من أقوال غاندي في الأديان الأخرى، يجمع محرّرو الكتاب ثلاثة مقاطع ذات صلة، كلها من مقابلات. ففي مقابلة مع الدكتور كرين، وهو قسّ أمريكي، نُشرت في «هاريجان» (6 مارس 1937)، قال إن يسوع إلهي بقدر ما كريشنا أو راما أو محمد (ﷺ) أو زرادشت، وإنه لا يعدّ كل كلمة في الكتاب المقدس أو الفيدات أو القرآن موحى بها. وفي مقابلة مع الصحفي الأمريكي أندرو فريمان، نُشرت في «هاريجان» (17 نوفمبر 1946)، قال إن محمدًا (ﷺ)، لو جاء إلى الهند اليوم، لتبرّأ من كثير من أتباعه المزعومين، ولعرف غاندي نفسه مسلمًا حقًّا. وفي مقابلة مع الدكتور جون موت، نُشرت في «يونغ إنديا» (21 مارس 1929)، ذكر أن الإسهام المميّز للإسلام في ثقافة الهند هو إيمانه الخالص بوحدانية الله. وأضاف أن الهندوسية العملية، بخلاف فلسفتها، ليست في ذلك بصرامة الإسلام.
الاحترام: نذير لكل أمة
لا يطلب الإسلام من الهندوسي أن يحتقر أجداده. فالقرآن يقول إنه ما من أمة إلا خلا فيها نذير، رسول ينذر الناس أن يعبدوا الله (﷾) وحده. والهند أيضًا كان لها نذرها، وإن لم يسمّهم القرآن. وهو ينهى المسلمين أن يسبّوا الآلهة التي يدعوها الآخرون. ويأمرهم أن يدعوا بالحكمة والموعظة الحسنة، وأن يجادلوا بالتي هي أحسن. ويقول إنه لا إكراه في الدين. وما يطلبه أن يُتمّ الهندوسي بحث أجداده عن الواحد: أن يعبده وحده. وصفحة هل أرسل الله (﷾) أنبياء إلى الهند تشرح كيف يحكم المسلمون على ما قد يرجع في كتب الهند إلى تعليم رسول.
“إِنَّآ أَرْسَلْنَٰكَ بِٱلْحَقِّ بَشِيرًۭا وَنَذِيرًۭا ۚ وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌۭ”
“وَلَا تَسُبُّوا۟ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّوا۟ ٱللَّهَ عَدْوًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍۢ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ”
“ٱدْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ ۖ وَجَٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ”
“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”
أوبانيشادك أنت: «لا هذا الذي يعبده الناس هنا»
تتكلم كينا أوبانيشاد عن الواحد الذي به تبصر العين ويفكر العقل. وننقل ترجمة سوامي باراماناندا، وهو راهب هندوسي. فهي تقول خمس مرات: اعلم أنه وحده البراهمان، الحقيقة العليا، «لا هذا الذي يعبده الناس هنا» (نيدام ياد إيدام أوباساتي). وتقول شفيتاشفاتارا أوبانيشاد إنه لا يُرى أحد مثله، وإنه لا صورة له، وإن هيئته لا تُرى. والقرآن يقول الشيء نفسه عن الله (﷾): ليس كمثله شيء، ولا تدركه الأبصار. فالإسلام يعبد الواحد الذي لا تدركه الأبصار، ولا يصنع له صورة. ويقرأ شنكرا، معلّم الفيدانتا من نحو القرن الثامن، اللازمة قراءة أوسع. فكل ما يُعبد على أنه غير نفس المرء ليس البراهمان. وتلك القراءة تقوم على تعليمه أن نفس المرء هي البراهمان، وهو ما لا يشاركه الإسلام. ويجيب رامانوجا، وهو معلّم عظيم آخر من القرنين الحادي عشر والثاني عشر، بأنه لا (وجود محض) فوق الرب. والأوبانيشاد نفسها تقول إن البراهمان «وينبغي أن يُعبد باسم تادفانام»: باسم، لا بصورة. وصفحتا المورتي (الصورة المستعملة في العبادة) والإله الواحد في النصوص الهندوسية تبسطان ذلك كاملًا.
“ذاك الذي لا يُنيره الكلام، بل هو الذي يُنير الكلام: اعلم أنه وحده البراهمان (الكائن الأعلى)، لا هذا الذي يعبده الناس هنا. ذاك الذي لا يُدرك بالعقل، بل به، كما يقولون، يقدر العقل على التفكير: اعلم أنه وحده البراهمان، لا هذا الذي يعبده الناس هنا. ذاك الذي لا تراه العين، بل به تقدر العين على الرؤية: اعلم أنه وحده البراهمان، لا هذا الذي يعبده الناس هنا. ذاك الذي لا تسمعه الأذن، بل به تقدر الأذن على السمع: اعلم أنه وحده البراهمان، لا هذا الذي يعبده الناس هنا. ذاك الذي لا يتنفّسه أحد بالنَّفَس، بل به يُستنشق النَّفَس: اعلم أنه وحده البراهمان، لا هذا الذي يعبده الناس هنا.”
“لا يُعرف له معلول ولا علّة، ولا يُرى أحد مثله ولا أفضل منه؛ وقدرته العليا تتجلّى متعدّدة، ملازمة له، عاملة قوةً ومعرفة.”
“لم يُحط به أحد من فوق، ولا من عرض، ولا من وسط. ليس له صورة، وهو الذي اسمه المجد العظيم. لا يمكن أن تُرى هيئته، ولا يدركه أحد بالعين. والذين يعرفونه بالقلب والعقل هكذا مقيمًا في القلب يصيرون خالدين.”
“فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ”
“لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ”
“دع هذه جانبًا، واعلم أن الآتمان نفسه هو البراهمان غير المقيّد. هذا هو المعنى. فالبراهمان ليس ما يعبده الناس هنا، كإيشفارا، الذي ليس هو الآتمان، والذي هو مقيّد ويُشار إليه بـ‘هذا’.”
“فإن الكتاب، والسمريتي، والإيتيهاسا، والبورانا، تعلّم جميعًا أن هناك علّة عليا واحدة، هي البراهمان: كائن هو ربّ الأرباب كلهم، عليم بكل شيء، قادر على كل شيء، يحقّق مقاصده كلها في الحال، منزّه عن كل عيب، غير محدود بمكان ولا زمان، متمتّع بنعيم أعلى لا يُفاق. ولا يصح القول إن فوق الربّ ‘وجودًا محضًا’ ليس الرب إلا جزءًا منه.”
“ذلك البراهمان يُسمّى تادفانام (موضوع العبادة). وينبغي أن يُعبد باسم تادفانام. ومن يعرف البراهمان هكذا تحبّه الكائنات كلها.”
