إجابة مختصرة
لا. فالقرآن يطلب أن يُختبر، لا أن يُؤخذ تسليمًا. وهو يستعمل كلمة واحدة، آيات، لآياته هو ولأشياء الخلق. فالمطر، والفلك في البحر، والليل والنهار، واختلاف ألسنة البشر وألوانهم، كلها تُسمّى آيات. ومرة بعد مرة يأمر القارئ أن ينظر فيها ويتفكر. ويضع أيضًا اختبارًا لنفسه: لو كان من عند غير الله (﷾) لوجد الناس فيه اختلافًا كثيرًا. ويأمر الذين يدّعون فضل الله (﷾) لأنفسهم وحدهم أن يأتوا ببرهانهم. ويذمّ الذين يتبعون آباءهم بلا تفكير. وأول وحي إلى النبي (ﷺ) يتكلم عن الله (﷾) يعلّم بالقلم. ففي الإسلام، الإيمان ثقة قائمة على الدليل، لا ثقة عمياء.
الشرح الكامل
الخلق يُسمّى آية
يستعمل القرآن كلمة واحدة، آيات، لآياته هو ولأشياء الخلق. فيشير إلى السماء، والمطر، والدواب، والرياح. ويشير إلى اختلاف ألسنة البشر وألوانهم. ويقول إن كلًّا منها آية لقوم يعقلون. ويثني أيضًا على الذين يتفكرون في الخلق فيخلصون إلى أنه لم يُخلق باطلًا.
“إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلْفُلْكِ ٱلَّتِى تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ وَمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن مَّآءٍۢ فَأَحْيَا بِهِ ٱلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍۢ وَتَصْرِيفِ ٱلرِّيَٰحِ وَٱلسَّحَابِ ٱلْمُسَخَّرِ بَيْنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ لَءَايَٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يَعْقِلُونَ”
“وَمِنْ ءَايَٰتِهِۦ خَلْقُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَٰفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَٰنِكُمْ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَٰتٍۢ لِّلْعَٰلِمِينَ”
“وَفِى ٱلْأَرْضِ ءَايَٰتٌۭ لِّلْمُوقِنِينَ وَفِىٓ أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ”
“إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لَءَايَٰتٍۢ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَٰبِ ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَٰمًۭا وَقُعُودًۭا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَٰطِلًۭا سُبْحَٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ”
القرآن يطلب أن يُدرس
يسأل القرآن لماذا لا يتدبّره الناس. ويعد أيضًا بأن يريهم آياته في الآفاق وفي أنفسهم، حتى يتبيّن لهم أنه الحق. فهو لا يطلب أن يُصدَّق أولًا ويُفهم بعد ذلك. بل يطلب من القارئ أن ينظر في العالم، ويستخلص النتيجة التي يشير إليها العالم، ثم يعود إلى الكتاب.
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ”
“سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِى ٱلْءَافَاقِ وَفِىٓ أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ شَهِيدٌ”
البرهان، لا الاتباع الأعمى
حين ادّعى قوم أنه لن يدخل الجنة إلا جماعتهم، أمرهم القرآن أن يأتوا ببرهانهم. ويذمّ الذين يتبعون ما كان عليه آباؤهم ولو كان آباؤهم لا يعقلون. وينهى عن اتّباع ما ليس للمرء به علم. ويأمر النبي (ﷺ) أن يدعو إلى الله (﷾) على بصيرة واضحة وضوح الرؤية.
“وَقَالُوا۟ لَن يَدْخُلَ ٱلْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَٰرَىٰ ۗ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ ۗ قُلْ هَاتُوا۟ بُرْهَٰنَكُمْ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُوا۟ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُوا۟ بَلْ نَتَّبِعُ مَآ أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَآ ۗ أَوَلَوْ كَانَ ءَابَآؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْـًۭٔا وَلَا يَهْتَدُونَ”
“وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ ۚ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُو۟لَٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًۭا”
“قُلْ هَٰذِهِۦ سَبِيلِىٓ أَدْعُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِى ۖ وَسُبْحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ”
القرآن يأمر بالعلم
أول وحي إلى النبي (ﷺ) يبدأ بكلمة اقرأ. ويتكلم عن الله (﷾) يعلّم بالقلم. ويعلّم القرآن المؤمن أيضًا أن يدعو بالمزيد من العلم.
“ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ مِنْ عَلَقٍ ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ عَلَّمَ ٱلْإِنسَٰنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ”
“فَتَعَٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ ۗ وَلَا تَعْجَلْ بِٱلْقُرْءَانِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰٓ إِلَيْكَ وَحْيُهُۥ ۖ وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًۭا”
الاختبار الذي يضعه القرآن لنفسه
كل كتاب يدّعي أنه من عند الله (﷾) يجب أن يُفحص، والقرآن يضع الاختبار بألفاظه. فيقول إن الكتاب الذي من عند غير الله (﷾) يكون فيه اختلاف كثير (تناقضات كثيرة). فيؤمر القرّاء أن يدرسوه بعناية. ويقدّم أيضًا دعوى تاريخية: أن الله (﷾) سيحفظه من التحريف. وأي أحد يستطيع أن يفحص تلك الدعوى بالمخطوطات.
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
فحص مصدر القرآن
الدعوى أن كتابًا من عند الله (﷾) يجب أن تُفحص. هل يتفق الكتاب مع نفسه؟ هل هو صادق في التاريخ؟ هل نستطيع أن نتتبع كيف وصل إلينا، وعن طريق من؟ والإسلام يدعو إلى هذه الأسئلة بعينها. فقد حمل القرآنَ رجالٌ حفظوه عن ظهر قلب، وكُتب منذ البداية. ويشير أيضًا إلى أن النبي (ﷺ) قبل نزوله لم يكن يقرأ ولا يكتب. فلم يكن يستطيع أن ينقله من كتاب.
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
“وَمَا كُنتَ تَتْلُوا۟ مِن قَبْلِهِۦ مِن كِتَٰبٍۢ وَلَا تَخُطُّهُۥ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًۭا لَّٱرْتَابَ ٱلْمُبْطِلُونَ”
يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.
آية آية
القرآن 2:3 — سورة البقرة، الآية 3
“ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ يُنفِقُونَ”
يُستشهد به على
يُمدح المؤمنون لأنهم يؤمنون بالغيب، ويأخذ النقاد ذلك بمعنى الإيمان بلا دليل.
الرد
الغيب ما لا يُرى من هنا، كالله (﷾) نفسه، والملائكة، والحياة بعد الموت. والقرآن لا يطلب من أحد أن يقبل هذه بلا شيء يستند إليه. بل يشير أولًا إلى آيات تُرى، وإلى كتاب يدعو إلى الاختبار. ثم يُقبل الغيب بخبر مصدر ثبت صدقه. والناس يفعلون مثل ذلك مع أخبار أماكن لم يزوروها قط.
الخلاصة — الإيمان بالغيب يقوم على ما يُرى ويُفحص، فليس إيمانًا أعمى.
الجين الأناني (1976)، الفصل 11
في الفصل الخاص بالميمات، يصف الإيمان بأنه ثقة عمياء بلا دليل، بل حتى خلافًا للدليل.
يُستشهد به على
الإيمان يعني الثقة العمياء، بلا دليل بل مع الدليل المخالف.
الرد
قد يصف ذلك بعض الأديان، ولكنه لا يصف القرآن. فالقرآن يطلب البرهان ويذمّ الاتباع الأعمى. ويأمر الناس أن ينظروا في الآيات في الأرض وفي أنفسهم.
الخلاصة — فكرة القرآن عن الإيمان ثقة قائمة على الدليل، عكس الثقة العمياء.
وجهات النظر
الإيمان بوصفه ثقة عمياء
يرى بعض نقاد الدين أن الإيمان الديني، بطبيعته، يعني التصديق بلا دليل.
يصف ريتشارد دوكنز، وهو عالم أحياء بريطاني وكاتب ملحد، الإيمان بأنه ثقة عمياء، بلا دليل بل مع الدليل المخالف.
الرد
قد يصف دوكنز إيمان بعض الناس، ولكن لا يصف إيمان القرآن. فالقرآن يطلب البرهان، ويذمّ اتباع الآباء بلا علم. ويبني دعواه هو على دليل يستطيع أي أحد أن يزنه: خلق منظّم، وكتاب يدعو إلى البحث عن تناقضات.
الرؤية الإسلامية
الإيمان في الإسلام قائم على الآيات. فالخلق يدل على خالقه، والقرآن يدعو الناس إلى فحص دعاواه. وأُمر النبي (ﷺ) أن يدعو الناس على بيّنة واضحة.
يسمّي القرآن أشياء الخلق آيات ويأمر قرّاءه بالتفكر فيها.
يقدّم القرآن اختبارًا لمصدره: الكتاب الذي من عند غير الله (﷾) يكون فيه اختلاف كثير.
يطلب القرآن البرهان من الذين يدّعون فضل الله (﷾) لأنفسهم وحدهم. ويذمّ الذين يتبعون آباءهم بلا علم.
يُؤمر النبي (ﷺ) أن يدعو إلى الله (﷾) على بصيرة واضحة وضوح الرؤية.
الخلق والوحي من الإله نفسه. فالآيات في العالم وآيات الكتاب تشير إلى الحق نفسه.