إجابة مختصرة
لا. ليس السؤال ذنبًا، ولا الشك العابر الذي تكرهه. جاء بعض الصحابة مرة إلى النبي (ﷺ) فأخبروه أن في أنفسهم خواطر أعظم من أن يتكلموا بها. فقال عن ضيقهم بها: «ذاك صريح الإيمان». وقال إن الله (﷾) يتجاوز عن الخواطر العابرة، ما لم يعمل بها الإنسان أو يتكلم بها. أما ما لا يقوم عليه الإيمان فهو الشك المستقر في أصله. وأصله هذا: أن الله (﷾) هو الإله، وأن محمدًا (ﷺ) رسول الله (﷾)، وأن القرآن كلام الله (﷾). فإذا جاءك شك، فابحث فيه واسأل أهل العلم. واليقين ينمو خطوة بعد خطوة. حتى إبراهيم، وهو مؤمن، سأل أن يرى كيف يحيي الله (﷾) الموتى، وقال: «بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِى».
الشرح الكامل
السؤال ليس شكًّا
كثير من الناس يسمّون السؤال شكًّا. وهما ليسا شيئًا واحدًا. فالسؤال أن تؤمن بشيء، لكنك تريد أن تفهمه أكثر. ما معنى هذه الآية؟ كيف أجيب عن هذا الاعتراض؟ أما الشك فأن تصير غير متيقّن أنه حق.
والأسئلة مرحّب بها في الإسلام. فالقرآن يعلّم المؤمن أن يدعو: «رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًۭا» (20:114). وكان الصحابة يسألون النبي (ﷺ) أسئلة صعبة. أخبرهم مرة أن مقعد كل إنسان في الآخرة مكتوب. فسألوه: أفلا ندع العمل؟ فلم يوبّخهم. بل أجاب: اعملوا.
“فَتَعَٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ ۗ وَلَا تَعْجَلْ بِٱلْقُرْءَانِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰٓ إِلَيْكَ وَحْيُهُۥ ۖ وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًۭا”
روى علي أن النبي (ﷺ) قال في جنازة إن مقعد كل نفس من الجنة أو النار قد كُتب. فسأله الصحابة أفلا يتّكلون على ما كُتب ويدعون العمل. فأمرهم أن يعملوا، فكلٌّ ميسّر للعمل الذي يقود إلى ما خُلق له. ثم تلا القرآن 92:5-7.
| النوع | ما هو | هل هو ذنب؟ | ماذا تفعل |
|---|---|---|---|
| سؤال | تؤمن، وتريد أن تفهم | لا | اسأل أهل العلم |
| وسوسة عابرة | خاطر تكرهه وتدفعه | لا | استعذ بالله (﷾) وانتهِ |
| شك مستقر في الأصل | لم تعد متيقّنًا أنه حق | لا يقوم عليه الإيمان | ابحث عن الجواب حتى تتيقّن |
الخاطر العابر ليس ذنبًا
جاء بعض الصحابة إلى النبي (ﷺ) وهم مضطربون. كانت تخطر لهم أفكار يرى كل واحد منهم أنها أعظم من أن يتكلم بها. فسألهم: أوقد وجدتم ذلك حقًّا؟ قالوا: نعم. فقال: «ذاك صريح الإيمان». كانوا يكرهون تلك الخواطر ويدفعونها. فكان ضيقهم بها علامة إيمان، لا علامة فقده.
وقال أيضًا إن الله (﷾) يتجاوز عن خواطر السوء التي تمرّ بالنفس. وذلك ما لم يعمل بها الإنسان أو يتكلم بها. وحذّر من أن الشيطان يسأل من خلق كذا وكذا، حتى يسأل في آخر الأمر من خلق ربه. وقال إن على من وجد ذلك أن يستعيذ بالله (﷾) وينتهي. فخواطرك العابرة ليست أنت.
روى أبو هريرة أن ناسًا من الصحابة جاؤوا إلى النبي (ﷺ) فقالوا إنهم يجدون في أنفسهم ما يتعاظم أحدهم أن يتكلم به. فسألهم: أوقد وجدتموه؟ قالوا: نعم. فقال: ذاك صريح الإيمان.