ترتيب كريشنا نفسه لعبادة الآلهة الكثيرة
الغيتا لا تجعل عبادة الآلهة مساوية لعبادة الرب. فكريشنا يقول إن الذين حرمتهم الرغبات من المعرفة يُقبلون على آلهة أخرى. وثمرتهم «فانية»: فالذين يعبدون الآلهة يذهبون إلى الآلهة. وأتباع الآلهة الأخرى الذين يعبدون بإيمان يعبدونه هو، ولكن «على غير القاعدة» (أفيدهي-بورفاكام). ولا يعرفونه حق المعرفة، «ولذلك يسقطون». والعابد الذي يجعله أرفع منزلة متجه بعبادته «إلى (كائن) واحد فقط». ويعد بأن يخلّص الذين عبادتهم «لا يتّجه إلى أحد سواي». والهندوسي المتعبّد يرى من قبل تلك العبادة المتفردة المثل الأعلى. وفي الغيتا ذلك الواحد هو كريشنا نفسه. وصفحة هل صار الله إنسانًا بوصفه راما أو كريشنا تزن تلك الدعوى. والإسلام يعطي تلك العبادة للإله الواحد، الذي لا يشبهه شيء. والله (﷾) يقول إنه قريب، ويسمع كل داعٍ بنفسه. وصفحة الغيتا والآلهة الكثيرة تنقل شنكرا ورامانوجا ومادهفا، ثلاثة معلّمين هندوس عظام، في هذه الأبيات.
“الذين حرمتهم الرغبات المختلفة من المعرفة يُقبلون على آلهة أخرى، مراعين شعائر مختلفة، تحكمهم طبائعهم. وأي صورة (للإله) يريد عابد أن يعبدها بإيمان، فإني أثبّت إيمانه بتلك الصورة. فإذا امتلك ذلك الإيمان سعى إلى استرضاء (الإله في) تلك (الصورة)، فنال منه تلك المنافع التي يرغب فيها، (وإن كانت) في الحقيقة مني أنا. لكن الثمرة التي (ينالها) هكذا قليلو التمييز فانية. فالذين يعبدون الآلهة يذهبون إلى الآلهة، وعبّادي كذلك يأتون إليّ.”
“حتى أولئك، يا ابن كونتي، الذين يعبدون بإيمان وهم أتباع آلهة أخرى، إنما يعبدونني أنا، (لكن) على غير القاعدة. لأني أنا المتمتّع بالقرابين كلها وربّها. لكنهم لا يعرفونني حق المعرفة، ولذلك يسقطون. فالذين ينذرون النذور للآلهة يذهبون إلى الآلهة؛ والذين ينذرون للأسلاف يذهبون إلى الأسلاف؛ والذين يعبدون البهوتات يذهبون إلى البهوتات؛ وكذلك الذين يعبدونني يأتون إليّ.”
“ومن هؤلاء، صاحب المعرفة، المخلص دائمًا، الذي تتّجه عبادته إلى (كائن) واحد فقط، هو الأرفع منزلة. لأني أحبّ إلى صاحب المعرفة من كل شيء، وهو حبيب إليّ.”
“أما أولئك، يا ابن بريثا، الذين يكرّسون لي أعمالهم كلها، و(يجعلونني) غايتهم العليا، ويعبدونني، متأمّلين فيّ بإخلاص لا يتّجه إلى أحد سواي، وعقولهم ثابتة عليّ، فإني أتقدّم بلا إبطاء مخلّصًا لهم من محيط عالم الموت هذا.”
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”
الفيدا مغلقة، والقرآن مفتوح
يقول كتاب غوتاما في الشريعة إن الشودرا الذي يستمع إلى الفيدا عمدًا تُملأ أذناه بالقصدير المذاب أو اللك. والشودرا من الطبقة الرابعة من الطبقات الأربع الكلاسيكية، طبقة الخدمة. وبراهما سوترا أحد الأسس الثلاثة للفيدانتا، المدرسة القائمة على الأوبانيشادات. وهو يمنع الشودرا من معرفة البراهمان، لأن السمريتي تمنعه من سماع الفيدا ودراستها. والسمريتي تعني التراث المحفوظ، كتب الشريعة. وينقل شنكرا العقوبات، ويسمّي إقصاء الشودرا عن الفيدا «مسألة مقرّرة». ويجيز للطبقات الأربع كلها أن تتعلم الملاحم والبورانات، لا الفيدا نفسها. ورامانوجا، منافسه العظيم، يوافق: الشودرا «ممنوع على الخصوص من سماع الفيدا ودراستها». والقرآن يأمر بالعكس. فالمشرك الذي يستجير، ولو كان محاربًا للمسلمين، يجب أن يُجار. والسبب «حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ». ورسالته للجميع، ويسمّي نفسه ميسّرًا للفهم والذكر. وصفحتا كتب الشريعة الهندوسية والطبقة بالمولد تعطيان هذه النصوص كاملة.
“فإن استمع عمدًا إلى (تلاوة) الفيدا، تُملأ أذناه بالقصدير أو اللكّ (المذاب). وإن تلا (نصوصًا فيدية)، يُقطع لسانه. وإن حفظها، يُشقّ جسده نصفين.”
“وبسبب نهي السمريتي عن سماع (الشودرا) (الفيدا) ودراستها و(معرفة) الأمور (الفيدية) (وأدائها).”
“والنهي عن سماع الفيدا تؤدّيه النصوص الآتية: ‘من يسمع الفيدا تُملأ أذناه بالرصاص واللكّ (المذابين)’، و‘فإن الشودرا (كالمقبرة)، فلذلك لا تُقرأ (الفيدا) بجوار شودرا.’ ومن هذا النص الأخير يلزم النهي عن دراسة الفيدا فورًا؛ إذ كيف يدرس الكتاب من لا يجوز أن يُقرأ بجواره أصلًا؟ ثم إن هناك نهيًا صريحًا (عن دراسة الشودرا للفيدا): ‘يُشقّ لسانه إن نطق بها؛ ويُقطع جسده إن حفظها.’”
“أما أولئك الشودريون الذين، مثل فيدورا و«الصياد المتديّن»، يكتسبون المعرفة نتيجةً للآثار اللاحقة لأعمال سابقة، فلا يمكن أن تُحجب عنهم ثمرة معرفتهم، لأن المعرفة في كل الأحوال تُحدث ثمرتها. ثم إن السمريتي تعلن أن الطبقات الأربع كلها مؤهلة لاكتساب معرفة الإيتيهاسات والبورانات؛ قارن الفقرة: «عليه أن يعلّم الطبقات الأربع» (المهابهاراتا). لكن تبقى مسألة مقرّرة أنهم لا يملكون أي أهلية من هذا القبيل فيما يتعلق بالفيدا.”
“الشودرا ممنوع على الخصوص من سماع الفيدا ودراستها وأداء ما تأمر به. ‘فإن الشودرا كالمقبرة، فلذلك لا تُقرأ الفيدا بجوار شودرا’؛ ‘فلذلك الشودرا كالبهيمة، غير صالح للقرابين.’ ومن لا يسمع تلاوة الفيدا لا يستطيع أن يتعلّمها ليفهم ما تأمر به ويؤدّيه. فالنهي عن السماع يتضمّن إذن النهي عن الفهم وكل ما يتوقّف عليه.”
