ألم يقل بوذا أن نختبر كل شيء؟

““يا سيدي، هناك بعض النسّاك والبراهميين يأتون إلى كيساموتّا. يشرحون مذهبهم وحده ويروّجون له، بينما يهاجمون مذاهب غيرهم ويذمّونها ويحقّرونها ويشوّهونها. ثم يأتي نسّاك وبراهميون آخرون إلى كيساموتّا. وهم أيضًا يشرحون مذهبهم وحده ويروّجون له، بينما يهاجمون مذاهب غيرهم ويذمّونها ويحقّرونها ويشوّهونها. ولذلك يا سيدي نحن في شكّ وحيرة: ‘ليت شعري من من هؤلاء النسّاك والبراهميين المحترمين يقول الحق، ومن يقول الباطل؟’” “حقٌّ لكم يا كالاميون أن تكونوا في شكّ وحيرة. لقد نشأ فيكم الشكّ في أمر غير يقيني.”

“أرجوكم أيها الكالاميون، لا تأخذوا بالنقل الشفهي، ولا تأخذوا بالسلسلة، ولا تأخذوا بالوصية، ولا تأخذوا بسلطة النصوص المعتمدة، ولا تعتمدوا على المنطق، ولا تعتمدوا على الاستنتاج، ولا تأخذوا بسلسلة من التفكير المعلّل، ولا تأخذوا بقبول رأي بعد تروٍّ، ولا تأخذوا بمظهر الكفاءة، ولا تقولوا «الناسك معلّمنا المحترم». بل حين تعرفون بأنفسكم: «هذه الأشياء غير ماهرة، ومذمومة، وينتقدها العقلاء، وإذا فعلتموها أدّت إلى الضرر والمعاناة»، فعليكم أن تتركوها.”

“ما رأيكم أيها الكالاميون؟ أينشأ الجشع في الإنسان لخيره أم لضرره؟» «لضرره يا سيدي.» «الفرد الجشع، الذي يغلبه الجشع، يقتل الكائنات الحية، ويسرق، ويزني، ويكذب، ويشجع غيره على فعل ذلك. أيكون ذلك لضرره ومعاناته الدائمين؟» «نعم يا سيدي.»”

راهب من التيرافادا ومترجم للنصوص البالية يقرأ السوتا في سياقها. فالكالاميون لم يكونوا بعدُ تلاميذ البوذا. وكان معلّمون منافسون قد شوّشوهم، وكان شكّهم يتعلق بالولادة من جديد وجزاء الأعمال. ولم يتركهم البوذا لمواردهم الخاصة تمامًا: بل قادهم بالسؤال إلى أن يروا أن الجشع والكراهية والضلال تجلب الضرر. ويرفض بودهي القراءة القائلة إن البوذا يطرح كل عقيدة وإيمان. فالنصيحة، كما يكتب، أُعطيت مع تنحية مسألة المعتقدات النهائية جانبًا. والسوتا تُغفل الرؤية الصحيحة، وفي السوتات تُعطى التعاليم الأوفى لمن نالوا الإيمان بالبوذا. وما يؤكده الإنسان في التجربة يصير حينئذ أساسًا لقبول تعاليم تتجاوز قدرته على التحقق منها، قبولًا قائمًا على الثقة.

يلاحظ راهب من التيرافادا ومترجم أن السوتا كثيرًا ما يُستشهد بها إذنًا باتباع إحساس المرء الخاص بالصواب والخطأ، لكنها تقول شيئًا أكثر صرامة. فالتقاليد والأخبار ومنطق المرء أو مشاعره لا تُتّبع لمجرد أنها كذلك. بل يُختبر الاعتقاد بنتائجه حين يوضع موضع التطبيق، ثم يُقابل بتجربة الحكماء.

“نلتجئ إلى البوذا، وإلى التعليم، وإلى السانغا من المتسوّلين.”

“حين يكون لذلك التلميذ النبيل عقل خالٍ من العداوة والضغينة، غير فاسد ومُطهَّر، فقد نال أربعة عزاءات في هذه الحياة نفسها. «إن تبيّن أن هناك عالمًا آخر، وأن للأعمال الحسنة والسيئة جزاءً، فإني، حين يتحلل الجسد بعد الموت، سأولد من جديد في مكان حسن، في عالم سماوي.» هذا هو العزاء الأول الذي ناله. «وإن تبيّن أنه لا عالم آخر، وأن الأعمال الحسنة والسيئة لا جزاء لها، فإني في هذه الحياة نفسها سأحفظ نفسي خاليًا من العداوة والضغينة، مطمئنًّا سعيدًا.» هذا هو العزاء الثاني الذي ناله.”

راهب من التيرافادا ومترجم للنصوص البالية يقرأ السوتا في سياقها. فالكالاميون لم يكونوا بعدُ تلاميذ البوذا. وكان معلّمون منافسون قد شوّشوهم، وكان شكّهم يتعلق بالولادة من جديد وجزاء الأعمال. ولم يتركهم البوذا لمواردهم الخاصة تمامًا: بل قادهم بالسؤال إلى أن يروا أن الجشع والكراهية والضلال تجلب الضرر. ويرفض بودهي القراءة القائلة إن البوذا يطرح كل عقيدة وإيمان. فالنصيحة، كما يكتب، أُعطيت مع تنحية مسألة المعتقدات النهائية جانبًا. والسوتا تُغفل الرؤية الصحيحة، وفي السوتات تُعطى التعاليم الأوفى لمن نالوا الإيمان بالبوذا. وما يؤكده الإنسان في التجربة يصير حينئذ أساسًا لقبول تعاليم تتجاوز قدرته على التحقق منها، قبولًا قائمًا على الثقة.

“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”

“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ”

“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”

“أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَىٰهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ مَنِ ٱسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”

“وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ ۚ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُو۟لَٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًۭا”

“وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُوا۟ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُوا۟ بَلْ نَتَّبِعُ مَآ أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَآ ۗ أَوَلَوْ كَانَ ءَابَآؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْـًۭٔا وَلَا يَهْتَدُونَ”

“قُلْ هَٰذِهِۦ سَبِيلِىٓ أَدْعُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِى ۖ وَسُبْحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ”

“كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدْخِلَ ٱلْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلْغُرُورِ”

“فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًۭا يَرَهُۥ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ شَرًّۭا يَرَهُۥ”

“أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَٰكُمْ عَبَثًۭا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ”

“ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًۭا ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ”

“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”

“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”

“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”

“وَٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِٱلْءَاخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ”