简短回答
通过检验它们，就像法官检验嫌疑人的说法一样。有许多不同的答案，并不意味着没有正确的答案。它意味着大多数答案是错的。而且各宗教说的是相反的事，所以它们不可能都对。来自真主(﷾)的信息会通过五项检验：它会说自己来自他；它不会自相矛盾，也不会与事实矛盾；它会按原样被保存下来；它会带来一个无人能及的证据；每个人都能接触到它。许多圣书从未说过是真主(﷾)降示了它们。其余的则自相矛盾，或者被改动过。只有《古兰经》符合全部五项，而且它要求被检验：它向任何怀疑的人挑战，让他们拟作一章像它那样的经文（2:23）。
| 圣典 | 自称来自真主(﷾) | 没有矛盾 | 保持原样 | 无人能及的证明 |
|---|---|---|---|---|
| 印度教经典 | ||||
| 耆那教经典 | ||||
| 佛教经典 | ||||
| 中国经典 | ||||
| 神道教典籍 | ||||
| 希伯来《圣经》 | ||||
| 《新约》 | ||||
| 《古鲁·格兰特·萨希卜》 | ||||
| 《古兰经》 |
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完整解释
第一步：许多答案不等于没有答案
让一个班的学生算一道很长的加法题，你可能得到十个不同的答案。这并不意味着这道题没有答案。它意味着班上大多数人算错了。一位面对十个嫌疑人的法官也是这样思考的。他不会断定根本没有发生过罪案。他把每个人的说法与事实核对，直到有一个站得住。各宗教也可以用同样的方式来核对。《古兰经》本身就要求这样做。对那些说只有自己的人才能进乐园的人，它回答说：“如果你们是诚实的，那么，你们拿出证据来吧”。它还说，正邪确已分明了。一部要求别人拿出证据的经典，必须拿出它自己的证据。
“他们说：“除犹太教徒和基督教徒外，别的人绝不得入乐园。”这是他们的妄想。你说：“如果你们是诚实的，那么，你们拿出证据来吧！””
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
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第二步：检验来自真主(﷾)之信息的五项标准
那么，我们怎样区分来自真主(﷾)的信息和人写的书呢？任何人，无论是否信教，都能同意五项检验。第一，这本书会明白地说是真主(﷾)降示了它。如果它从未这样说，就没有理由把它当作他的话。第二，它不会自相矛盾，也不会与他所造的世界矛盾，因为他不会出错。第三，它会按原样被保存下来。如果人们改动了它，就没有人能分辨他的话和人的话。第四，它会带来一个任何人都无法与之相比的证据。第五，每个人都能接触到它。一位要按他的信息审判人的真主(﷾)，不会把它向人隐藏起来。第一到第三项检验只能排除一本书。只有第四项能表明一本书来自真主(﷾)。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
拿起任何一部据说来自真主(﷾)的书，依次问五个问题。
检验1
它是否说自己来自真主(﷾)？
否 那么，无论它多么有智慧，都不是来自真主(﷾)的信息。把它放在一边。
检验2
它是否没有矛盾，既不自相矛盾，也不与真主(﷾)所造的世界矛盾？
否 真主(﷾)不会出错。把它放在一边。
检验3
它是否按降示时的原样保存下来？
否 没有人能分辨哪些是真主(﷾)的话，哪些是人的话。把它放在一边。
检验4
它是否带来了任何人都无法企及的证明？
否 那么，没有任何东西表明它来自真主(﷾)。一个细心的作者也能通过检验1到3。
检验5
它将要审判的每一个人，是否都能接触到它？
通过全部五项检验的书就是真主(﷾)的信息，应当遵从。《古兰经》自称符合全部五项，并要求人们检验它。
第三步：它们不可能都是真的
有人说，每个宗教都是通往同一真理的道路。他们讲盲人摸象的故事：每个盲人只摸到大象的一部分。但这个故事之所以成立，只是因为有人能看到整头大象，并知道盲人们是错的。讲这个故事的人，自称看到了他所说的没有人能看到的东西。而且各宗教看到的不只是不同的部分。它们说的是相反的事。福音书说耶稣在十字架上“气就断了”。《古兰经》说：“他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上”。《圣经》说：“人人都有一死，死后且有审判”。其他信仰则教导灵魂一次又一次地转生。相反的答案不可能都是真的。所以各宗教不可能都对，我们仍然要问哪一个是对的。
“耶稣又大声喊叫，气就断了。”
“又因为他们说：“我们确已杀死了麦西哈-----尔撒，本，麦尔彦，——安拉的使者。”他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”
“按着定命，人人都有一死，死后且有审判：”
| 问题 | 一种答案 | 相反的答案 |
|---|---|---|
| 耶稣死在十字架上了吗？ | 福音书：是的，他在那里断了气。 | 《古兰经》：没有，他既没有被杀，也没有被钉死在十字架上。 |
| 一个人死几次？ | 《圣经》：一次，死后且有审判。 | 主张轮回的宗教：灵魂一次又一次地再生。 |
| 是否有一位在世上行事的神？ | 《妥拉》和《古兰经》：是的，真主(﷾)说话，也行事。 | 耆那教的教导：没有；每个灵魂都必须依靠自己的努力。 |
检验一：它说自己来自真主(﷾)吗？
许多圣书没有通过这第一项检验，因为它们从未说过是真主(﷾)降示了它们。一位老师可能很有智慧。但如果他没有说他的话来自真主(﷾)，那些话就不是真主(﷾)的信息。一个梦或一种强烈的感觉不能代替这项检验，因为每种信仰的人都报告有这样的经历。
“然后，这些偈颂出现在我心中，它们既不是超自然的启示，也不是过去曾经学过的：”
贾伊尼写道，耆那教教导的权威最终在于它们是由一位全知者所宣讲的。耆那教导师声称，只有胜者的教导才经得起理性的审查（第89页）。
贾伊尼写道，耆那教徒不信有一位在世界上行事的神，因此不能倚靠对神恩的信心。无论是今世的需要还是自己的解脱，他都主要依靠自己的主动和努力（第89页）。
书中引述公元2世纪班固的记载：《论语》由孔子的第一代和第二代弟子编成，然后私下传承了几个世纪。书中指出，经学家朱维铮在1986年提出，《论语》在公元前2世纪以前既未被引用也未被提及，而它的文本正是在那个世纪定型的；出土的抄本可追溯到公元前1世纪。书中认为，《论语》可能部分是从一个更大、更多样的孔子相关材料中选出来的。
司马迁关于老子的一章说，他是楚国人李耳，又名聃，是周朝掌管藏书室的史官。老子修道德，其学以自隐无名为务。他离开周朝时，关令请他著书。于是他著书上下篇，言道德之意五千余言。然后他离去，没有人知道他的结局。这一章接着给出其他说法。有人说是老莱子，也是楚国人，著书十五篇，言道家之用。它记载说，在孔子死后很久，周太史儋（与聃同名而字不同）见了秦献公。有人说儋就是老子，有人说不是，没有人知道是否如此。它称老子是隐居避世的君子。
“她为古老言辞中的错误而遗憾，希望纠正以前编年记中的误述，就在和铜四年九月十八日命令我安万侣”
“所以在太初的幽暗中，我们依靠原本的教导，得知大地孕育和岛屿诞生的时候；在本初的遥远中，我们信赖古代的圣贤，察知诸神起源和人类确立的时代。”
“印度教徒通过他们的启示——吠陀——领受了他们的宗教。他们认为吠陀无始无终。对在座的听众来说，一本书怎么能无始无终，听起来可能很可笑。但吠陀并不是指书。它们指的是不同的人在不同的时代所发现的属灵法则的累积宝库。正如万有引力定律在被发现之前就已存在，即使全人类都忘记了它，它也仍会存在，支配属灵世界的法则也是如此。灵魂与灵魂之间、个体灵与万灵之父之间的道德、伦理和属灵关系，在被发现之前就已存在，即使我们忘记了它们，它们也仍会存在。这些法则的发现者被称为仙人（Rishis），我们尊他们为完美的存在者；我很高兴告诉在座的听众，其中一些最杰出的是女性。”
“大能者啊！正如一个熟练的工匠造一辆车，我这个歌者为你造了这首颂诗。阿耆尼神啊，你若欣然接受它，愿我们借此得到天上的水。”
“有好些人提笔作书，述说在我们中间所深信的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，提阿非罗大人，”
“神吩咐这一切的话，说：”
“主的话怎样临到我，我就怎样宣告，拉洛啊”
“这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。”
“我是征服一切者，知一切者，在一切事物中不受染污。我已舍弃一切，因贪爱灭尽而解脱。既然我自己证知，我该追随谁呢？我没有老师。没有人像我。”
佛教经典佛陀教导的是他说自己亲身知道的东西：“既然我是自己证知的，我该作谁的追随者呢？”
耆那教经典它们的教导建立在一位全知的导师身上。耆那教徒不相信有一位在世上行事的神。
中国经典《论语》是孔子的言论，由他的弟子汇集而成。《道德经》是因为一位守关人的请求而写的。
神道教典籍《古事记》于712年奉一位女天皇之命编成，“信赖古代的圣贤”。
印度教经典《吠陀》被称为天启，可是《梨俱吠陀》自己的诗人说，颂诗是他们作的。
《新约》路加说，他是根据目击者传下来的事写作的。
希伯来《圣经》《妥拉》说：“神吩咐这一切的话”。
《古鲁·格兰特·萨希卜》古鲁那纳克说，主的话临到了他。
《古兰经》它称自己“其中毫无可疑，是敬畏者的向导”（2:2）。
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检验二：它没有矛盾吗？
真主(﷾)不会出错，所以他的话不会自相矛盾，也不会与他所造的世界矛盾。这里检验的其他每一本书都没有通过这项检验。《古兰经》要求在这一点上接受检验：它说，假若它不是来自真主(﷾)，人们必定会在其中发现许多差别（4:82）。
“主又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。”
“撒旦起来攻击以色列人，激动大卫数点以色列人。”
“他就把那些银钱丢在殿里，出去吊死了。”
“这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。”
“在太阳之上（距离）一拉克夏由旬处可以看见月亮；它在两个半月中经历太阳的一个年，在两天又四分之一天中经历一个月，在一天中经历太阳的一个半月；有时它的速度比太阳更快。”
月球与地球的平均距离为238,855英里（384,400公里）。太阳是太阳系唯一的恒星，与地球的距离约为9300万英里（1.5亿公里），因此它比月球远约390倍。
“于是他们一同生出了太阳女神，称为大日孁贵（Oho-hiru-me no muchi）。”
“一书曰：——“伊奘诺尊说：‘我想生出将要统治世界的珍贵之子。’于是他左手拿起一面白铜镜，从镜中生出一位神，称为大日孁尊（Oho-hiru-me no Mikoto）。””
“此后，他洗左眼时生出一位神，称为天照大神。”
贾伊尼记载，白衣派认为大雄娶了公主耶输陀，生了一个女儿，而天衣派相信他终身未婚（第11页）。关于衣着，他写道，天衣派相信大雄和其他耆那在出家之后一直不穿任何衣服，每个耆那教僧人也必须如此。按照白衣派的说法，大雄在不穿衣服之前曾穿过一段时间的布衣，白衣派也不要求他们的僧人不穿衣服。贾伊尼称这无疑是两大传统之间最重要的一个争论点（第13页）。
雅各比在一条关于大雄家族的注释中记载，大雄的胚胎从婆罗门妇女提婆南陀的子宫转移到刹帝利妇女特里莎拉的子宫的故事，被天衣派拒绝，而白衣派坚持其真实性。他补充说，这个故事见于《阿迦朗伽经》、《劫波经》和许多其他书中。
“一切法无我——当以智慧见到这一点时，人就厌离痛苦：这是通往清净之道。”
“什么是重担？应当说，是五取蕴。哪五种？色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴和识取蕴。这被称为重担。谁是担负重担者？应当说，是补特伽罗（个人）；即某某名字、某某族姓的尊者。这被称为担负重担者。”
“补特伽罗论者：那么补特伽罗确实在真实与究竟的意义上是可知的吧？上座部：即使承认世尊说过所引的那句话，这就能成为断言补特伽罗在真实与究竟的意义上可知的理由吗？”
“不要说印度教和穆斯林的经书是假的；不思考它们的人才是假的。如果你说唯一的神在万物之中，那么为什么要杀家禽呢？”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
希伯来《圣经》撒母耳记下说，是耶和华激动大卫数点以色列人。历代志上说，是撒但。
《新约》马太福音说犹大“出去吊死了”。使徒行传说他“身子仆倒，肚腹崩裂”。
印度教经典《薄伽梵往世书》把月亮放在太阳之上。其实月亮离我们近得多。
神道教典籍《日本书纪》对太阳女神的由来给出了三种不同的说法。
耆那教经典耆那教的两大派对大雄生平的讲述不同：一说他结了婚并有一个女儿，一说他从未结婚。
佛教经典它们说一切都是“无我”，可是佛陀又把背负重担者称为‘个人’。早期佛教各部派在这一点的含义上发生了分裂。
《古鲁·格兰特·萨希卜》它说印度教和穆斯林的经书都不是假的，尽管它们的教导彼此相反。
中国经典不需要：这两部书都没有说自己来自真主(﷾)。
《古兰经》它要求接受这一检验：假如它出自真主(﷾)以外的任何人，人们必定会在其中发现许多差别（4:82）。
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检验三：它按原样被保存下来了吗？
如果人们改动了一份信息，就没有人能分辨真主(﷾)的话和人的话。这里检验的其他每一本书，至少在部分上都有欠缺：有些部分失传了，文本被改动了，或者学者们仍在为措辞争论。《古兰经》警告那些亲手写经、然后说“这是安拉所降示的”人（2:79）。关于它自己，它说真主(﷾)将保护它（15:9）。它在先知(ﷺ)在世时就被背记并写下来，在他去世后不久被汇集成一册。
“你们怎么说：我们有智慧，主的律法在我们这里？看哪，他确实徒然造了它；文士的笔是徒然的。”
把死海古卷中的圣经经卷分为几组。有些接近中世纪的马所拉文本；有些依循希腊文七十士译本所依据的希伯来文本，其中包括4QJer-b，它的耶利米书是较短的形式；有些接近撒玛利亚五经；还有许多不依循其中任何一种。以赛亚大书卷在拼写和语法的许多小细节上与马所拉文本不同，但在大多数地方内容与它一致。
关于马可福音的结尾，报告说：两份最古老的希腊文抄本西奈抄本和梵蒂冈抄本，以及一些早期译本中，都没有第9-20节；亚历山大的克莱门和奥利金都显示出不知道这几节经文；优西比乌和哲罗姆说，他们所知道的几乎所有希腊文抄本中都没有这段经文。
贾米森和维策尔写道，《梨俱吠陀》基本上只通过一个保存得极好的学派流传下来，即夏迦利耶派，该派对经文的逐字分析（《字读本》）也流传了下来；巴湿迦罗本和曼杜盖耶本已经失传。他们的吠陀文献表列出了现存的各个本集：《梨俱吠陀》一部，《娑摩吠陀》三部，《夜柔吠陀》六部（其中一部不完整），《阿闼婆吠陀》两部，他们说后者彼此差别相当大。该表把其他文献标为已失传，例如毕钵罗陀派的《梵书》，没有任何文本留存。
维策尔判断，波颠阇利的学派清单（《梨俱吠陀》21个，《夜柔吠陀》101个，《娑摩吠陀》1,000个，《阿闼婆吠陀》9个）有一部分显然不切实际（第259页，注10）。他指出，其他现已失传的《梨俱吠陀》版本，例如巴湿迦罗派的版本，有更多的颂诗，并以另一首颂诗结尾；只有夏迦罗派的《梨俱吠陀》以它今天的这首颂诗结尾（第265页，注32）。他在那里把它们与《梨俱吠陀》的伪经颂诗（《补遗集》）相比，他在第284-285页描述说，这些颂诗只在克什米尔作为一个单独的集子流传。他还描述了只从残篇中得知的早期《夜柔吠陀》文献，其中包括现已失传的《遮罗迦本集》（第298页）。
“白衣派和天衣派都告诉我们，除了支分经以外，还存在另一些可能更古老的著作，称为前经，最初共有十四部。关于这些前经的知识逐渐失传，直到最后完全湮灭。”
“三藏的经文及其义疏，最有智慧的比丘们从前是口头传承的；但因为他们看到人们正在（从佛法）退堕，比丘们便聚集起来，为了使正法长久住世，把它们写在书中。”
这部编年史的译者盖格认为佛陀可能卒于约公元前483年，并强调这个年代只是大约的。他把婆多伽摩尼王在位后半期的开始定在公元前29年末或公元前28年初，按编年史本身的数字，他重登王位约在此前十年。
“大结集的比丘们确立了一种（与真正的信仰）相反的教义。他们改动了原来的编订本，另作了一个编订本。他们把属于（集子中）某一处的经移到另一处；他们在律和五部（经集）中破坏了（真正的）意义和信仰。”
书中引述公元2世纪班固的记载：《论语》由孔子的第一代和第二代弟子编成，然后私下传承了几个世纪。书中指出，经学家朱维铮在1986年提出，《论语》在公元前2世纪以前既未被引用也未被提及，而它的文本正是在那个世纪定型的；出土的抄本可追溯到公元前1世纪。书中认为，《论语》可能部分是从一个更大、更多样的孔子相关材料中选出来的。
“我听说，诸位天皇的编年记以及各家族所持有的原话偏离了确切的真相，大多被空洞的虚假所夸大。”