“وَإِنْ أَحَدٌۭ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ٱسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُۥ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌۭ لَّا يَعْلَمُونَ”
“وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍۢ”
الرجل الأعمى
يقول مانو، وهو كتاب شريعة هندوسي، إن الذين يولدون معاقين عقليًّا أو بكمًا أو عميًا أو صمًّا أو مشوّهين يولدون كذلك بسبب جرائم سابقة. ويقول إن هؤلاء «يحتقرهم (جميعًا) الفضلاء». والقرآن يروي قصة رجل أعمى جاء إلى النبي (ﷺ) ليتعلم. وكان النبي (ﷺ) يكلّم زعماء قريش، القبيلة الأولى في مكة، فعبس وتولّى. والقرآن يعاتبه على ذلك، في آيات يتلوها المسلمون منذ ذلك الحين. ويقول إنه ليس على الأعمى حرج. وروى النبي (ﷺ) أن الله (﷾) يعد بالجنة عبدًا ابتُلي في بصره فصبر. ففي تعليم، العمى حكم على جرائم لا يذكرها أحد. وفي الآخر، ابتلاء ينتهي بكرامة. وصفحة هل الكارما عادلة تتناول هذا بتوسع. والكارما التعليم الهندوسي بأن كل عمل يجلب نتيجته، في هذه الحياة أو في حياة لاحقة.
“وهكذا، بسبب بقية من (إثم) جرائم (سابقة)، يولد البُلهاء والبُكم والعُمي والصُّم والمشوّهون، الذين يحتقرهم (جميعًا) الفضلاء.”
“عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُۥ يَزَّكَّىٰٓ أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكْرَىٰٓ أَمَّا مَنِ ٱسْتَغْنَىٰ فَأَنتَ لَهُۥ تَصَدَّىٰ وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَىٰ وَهُوَ يَخْشَىٰ فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ”
“لَّيْسَ عَلَى ٱلْأَعْمَىٰ حَرَجٌۭ وَلَا عَلَى ٱلْأَعْرَجِ حَرَجٌۭ وَلَا عَلَى ٱلْمَرِيضِ حَرَجٌۭ وَلَا عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا۟ مِنۢ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ ءَابَآئِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَٰتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَٰنِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَٰتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَٰمِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّٰتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَٰلِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَٰلَٰتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُۥٓ أَوْ صَدِيقِكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا۟ جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًۭا ۚ فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتًۭا فَسَلِّمُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةًۭ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ مُبَٰرَكَةًۭ طَيِّبَةًۭ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلْءَايَٰتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ”
سمع أنس بن مالك النبي (ﷺ) يقول إن الله قال: إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه، يعني عينيه، فصبر، عوّضته منهما الجنة. ووضعه البخاري تحت عنوان «فضل من ذهب بصره».
صفحة نقية بدل كارما لا تنتهي
الكارما، كما تعلّمها الفيدانتا، سلسلة حيوات لا بداية لها. وكل ولادة تدفع ثمن أعمال في حيوات لا يذكرها أحد. والإسلام يعلّم حياة واحدة، وحسابًا واحدًا يقرأ فيه كل إنسان كتابه. ولا تزر وازرة وزر أخرى. ويفتح الإسلام بابًا ليس في الكارما. فالله (﷾) يقول للذين أسرفوا على أنفسهم: «لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا». والآية التالية تأمرهم أن ينيبوا إلى ربهم ويسلموا له. وحين جاء عمرو بن العاص، أحد أصحاب النبي (ﷺ)، ليسلم، طلب أولًا أن يُغفر له. فسأله النبي (ﷺ) أما علم أن الإسلام يهدم ما كان قبله. وقال إن كل مولود يولد طاهرًا، على الفطرة، الدين الطبيعي في الله (﷾). ولا أحد يولد حاملًا دَينًا.
“منه (أي من الرب، يأتي) ثمر (الأعمال)؛ لأن (ذلك وحده) هو الممكن.”
“فإن اعتُرض بأن ذلك (أي مراعاة الرب للاستحقاق وعدمه) مستحيل بسبب عدم التمايز (بين الاستحقاق وعدمه، قبل الخلق الأول)؛ فإنا نردّ الاعتراض على أساس أن (العالم) بلا بداية.”
“وَكُلَّ إِنسَٰنٍ أَلْزَمْنَٰهُ طَٰٓئِرَهُۥ فِى عُنُقِهِۦ ۖ وَنُخْرِجُ لَهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ كِتَٰبًۭا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا ٱقْرَأْ كِتَٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًۭا”
“قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْغِى رَبًّۭا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍۢ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
“۞ قُلْ يَٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ”
“وَأَنِيبُوٓا۟ إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا۟ لَهُۥ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ”
قال عمرو بن العاص وهو في سياق الموت إنه لم يكن أحد قبل الإسلام أبغض إليه من النبي (ﷺ)، وإنه كان يتمنى أن يقتله. وحكى كيف جاء إلى النبي ليُسلم. فطلب من النبي أن يبسط يمينه ليبايعه، ثم قبض يده. فلما سُئل عن السبب قال إنه أراد أن يشترط: أن يُغفر له. فسأله النبي: أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله؟
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن كل مولود يولد على الفطرة، أي الدين الحق، وإن أبويه هما اللذان يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه، كما تُنتج البهيمة بهيمة جمعاء: هل ترون فيها من جدعاء؟
الحفظ: فروع كثيرة حينئذ، وقليل الآن
ما بقي من الفيدا حُفظ بعناية عجيبة. وللفيدا أربع مجموعات: الريغ، والياجور، والساما، والأتهارفا فيدا. ونقل الكهنة الريغ فيدا كلمة كلمة، ويصفها العلماء بأنها محفوظة حفظًا بالغًا. ولكن نحو سنة 150 ق.م عدّ النحوي باتانجالي، وهو عالم في السنسكريتية، 21 فرعًا للريغ فيدا و101 للياجور فيدا. وأعطى الساما فيدا ألف «طريق»، والأتهارفا فيدا 9. ويحكم مايكل فيتزل، وهو عالم حديث في الفيدا، بأن القائمة غير واقعية في بعضها. ومع ذلك، حتى بدون ألف الساما فيدا، يبلغ العدد 131 فرعًا. وكان لكثير منها نصوصه الخاصة. وبقي نحو اثنتي عشرة مجموعة فيدية، وواحدة فقط من الريغ فيدا. ونص لاحق، موكتيكا أوبانيشاد، يعطي عدّه الخاص: أوبانيشاد في كل فرع، 1,180 في الجملة، يسمّي منها 108. وأما القرآن، فالله (﷾) يقول إنه سيحفظه. وكان الملَك جبريل يعارض النبي (ﷺ) به كل سنة. وما شاء الله (﷾) أن يبقى فيه محفوظ كاملًا: كتاب واحد من 114 سورة، هو نفسه لكل مسلم، بلغة لا تزال حية. وصفحة هل حُفظت الفيدا تعطي التفاصيل.
يكتب جاميسون وفيتسل أن الريغ فيدا وصلت في الأساس في مدرسة واحدة فقط محفوظة حفظًا بالغ الجودة، هي مدرسة شاكاليا، التي نُقل معها أيضًا تحليلها للنص كلمة كلمة (البادابات)؛ أما مجموعتا باشكالا ومانْدوكيا فمفقودتان. ويذكر جدولهما للنصوص الفيدية المجموعات الباقية: واحدة للريغ فيدا، وثلاث للساما فيدا، وست لليجور فيدا (إحداها ناقصة)، واثنتان للأثارفا فيدا، يقولان إنهما تختلفان اختلافًا كبيرًا إحداهما عن الأخرى. ويضع الجدول علامة الفقد على نصوص أخرى، مثل براهمانا مدرسة بايبالادا، التي لم يبقَ لها نص.