يروي أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الله تجاوز لأمته عمّا حدّثت به أنفسها من السوء، ما لم يتكلموا به أو يعملوا به.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الشيطان يأتي الإنسان فيسأله: من خلق كذا وكذا، حتى يسأله: من خلق ربك؟ فإذا خطر له ذلك فليستعذ بالله ولينتهِ.
ما يقوم عليه الإيمان
للإيمان في الإسلام ستة أركان. وهي الإيمان بالله (﷾) وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر. وفي قلبه ثلاث حقائق. الله (﷾) هو الإله الواحد. ومحمد (ﷺ) رسول الله (﷾). والقرآن كلام الله (﷾). وقال النبي (ﷺ) إن من لقي الله (﷾) غير شاكّ في الحقيقتين الأوليين دخل الجنة في النهاية. ويصف القرآن المؤمنين بأنهم الذين آمنوا «ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا۟» (49:15). ويبدأ بوصف نفسه بأنه الكتاب الذي «لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًۭى لِّلْمُتَّقِينَ» (2:2).
فالشك المستقر في هذه الحقائق ليس شيئًا يُعاش معه. بل هو شيء يجب أن يُحلّ. أما الشك الذي يأتي فتدفعه فأمر آخر. فهو جزء من الابتلاء، وعلاجه أن تبحث عن الجواب. والشعور بعدم اليقين مدةً ليس كرفض الإسلام. ولا كذلك ألّا يكون عندك بعدُ جواب عن اعتراض. فلا تحكم على نفسك بأنك ضائع. واصل البحث.
روى أبو هريرة أنه في المسير إلى تبوك، لما قلّ الطعام، دعا النبي (ﷺ) بالبركة فيما بقي منه فكفاهم وزاد. ثم قال إنه يشهد أن لا إله إلا الله وأنه رسول الله، وإن العبد الذي يلقى الله بهاتين الشهادتين غير شاكّ فيهما يدخل الجنة.
“إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا۟ وَجَٰهَدُوا۟ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلصَّٰدِقُونَ”
“ذَٰلِكَ ٱلْكِتَٰبُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًۭى لِّلْمُتَّقِينَ”
روى عمر بن الخطاب أن رجلًا غريبًا شديد بياض الثياب، لا يُرى عليه أثر السفر، جلس إلى النبي (ﷺ) وسأله عن الإسلام والإيمان والإحسان. فلما سأله عن الإيمان قال النبي إنه أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره. ثم أخبر النبي عمر بعد ذلك أن الغريب جبريل، جاء يعلّمهم دينهم.
اليقين يأتي على درجات
يتحدث القرآن عن اليقين بأكثر من درجة. فيقول: «لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ ٱلْيَقِينِ»، ثم يقول: «ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ ٱلْيَقِينِ» (102:5-7). وهذه الآيات تتحدث عن النار، لكنها تبيّن أن لليقين درجات. ويقول القرآن عن رسالته أيضًا: «وَإِنَّهُۥ لَحَقُّ ٱلْيَقِينِ» (69:51). فاليقين ليس نقطة ثابتة واحدة. بل يمكن أن ينمو.
فكّر في نار. يمكن أن تكون متيقّنًا أنها هناك لأن شخصًا تثق به أخبرك. ثم تراها بعينيك. كنت متيقّنًا من قبل، وأنت الآن أشد يقينًا. ولا بد للمسلم من الدرجة الأولى: عقل متيقّن. وبعض الأمور لن تُرى إلا في الآخرة.
“كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ ٱلْيَقِينِ لَتَرَوُنَّ ٱلْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ ٱلْيَقِينِ”
“وَإِنَّهُۥ لَحَقُّ ٱلْيَقِينِ”
علم اليقين
أنت متيقّن، لأن الأدلة واضحة (102:5).
عين اليقين
تراه بعينيك (102:7).
حتى الأنبياء سألوا أن يروا
قال إبراهيم: «رَبِّ أَرِنِى كَيْفَ تُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ». فسأله الله (﷾): «أَوَلَمْ تُؤْمِن». قال: «بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِى» (2:260). فلم يكن في شك. كان مؤمنًا من قبل، وسأل أن يرى أيضًا. فأراه الله (﷾) ذلك، بأربعة من الطير أعادها إلى الحياة.