يحكم فيتسل بأن قائمة باتانجالي للمدارس (21 للريغ فيدا، و101 لليجور فيدا، و1,000 للساما فيدا، و9 للأثارفا فيدا) غير واقعية بوضوح في جزء منها (ص 259، الحاشية 10). ويذكر أن نسخًا أخرى من الريغ فيدا، مفقودة اليوم، مثل نسخة مدرسة باشكالا، كانت فيها ترانيم أكثر وتنتهي بترنيمة مختلفة؛ ولا تنتهي بالترنيمة التي فيها اليوم إلا ريغ فيدا شاكالا (ص 265، الحاشية 32). ويقارنها هناك بالترانيم المنحولة للريغ فيدا (مجموعة الخيلا)، التي يصفها في ص 284-285 بأنها نُقلت مجموعةً مستقلة في كشمير وحدها. ويصف أيضًا نصوصًا مبكرة لليجور فيدا لا تُعرف إلا من شذرات، منها سامهيتا تشاراكا المفقودة اليوم (ص 298).
في مقدمة شرحه الكبير على نحو بانيني يبين باتانجالي سعة استعمال الكلمات. ومن ميادين استعمالها يذكر الفيدات الأربع، بعلومها المساعدة وتعاليمها السرية، «مقسمة على وجوه كثيرة»: 101 فرع لكهنة الأدفاريو (اليجور فيدا)، والساما فيدا «ذات الألف طريق»، والريغ فيدا «على 21 وجهًا»، والأثارفا فيدا «على 9 وجوه».
يخبر راما هانومان أن للريغ فيدا 21 فرعًا، وللياجور فيدا 109، وللساما فيدا 1,000، وللأثارفا فيدا 50، وأن في كل فرع أوبانيشاد واحدة (1,180 في المجموع بهذا العدّ). ثم يأمره أن يدرس الماندوكيا وحدها للتحرر، وإلا فعشرًا، أو اثنتين وثلاثين، أو الأوبانيشادات الـ108، التي يسرد أسماءها.
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
يروي أبو هريرة أن جبريل كان يعارض النبيَّ (ﷺ) القرآن كل عام مرة، وعارضه مرتين في العام الذي تُوفي فيه.
النبي (ﷺ): أُرسل «إِلَيْكُمْ جَمِيعًا»
يأمر القرآن النبي (ﷺ) أن يقول: «يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا». ويقول إنه أُرسل «كَآفَّةًۭ لِّلنَّاسِ». وقال إن كل نبي سابق كان يُبعث إلى قومه خاصة، وبُعث هو إلى الناس عامة. فرسالته ليست للعرب وحدهم. وأكثر المسلمين اليوم ليسوا عربًا، والهند فيها من أكبر أعداد المسلمين على الأرض. وقبل أن يدّعي شيئًا، كان قومه يسمّونه الأمين. والقرآن الذي جاء به يتحدى أي أحد أن يأتي بسورة مثله. وتنبأ بانتصار الروم (البيزنطيين) على فارس في بضع سنين، فتحقق. وأربع صفحات تبسط الحجة. فهي تسأل هل كان محمد (ﷺ) رسولًا من عند الله (﷾) حقًّا، وما تحدي القرآن. وتسأل أيضًا أي النبوءات تحققت، وهل الإسلام للعرب فقط. والهندوسي الذي يكرم الحكماء الصادقين لا يُطلب منه إلا أن يزن دعوى هذا الرجل بالعناية التي يزن بها دعاواهم.
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
“وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا كَآفَّةًۭ لِّلنَّاسِ بَشِيرًۭا وَنَذِيرًۭا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ”
روى جابر بن عبد الله أن النبي (ﷺ) ذكر خمسة أشياء أُعطيها لم يُعطها نبي قبله. وآخرها: أن كل نبي قبله كان يُبعث إلى قومه خاصة، وبُعث هو إلى الناس كافة.
تقدير لمسلمي العالم سنة 2009 بحسب كل بلد: نحو 1.57 مليار. كان نحو واحد من كل خمسة يعيش في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، وهي منطقة تشمل تركيا وإيران، وأكثر من ستة من كل عشرة يعيشون في آسيا. وكانت أكبر أربع جماعات مسلمة في إندونيسيا وباكستان والهند وبنغلاديش.
يذكر أن محمدًا (ﷺ) كان معروفًا في قريش قبل بعثته بالأمين. ولما اختصمت القبائل فيمن يضع الحجر الأسود في مكانه عند إعادة بناء الكعبة، اتفقوا على أن يحكّموا أول من يدخل، فكان هو. وكان أهل مكة يودعون عنده أماناتهم، وعند الهجرة أبقى عليًّا بعده ليردها إلى أصحابها.
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“غُلِبَتِ ٱلرُّومُ فِىٓ أَدْنَى ٱلْأَرْضِ وَهُم مِّنۢ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِى بِضْعِ سِنِينَ ۗ لِلَّهِ ٱلْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنۢ بَعْدُ ۚ وَيَوْمَئِذٍۢ يَفْرَحُ ٱلْمُؤْمِنُونَ”
كالكي وخاتم النبيين: مقابلة
يقول فيشنو بورانا، وهو تاريخ مقدس هندوسي، إن جزءًا من الكائن الإلهي سينزل قرب نهاية عصر كالي. وعصر كالي آخر العصور الأربعة في التعليم الهندوسي. وسيولد كالكي، في أسرة براهمي بارز من قرية سامبهالا. والبهاغافاتا بورانا أيضًا يسمّي كالكي آخر تجليات الرب. ففي هذه النصوص، كالكي هو الله نازلًا، وهو لم يأتِ بعد. والقرآن يتكلم عن محمد (ﷺ) بعبارات معاكسة. فهو «رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ»: إنسان، وآخر الأنبياء، قد جاء من قبل. ونهى أتباعه أن يُطروه كما أطرى المسيحيون عيسى: «عبد الله ورسوله». وقد ادّعى بعضهم أن كالكي هو محمد (ﷺ)؛ وهذا الموقع لا يدّعي ذلك. والإسلام لا يطلب من أحد أن ينتظر نزول الله (﷾). بل يطلب منه أن يختبر رسولًا قد جاء.
“حين تكاد الممارسات التي تعلّمها الفيدات وكتب الشريعة تنقطع، ويقترب ختام عصر كالي، سينزل إلى الأرض جزء من ذلك الكائن الإلهي الموجود بطبيعته الروحية الخاصة في صفة براهما، الذي هو البداية والنهاية، والذي يحيط بكل الأشياء: سيولد في أسرة فيشنوياشاس، وهو براهمي بارز من قرية شامبهالا، باسم كالكي، موهوبًا الملكات الثماني الفائقة للبشر.”
يعدّ الفصل تنزّلات الرب بالترتيب. ومن الاثنين والعشرين التي يسمّيها: خنزير بري رفع الأرض من المياه، وسمكة أنقذت مانو في الطوفان، وسلحفاة حملت جبل ماندارا على ظهرها، وموهيني (هيئة أنثوية فتنت الشياطين)، والرجل الأسد ناراسيمها، والقزم. ويسمّي أيضًا حكماء وملوكًا، منهم ملك إله (عند دت: «نارادِفا») روّض البحر، يرى شرّاحه أنه راما، ثم بالاراما وكريشنا، المولودين بين الفريشنيين. ويتنبأ بالبوذا، وآخرًا بكالكي.
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
روى عمر أنه سمع النبي (ﷺ) ينهى عن المبالغة في مدحه كما بالغت النصارى في مدح ابن مريم، ويقول إنه عبد، فليقولوا: عبد الله ورسوله.
ما يطلبه الإسلام
لا يطلب الإسلام من الهندوسي إلهًا جديدًا. بل يطلب منه أن يعطي العبادة للواحد الذي تصفه أعلى نصوصه، وله وحده. والقرآن يعلّم ذلك الواحد بوضوح: «هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ». وإعلان الإيمان في الإسلام، الشهادة، يقول: «لا إله إلا الله، ومحمد (ﷺ) رسول الله». والإسلام طريقة حياة كاملة (دين)، وهذا الإعلان بدايته. والقرآن يدعو كل قارئ إلى أن يتدبّره بعناية، لأن الكتاب الذي من عند غير الله (﷾) يكون فيه اختلاف كثير. وآية تدعو أهل الكتاب، اليهود والنصارى، إلى كلمة سواء. وكلماتها تصح لكل قارئ: ألّا نعبد إلا الله (﷾)، ولا نتخذ أربابًا من دونه. فالدعوة بسيطة. اقرأ القرآن، وزِن دعوى محمد (ﷺ)، آخر الأنبياء.
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
“قُلْ يَٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ تَعَالَوْا۟ إِلَىٰ كَلِمَةٍۢ سَوَآءٍۭ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا ٱللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِۦ شَيْـًۭٔا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًۭا مِّن دُونِ ٱللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا۟ فَقُولُوا۟ ٱشْهَدُوا۟ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
الردود وجوابها
سوامي فيفيكاناندا، كلمة الردّ على الترحيب، برلمان أديان العالم، شيكاغو، 11 سبتمبر 1893
“سأقتبس لكم أيها الإخوة أبياتًا قليلة من ترنيمة أذكر أني كنت أردّدها منذ أوائل صباي، ويردّدها كل يوم ملايين من البشر: “كما أن الجداول المختلفة التي تنبع من أماكن مختلفة تمزج ماءها كلها في البحر، كذلك يا رب، الطرق المختلفة التي يسلكها الناس بحسب ميولهم المختلفة، مهما بدت متنوّعة، معوجّة أو مستقيمة، تقود كلها إليك.””
يُستشهد به على
كل الطرق تؤدي إلى الإله نفسه. فالريغ فيدا يقول إن الحكماء يعطون أسماء كثيرة للواحد، وكريشنا يقول إن الناس يتبعون طريقه من كل سبيل. واستشهد فيفيكاناندا بالترنيمة التي تقول إن الطرق التي يسلكها الناس، معوجّة أو مستقيمة، كلها تؤدي إلى الرب. فلماذا يغيّر أحد طريقه؟
الرد
الغيتا نفسها لا تقول إن كل طريق يؤدي إلى المكان نفسه. فحتى 4.11 تبدأ بـ«أخدم الناس على»: فكلٌّ يلقى ما يناسب طريقه. ويقول كريشنا: «فالذين يعبدون الآلهة يذهبون إلى الآلهة، وعبّادي كذلك يأتون إليّ». ويقول إن عبّاد الآلهة الأخرى «يسقطون». وكينا تقول عما يعبده الناس هنا إنه ليس البراهمان. والأديان تعطي أيضًا أجوبة متضادة عن أكبر الأسئلة. فواحد يقول إن الله (﷾) يولد إنسانًا، وآخر إنه لا يولد قط. وواحد يعلّم ولادات متكررة بلا نهاية، وآخر حياة واحدة ثم حسابًا. والأجوبة المتضادة لا يمكن أن تكون كلها حقًّا. والترنيمة التي استشهد بها فيفيكاناندا قصيدة تعبّدية، لا الفيدا. ويوافق الإسلام على أن لله (﷾) أسماء كثيرة، وإن كان لا يعدّ إندرا وأغني وياما، الذين يذكرهم البيت، منها. ويطلب أن يُعبد الواحد الذي له أسماؤه وحده. وصفحة هل تؤدي كل الأديان إلى الإله نفسه تجيب عن هذا كاملًا.
الخلاصة — الغيتا نفسها تقول إن العبادات المختلفة تؤدي إلى غايات مختلفة. ويوافق الإسلام على أن لله (﷾) أسماء كثيرة، ويطلب أن يُعبد وحده.
القرآن 3:85 — سورة آل عمران، الآية 85
“وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ ٱلْإِسْلَٰمِ دِينًۭا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ”
يُستشهد به على
الإسلام إقصائي. فالقرآن يقول إن أي دين غير الإسلام لن يُقبل أبدًا، ويسمّينا كفارًا. والدين الذي يدين الجميع لا يمكن أن يكون الطريق إلى إله محب.
الرد
دعوى الإسلام دعوى عن الحق، والقرآن يقدّمها بلا إكراه ولا ازدراء. فالقرآن يقول إنه لا إكراه في الدين. وينهى المسلمين أن يسبّوا الآلهة التي يدعوها الآخرون. ويبيح البرّ والقسط مع كل من لا يقاتلهم. ويقول إن نذيرًا جاء كل أمة، وإن الله (﷾) لا يعذّب أحدًا قبل أن يبلغه رسول. وكلمة (كافر) تصف ما يرفضه الإنسان. والقرآن يحكم على ذلك الرفض حكمًا شديدًا، ولكن الكلمة حكم على الاعتقاد، لا لفظ شتيمة. وسورته الموجهة إلى «الكافرون» تنتهي بترك كلٍّ لطريقه: «لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ». وكل دين يدّعي الحق يرسم خطًّا في مكان ما. فالغيتا تقول إن عبّاد الآلهة الأخرى «يسقطون». ومدرسة مادهفا، كما لخّصها مادهافا، قالت إن الأدفايتيين لا بد أن يدخلوا «جحيم الظلمة العمياء» لإساءتهم إلى فيشنو. وما يطلبه الإسلام عبادة الله (﷾) وحده، العبادة المتفردة التي يجعلها كريشنا نفسه أرفع المنازل.
الخلاصة — إقصائية الإسلام عن الحق، تُحمل بلا إكراه ولا ازدراء. و(كافر) حكم على الاعتقاد، لا لفظ شتيمة، والنصوص الهندوسية أيضًا تقول إن العبادة الأخرى تقصر.
غاندي، في كتاب «عقل المهاتما غاندي»، الفصل 17
في فصل من أقوال غاندي في الأديان الأخرى، يجمع محرّرو الكتاب ثلاثة مقاطع ذات صلة، كلها من مقابلات. ففي مقابلة مع الدكتور كرين، وهو قسّ أمريكي، نُشرت في «هاريجان» (6 مارس 1937)، قال إن يسوع إلهي بقدر ما كريشنا أو راما أو محمد (ﷺ) أو زرادشت، وإنه لا يعدّ كل كلمة في الكتاب المقدس أو الفيدات أو القرآن موحى بها. وفي مقابلة مع الصحفي الأمريكي أندرو فريمان، نُشرت في «هاريجان» (17 نوفمبر 1946)، قال إن محمدًا (ﷺ)، لو جاء إلى الهند اليوم، لتبرّأ من كثير من أتباعه المزعومين، ولعرف غاندي نفسه مسلمًا حقًّا. وفي مقابلة مع الدكتور جون موت، نُشرت في «يونغ إنديا» (21 مارس 1929)، ذكر أن الإسهام المميّز للإسلام في ثقافة الهند هو إيمانه الخالص بوحدانية الله. وأضاف أن الهندوسية العملية، بخلاف فلسفتها، ليست في ذلك بصرامة الإسلام.