وموسى، الذي كلّمه الله (﷾)، سأل: «رَبِّ أَرِنِىٓ أَنظُرْ إِلَيْكَ». فقال الله (﷾): «لَن تَرَىٰنِى». فلما تجلّى ربه للجبل، تفتّت الجبل وصار ترابًا (7:143). فطلبُ مزيد من اليقين ليس نقصًا في الإيمان. لكن ليس كل شيء سيُرى في هذه الحياة.
“وَإِذْ قَالَ إِبْرَٰهِۦمُ رَبِّ أَرِنِى كَيْفَ تُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِى ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةًۭ مِّنَ ٱلطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ ٱجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍۢ مِّنْهُنَّ جُزْءًۭا ثُمَّ ٱدْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًۭا ۚ وَٱعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌۭ”
“وَلَمَّا جَآءَ مُوسَىٰ لِمِيقَٰتِنَا وَكَلَّمَهُۥ رَبُّهُۥ قَالَ رَبِّ أَرِنِىٓ أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَىٰنِى وَلَٰكِنِ ٱنظُرْ إِلَى ٱلْجَبَلِ فَإِنِ ٱسْتَقَرَّ مَكَانَهُۥ فَسَوْفَ تَرَىٰنِى ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُۥ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُۥ دَكًّۭا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًۭا ۚ فَلَمَّآ أَفَاقَ قَالَ سُبْحَٰنَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلْمُؤْمِنِينَ”
ماذا تفعل إذا جاءك شك
أولًا، اسأل نفسك عن نوعه. إن كان وسوسة، كأن تسأل من خلق ربك، فاستعذ بالله (﷾) وانتهِ. وإن كان سؤالًا حقيقيًّا، فابحث فيه. اسأل أهل العلم، واقرأ الأدلة. والقرآن يدعو إلى ذلك. فهو يطلب من قرّائه أن يبحثوا فيه عن تناقض. ويقول إنهم كانوا سيجدون فيه تناقضًا كثيرًا لو لم يكن من عند الله (﷾) (4:82).
لا تحمله وحدك، ولا تترك صلاتك وأنت تبحث. وإن كانت هذه الخواطر لا تفارقك وتثقل عليك كل يوم، فكلّم طبيبًا أيضًا. فالعون على ذلك موجود حقًّا.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الشيطان يأتي الإنسان فيسأله: من خلق كذا وكذا، حتى يسأله: من خلق ربك؟ فإذا خطر له ذلك فليستعذ بالله ولينتهِ.
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
وجهات النظر
الدين يمنع الشك
يقول بعض منتقدي الدين إن المؤمنين يُؤمرون بألّا يشكّوا أبدًا، حتى لا يفحصوا إيمانهم أبدًا.
الأديان تمنع الشك حتى لا ينظر المؤمنون عن قرب فيما يؤمنون به.
الرد
الإسلام يرحّب بالأسئلة، ويعلّم الدعاء بطلب مزيد من العلم (20:114). ويقول لمن يدّعون شيئًا عن الله (﷾) أن يأتوا ببرهانهم (2:111). ويذمّ الذين يتبعون آباءهم بلا تفكير. ويطلب اليقين غايةً للبحث، لا بديلًا عنه. والشكوك العابرة معفوّ عنها، والضيق بها سُمّي علامة إيمان.
الرؤية الإسلامية
الأسئلة مرحّب بها، والخواطر العابرة معفوّ عنها. والإيمان يقوم على اليقين بحقائقه الأساسية، واليقين ينمو على درجات. وإذا جاء الشك، استعاذ المسلم من الوسوسة، وبحث عن جواب الأسئلة الحقيقية.
قال النبي (ﷺ) عن ضيق الصحابة بخواطر أعظم من أن يتكلموا بها: «ذاك صريح الإيمان».
الله (﷾) يتجاوز عن خواطر السوء العابرة، ما لم يعمل بها الإنسان أو يتكلم بها.
المؤمنون هم الذين آمنوا ثم لم يرتابوا.
يتحدث القرآن عن علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين.
كان إبراهيم مؤمنًا، وسأل أن يرى كيف يحيي الله (﷾) الموتى، ليطمئن قلبه.