يُستشهد به على
نستطيع أن نكرم محمدًا (ﷺ) معلّمًا عظيمًا، كما فعل غاندي، ونبقى هندوسًا. فقد عدّه غاندي إلهيًّا كما كريشنا وراما. وقال إن النبي (ﷺ) كان سيعدّه مسلمًا حقيقيًّا، ولم يترك دينه قط. ولم يعدّ كل كلمة في القرآن وحيًا. والإنسان قد يكون صادقًا ومع ذلك مخطئًا في الوحي.
الرد
محمد (ﷺ) علّم فعلًا: فالقرآن يقول إنه بُعث ليعلّم قومه «ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ». ولكنه علّم بوصفه رسول الله (﷾)، لا حكيمًا له آراؤه الخاصة. والقرآن يجعله يقول: «إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرٌۭ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ». ونهى أتباعه أن يُطروه: «عبد الله ورسوله». ويسمّيه القرآن «رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ»، أُرسل «إِلَيْكُمْ جَمِيعًا». وإكرامه مع رفض تلك الدعوى قول بأنه أخطأ في الشيء الذي قاله أوضح ما قال. ويجيب بعضهم بأنه كان صادقًا ولكنه مخطئ. وهذه دعوى تُختبر، لا تُفترض، والدليل في المتناول. فقد قال غاندي نفسه لرجل دين أمريكي إن المعلومات التاريخية عن محمد (ﷺ) أكثر منها عن يسوع وبوذا وراما وكريشنا. وكان قومه يسمّونه الأمين قبل أن يدّعي شيئًا. والقرآن الذي تلاه يعاتبه لعبوسه في وجه رجل أعمى، ويتحدى أي أحد أن يأتي بسورة مثله. وسمّى غاندي عطية الإسلام للهند إيمانه الصافي بوحدانية الله (﷾). وسلّم بأن الهندوسية العملية ليست بهذا الحزم فيها. والإسلام يطلب ذلك الإيمان، محمولًا بلا مساومة، وسماعًا منصفًا للرسول (ﷺ) الذي علّمه. والحجة لدعواه في صفحة هل كان رسولًا من عند الله (﷾) حقًّا.
الخلاصة — ادّعى النبي (ﷺ) أنه رسول الله (﷾) وآخر الأنبياء. وإكرامه يعني وزن تلك الدعوى، لا تنحيتها.
بهاغافاد غيتا 3:35 — الفصل 3، البيت 35
“واجب المرء نفسه، وإن كان ناقصًا، خير من واجب غيره وإن أُدّي على أحسن وجه. والموت في (أداء) واجب المرء نفسه أفضل؛ أما (أداء) واجب الآخرين فخطِر.”
يُستشهد به على
يقول كريشنا إن واجب المرء نفسه، وإن أُدّي ناقصًا، خير من واجب غيره مؤدّى جيدًا، وإن واجب الغير خطِر. والهندوسية تراث حي، أقدم من الإسلام ومتجذر في الهند. فلماذا يترك الهندوسي دين أجداده وأرضه إلى دين أجنبي من جزيرة العرب؟
الرد
الغيتا تعطي البيت معناه بنفسها. فكريشنا يقوله لأرجونا، وهو محارب يريد أن يترك المعركة. وفي الفصل 18 تختم الكلمات نفسها تقريبًا المقطع الخاص بواجبات الطبقات الأربع، الذي تنتهي قائمته بخدمة الشودرا. فالبيت يتكلم عن واجب الطبقة، لا عن أي إله يُعبد. وليس الإسلام أجنبيًّا بالمعنى الذي يهم. فنبيه (ﷺ) أُرسل إلى الناس كافة. وأكثر المسلمين ليسوا عربًا، والهند فيها من أكبر أعداد المسلمين على الأرض. والإسلام يطلب ممن يقبله أن يغيّر عبادته، لا أسرته ولا قومه ولا اللغة التي يتكلمها في بيته. والقرآن يأمره أن «وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًۭا»، حتى الوالدين اللذين يلحّان عليه أن يعبد غير الله (﷾). والقِدم لا يجعل التعليم حقًّا، والجِدّة لا تجعله باطلًا. وفي تعليم الإسلام، أقدم بيت لكل إنسان عبادة الإله الواحد، وكل مولود يولد عليها. وصفحة هل يتبع المرء الدين الذي وُلد فيه تجيب عن هذا كاملًا.
الخلاصة — بيت الغيتا يتكلم عن واجب الطبقة، لا عن الدين. والإسلام يغيّر من يعبد الإنسان، لا أسرته ولا قومه ولا اللغة التي يتكلمها في بيته.
بهاغافاد غيتا 4:13 — الفصل 4، البيت 13
“التقسيم الرباعي للطبقات خلقته أنا وفقًا لتوزيع الصفات والواجبات. لكني وإن كنت صانعه، فاعلم أني لا أنفد، وأني لست الصانع.”
يُستشهد به على
الطبقة بالمولد تحريف. فكريشنا يقول إنه خلق الطبقات الأربع بحسب الصفات والواجبات، لا المولد. ومانو وغوتاما مجرد كتب شريعة، لم تعد تُتبع، ودستور الهند ألغى النبذ.
الرد
كل هندوسي يرفض الطبقة بالمولد محق في ذلك، والقرآن يوافقه. ولكن أمثلة الغيتا نفسها واجبات يولد الناس فيها. فهي تسمّي الصفات «المولودة من الطبيعة». و«لا شيء خير للكشاتري من معركة عادلة»، والواجب الطبيعي للشودرا «قائم في الخدمة». والحكم على الشودرا ليس في مانو وغوتاما فقط. فبراهما سوترا نفسه يمنعه من معرفة البراهمان، لأن السمريتي تمنعه من سماع الفيدا. ويسمّيه شنكرا «مسألة مقرّرة»، ورامانوجا يوافق. وتشاندوغيا أوبانيشاد، وهي شروتي، تجعل المولد الوضيع عقوبة على السلوك السيئ. وانتهى النبذ قانونًا بدستور 1950، لا بالنصوص المقدسة. والقرآن لا يحتاج إلى مثل هذا التصحيح: فنصه نفسه يقول إن أكرم الناس عند الله (﷾) أتقاهم. وبعض مسلمي جنوب آسيا يحفظون فعلًا عادات طبقية، وصفحة الطبقات بين المسلمين تبيّن أنهم يخالفون كتابهم بذلك. فالمسلم الذي يحفظ الطبقة يعصي كتابه. والهندوسي الذي يرفضها يحسن، وإن كان يفارق بعض معلّميه الكلاسيكيين.
الخلاصة — الحكم على الشودرا قائم في سوترا الفيدانتا نفسها وعند كبار معلّميها. ونص القرآن نفسه يرتّب الناس بالتقوى وحدها.
براهما سوترا 3.2.38 — الأديايا 3، البادا 2، السوترا 38
“منه (أي من الرب، يأتي) ثمر (الأعمال)؛ لأن (ذلك وحده) هو الممكن.”
يُستشهد به على
الكارما عدل كامل. فبراهما سوترا يقول إن ثمرة كل عمل تأتي من الرب. والطفل المولود أعمى يجني أعماله الماضية. والأطفال يولدون عميًا بين المسلمين أيضًا، والإسلام لا يعطي سببًا؛ والكارما على الأقل تقول إنه مستحق. والعفو الذي يُعطى لكل من يطلبه يجعل الأشرار يفلتون مما يستحقون.
الرد
عدل الإسلام دقيق أيضًا: فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا أو شرًّا يره، وكلٌّ يقرأ كتابه. ولا تزر وازرة وزر أخرى. ولكن الحكم العادل يحتاج إلى تهمة يستطيع المتهم أن يعرفها. والطفل المولود أعمى لا يذكر جريمة ولم يُرَ كتابًا. والإسلام لا يقول إنه يقضي عقوبة: فلا ذنب يوضع على مولود. وحين يكبر، يكون عماه ابتلاء، والابتلاء ينظر إلى أجر أمامه، لا إلى جريمة خلفه. وقال النبي (ﷺ) إن الله (﷾) يعطي الجنة العبد الذي يُبتلى في بصره فيصبر. ومغفرة الإسلام ليست هروبًا من العدل. بل هي للذين يتوبون: فالآية التي بعد «إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا» تقول: أنيبوا إلى ربكم وأسلموا له. والإسلام يهدم ما كان قبله لمن يدخل فيه. وكل مولود يولد طاهرًا، ولا أحد يولد حاملًا دَينًا. وصفحة هل الكارما عادلة تجيب عن الردود الكلاسيكية، ومنها سلسلة الحيوات التي لا بداية لها.
الخلاصة — الإسلام يحفظ العدل الدقيق ويضيف ما ينقص الكارما: كتابًا يمكن قراءته، وابتلاءً يُجزى عليه، ورحمة لكل من يتوب.
صحيح البخاري 4986 — كتاب فضائل القرآن، الحديث 4986
يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.
يُستشهد به على
القرآن لم يُحفظ حفظًا كاملًا أيضًا. فقد جمعه الناس ونسخوه بعد وفاة النبي (ﷺ)، وأحاديثكم نفسها تتكلم عن آيات لم تعد في القرآن. فالفيدا ليست أسوأ حالًا.
الرد
كان زيد بن ثابت يكتب الوحي للنبي (ﷺ). وجمع القرآن لأبي بكر من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال. وبعد وفاة النبي (ﷺ) بأقل من عشرين سنة، أرسل عثمان، الخليفة الثالث، نسخًا من ذلك المجلّد نفسه إلى كل إقليم. وقال علي إنه لم يفعل إلا بعد مشورة الصحابة. ويتلو المسلمون في كل مكان السور الـ114 نفسها منذ ذلك الحين. وصفحتا مصاحف عثمان وكيف حُفظ القرآن تعطيان السجل. والآيات التي رفعها الله (﷾) في حياة النبي (ﷺ)، كما يقول القرآن نفسه إنه يفعل، ليست فروعًا فقدها تراث على مر القرون. وصفحة النسخ تشرحها. وما شاء الله (﷾) أن يبقى في القرآن محفوظ كاملًا. وعلى العكس، عدّ باتانجالي 131 فرعًا للفيدا حتى بدون ألف «طريق» للساما فيدا. وكان لكثير منها نصوصه الخاصة، ولم يبقَ في الأساس إلا مجموعة واحدة للريغ فيدا. وما بقي من الفيدا حُفظ بعناية عجيبة. والعناية بما بقي لا تُعيد ما ضاع.
الخلاصة — القرآن نص واحد لكل مسلم. والجزء الباقي من الفيدا محفوظ بعناية، ولكن أكثر فروعها ضاع.
فيشنو بورانا 4.24 — الكتاب 4، الفصل 24
“حين تكاد الممارسات التي تعلّمها الفيدات وكتب الشريعة تنقطع، ويقترب ختام عصر كالي، سينزل إلى الأرض جزء من ذلك الكائن الإلهي الموجود بطبيعته الروحية الخاصة في صفة براهما، الذي هو البداية والنهاية، والذي يحيط بكل الأشياء: سيولد في أسرة فيشنوياشاس، وهو براهمي بارز من قرية شامبهالا، باسم كالكي، موهوبًا الملكات الثماني الفائقة للبشر.”
يُستشهد به على
نصوصنا تعد من قبل بمن سيعيد البرّ. فقرب نهاية عصر كالي، سينزل فيشنو بوصفه كالكي. والهندوسي يستطيع أن ينتظر كالكي ولا يحتاج إلى نبي من جزيرة العرب.
الرد
يصف فيشنو بورانا كالكي بأنه جزء من الكائن الإلهي. ويولد في أسرة براهمية من سامبهالا، قرب نهاية عصر كالي. فهو نزول لله (﷾)، ولم يأتِ بعد. وهذا الموقع لا يدّعي أن كالكي هو محمد (ﷺ)، والنصوص لا تسمح بذلك. ودعوى الإسلام من نوع آخر. فهي لا تتكلم عن نزول لله (﷾): فليس كمثله شيء، ولم يولد. بل تتكلم عن إنسان، «رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ»، سمّى نفسه عبد الله. وقد جاء من قبل، ودعواه يمكن اختبارها الآن: بحياته، وبتحدي القرآن، وبالنبوءات التي تحققت. وانتظار نزول في المستقبل لا يجيب هل صدق الرسول (ﷺ) الذي جاء.
الخلاصة — كالكي نزول لله (﷾) في المستقبل؛ والقرآن يقدّم رسولًا بشرًا قد جاء، ودعواه يمكن اختبارها الآن.
البهاغافاد غيتا 16:23-24 — الفصل 16، البيتان 23-24
“من ترك أحكام الكتاب المقدس، وعمل بدافع الرغبة، لا يبلغ الكمال، ولا السعادة، ولا الغاية العليا. ولذلك فحجّتك في التمييز بين ما ينبغي فعله وما لا ينبغي فعله (يجب أن تكون) الكتاب المقدس. فإذا عرفت ما تقرّره أحكام الكتاب المقدس، فاعمل في هذا العالم.”
يُستشهد به على
أبيات الغيتا السبعمئة هي الجوهر، وهي تكفيني. ولا أحتاج إلى الباقي: أحكام الطبقة والصوم والزواج والطعام.
الرد
الغيتا نفسها لا تقول ذلك. ففي ختام فصلها السادس عشر، يتكلم كريشنا عن الذي يترك «أحكام الكتاب المقدس». ويقول إن من «وعمل بدافع الرغبة» لا يبلغ «الغاية العليا». ثم يضيف: «فحجّتك في التمييز بين ما ينبغي فعله وما لا ينبغي فعله (يجب أن تكون) الكتاب المقدس». والكتاب نفسه يعطي كل طبقة من الطبقات الأربع واجباتها، «تتمايز وفقًا للصفات المولودة من الطبيعة». وقرب نهايتها، تقول الغيتا فعلًا: دع الواجبات كلها وتعال إلى كريشنا «ملجأً وحيدًا». ومعلّموها يقرؤون تلك الدعوة قراءات مختلفة. ولكن الفصل نفسه يقول: «ترك العمل المفروض لا يليق». ويضيف: «لا ينبغي للمرء أن يترك واجبًا طبيعيًّا». ومهما قُرئت الدعوة الأخيرة، فالغيتا جعلت الكتاب المقدس الحجة من قبل. فهي ترسل قارئها إلى الأحكام، لا إلى أبياتها وحدها. والإسلام يعطي هدايته للحياة اليومية في كتاب واحد محفوظ، وفي قدوة رسول واحد. يقول القرآن: «لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌۭ».
الخلاصة — الغيتا لا تقوم وحدها: فهي تجعل الكتاب المقدس الحجة فيما يُفعل. والإسلام يعطي تلك الهداية في كتاب واحد وقدوة واحدة.
شانكارا، شرح براهما سوترا 1.1.2، عن الحدس — كتب الشرق المقدسة 34، ص 17-18
“ليست النصوص الكتابية ونحوها، في البحث عن البراهمان، وسيلة المعرفة الوحيدة، كما هي في البحث عن الواجب العملي (أي في البورفا ميمامسا)، بل يُلجأ إلى النصوص الكتابية من جهة، وإلى الحدس ونحوه من جهة أخرى، بحسب المقام: أولًا، لأن الحدس هو النتيجة النهائية للبحث عن البراهمان؛ وثانيًا، لأن موضوع البحث جوهر موجود (متحقّق).”
يُستشهد به على
إيماني لا يقوم على الكتب بل على التحقق: تجربتي الخاصة لكريشنا. وحتى شنكرا يقول إن الحدس «النتيجة النهائية للبحث عن البراهمان».
الرد
شنكرا يقول فعلًا إن النصوص ليست الوسيلة الوحيدة لمعرفة البراهمان. ويعطي الحدس مكانًا، ولكن بوصفه الغاية التي تقود إليها النصوص. وفي الموضع نفسه يقول كيف تُبلغ تلك الغاية. «إدراك البراهمان يتمّ بتحقيق معنى نصوص الفيدانتا». فعنده التجربة تتوّج النصوص؛ ولا تنقضها. والغيتا تقول الشيء نفسه عن العمل: «فحجّتك في التمييز بين ما ينبغي فعله وما لا ينبغي فعله (يجب أن تكون) الكتاب المقدس». والتجربة قد تضلّ، وعبّاد الآلهة المتنافسة كلٌّ واثق. والقرآن يطلب العلم، لا الشعور: «وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ». ويقدّم اختبارًا يستطيع أي أحد أن يفحصه علانية، الكتاب نفسه. «وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا». والمسلمون لا يطلبون من أحد أن يؤمن بسبب شعور، شعورهم أو شعور غيرهم. بل يدعون كل قارئ إلى أن يختبر الكتاب الذي جاء به النبي (ﷺ).
الخلاصة — التجربة حقيقية، ولكنها لا تستطيع أن تختبر نفسها. وشنكرا والغيتا يشيران إلى الكتاب المقدس، والقرآن يطلب أن يُختبر بنصه نفسه.
وجهات النظر
طرق كثيرة، حق واحد: ابقَ هندوسيًّا
الواحد يُدعى بأسماء كثيرة، وكل طريق صادق يؤدي إليه. وكثير من الهندوس يكرمون من قبل النبي محمدًا (ﷺ) معلّمًا عظيمًا، كما فعل غاندي. والهندوسي الذي يحب الله لا يكسب شيئًا بتغيير دينه، ويخسر كثيرًا في الأسرة والثقافة.
سوامي فيفيكاناندا وم. ك. غاندي وكثير من التعليم الهندوسي الحديث
يقول الريغ فيدا إن الحكماء يعطون أسماء كثيرة لما هو واحد.
الرد
يوافق الإسلام على أن لله (﷾) أسماء كثيرة. والبيت نفسه يذكر بينها إندرا وأغني وياما، والإسلام لا يعدّها من أسماء الله (﷾). ويطلب أن يُعبد الواحد الذي له أسماؤه وحده.
يقول كريشنا إن الناس يتبعون طريقه من كل سبيل.
الرد
البيت يبدأ بـ«أخدم الناس على»: فكلٌّ يلقى ما يناسب طريقه. وبعد ذلك يقول كريشنا إن الذين يعبدون الآلهة يذهبون إلى الآلهة، وإن عبّاد الآلهة الأخرى «يسقطون».
قال فيفيكاناندا لبرلمان الأديان سنة 1893 إن الطرق المختلفة التي يسلكها الناس كلها تؤدي إلى الرب.
الرد
الترنيمة قصيدة تعبّدية، لا الفيدا. والأديان تعطي أيضًا أجوبة متضادة عن أكبر الأسئلة: إله وُلد إنسانًا أو لم يولد قط، ولادات متكررة بلا نهاية أو حياة واحدة ثم حساب. والأجوبة المتضادة لا يمكن أن تكون كلها حقًّا.
أكرم غاندي محمدًا (ﷺ) ومدح إيمان الإسلام بإله واحد، وبقي هندوسيًّا.
الرد
يرحّب المسلمون بالاحترام الذي أبداه غاندي للنبي (ﷺ) ومدحه للإله الواحد. ولكن النبي (ﷺ) ادّعى أنه رسول الله (﷾) وآخر الأنبياء. وإكرامه يعني وزن تلك الدعوى، لا تنحيتها.
يقول كريشنا إن واجب المرء نفسه، وإن أُدّي ناقصًا، خير من واجب غيره مؤدّى جيدًا.
الرد
يقول كريشنا هذا لأرجونا، وهو محارب يريد أن يترك المعركة. وفي الفصل 18 تختم الكلمات نفسها تقريبًا المقطع الخاص بواجبات الطبقات الأربع. فالبيت يتكلم عن واجب الطبقة، لا عن أي إله يُعبد.
الرؤية الإسلامية
يعلّم الإسلام الإله الواحد الذي تشير إليه الأوبانيشادات والغيتا، بصفاء وبلا تناقض. ويفتح كتابه لكل إنسان مهما كان مولده. ويعطي حياة واحدة، وحسابًا واحدًا عادلًا، وصفحة نقية. ويكرم نذر كل أمة، ويحفظ وحيه كاملًا. ونبيه (ﷺ) أُرسل إلى الناس كافة آخرَ الأنبياء.
تقول كينا أوبانيشاد إن ما يعبده الناس هنا ليس البراهمان. ويقول القرآن إنه ليس كمثل الله (﷾) شيء ولا تدركه الأبصار.
الغيتا تسمّي عبادة الآلهة الأخرى على غير القاعدة وثمرتها فانية، وتجعل أرفع المنازل العبادة المتجهة إلى واحد وحده.
كتب الشريعة الهندوسية ومعلّمو الفيدانتا منعوا الشودرا من الفيدا. والقرآن يأمر المسلمين أن يمكّنوا حتى المشرك المحارب من سماعه.
يقول مانو إن العمي يولدون كذلك بسبب جرائم سابقة. والقرآن يعاتب النبي (ﷺ) لعبوسه في وجه رجل أعمى.
الله (﷾) يغفر الذنوب جميعًا للذين يتوبون إليه، والإسلام يهدم ما كان قبله.
بُعث إلى كل أمة نذير، والمسلمون منهيّون عن سبّ آلهة الآخرين.
من فروع الفيدا القديمة الكثيرة لم يبقَ إلا قليل، والقرآن كتاب واحد لكل مسلم.
أُرسل محمد (ﷺ) إلى الناس كافة رسولَ الله (﷾) وخاتمَ النبيين.