文中说，古鲁阿尔琼和他的书记拜·古尔达斯于1604年完成了第一版，即《阿迪·格兰特》，并把它安放在阿姆利则的金庙中。其中的颂诗主要出自六位古鲁，其他的出自印度教虔信派圣人和苏非派的谢赫法里德。古鲁戈宾德·辛格后来加入了古鲁德格·巴哈杜尔的颂诗，形成最终版本。文章报道了学界对两部早期抄本的争论：在某处，卡尔塔尔普尔抄本只有古鲁阿尔琼一首颂诗的开头两行，后面是空白页，而注明1644年的班诺抄本则有完整的颂诗。学者们对哪一部反映原貌意见不一。
“哀哉！他们亲手写经，然后说：“这是安拉所降示的。”他们欲借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所营谋的。”
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
希伯来《圣经》耶利米说“文士的笔是徒然的”。死海古卷显示，它的经文不止一种形式。
《新约》马可福音的最后十二节不见于两部最古老的希腊文抄本。
耆那教经典十四部《前经》是最古老的耆那教著作，已经失传。
佛教经典它们在佛陀之后大约四个世纪才首次被写下来。它们自己的史书指责一个对立的结集篡改了经文。
中国经典《论语》私下流传了几个世纪，直到公元前2世纪才定型。关于老子最古老的记载，对他是谁给出了相互抵触的说法。
神道教典籍《古事记》自己的序言说，旧有的记载“大多被空洞的虚假所夸大”。
印度教经典《梨俱吠陀》只有一个古老的版本流传下来。其他颂诗更多的版本都已失传。
《古鲁·格兰特·萨希卜》编成于1604年。学者们至今仍在争论，哪一部早期抄本保存了原来的措辞。
《古兰经》在先知(ﷺ)在世时就被背诵下来并书写下来，而且真主(﷾)应许要保护它（15:9）。
- 是
- 否
- 部分
检验四：一个无人能及的证据
前三项检验只能排除一本书。通过它们并不能证明一本书来自真主(﷾)：一个细心的作者可以避免矛盾，印刷可以保存任何书。所以起决定作用的检验，是一个任何人都无法与之相比的证据。其他经典都没有提出这样的挑战。《古兰经》提出了。它向任何怀疑的人挑战，让他们拟作一章像它那样的经文，并舍安拉(﷾)而祈求他们所有的帮手（2:23）。它谈到天地、海洋、子宫和古代的民族，却没有重复它那个时代的任何错误信念。所以问题不只是它说对了什么，还有它本可能说错、却没有说错的一切。
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“我必使你成为净光的磐石，作晒网的地方；你不得再被建造，因为这是我主说的。这是主神说的。”
“人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻击推罗，以致头都光秃，肩都磨破；但他和他的军兵并未从推罗得什么酬劳，补偿他攻击推罗所效的劳。”
“第三日，神叫他复活，显现出来；不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。”
希伯来《圣经》它没有提出让人仿效它的挑战。它以预言为证，可是以西结说推罗不得再被建造，这话并没有应验。
《新约》它没有提出让人仿效它的挑战。它所指的证据，即复活的耶稣，“不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看”。
印度教、耆那教、佛教、中国、神道教和锡克教的典籍它们都没有提出这样的检验。
《古兰经》它向任何怀疑的人挑战，叫他们作一章同样的经文，并叫他们在安拉(﷾)之外召请他们的任何帮手（2:23）。
检验五：它是人人都能接触到的吗？
一位要审判每个民族的真主(﷾)，会让他们知道他的信息。《古兰经》说，真主(﷾)给每个民族都派遣了警告者，在派遣使者之前，他不惩罚任何人。今天，《古兰经》在每一片土地上被诵读、印刷和翻译，它降示时所用的阿拉伯语至今仍在使用。任何人都能读它，并用上面的检验来检验它。
“我确已使你本真理而为报喜者和警告者。没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了。”
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
《古兰经》要求被检验
《古兰经》对自己作出了全部五项主张，并要求以此来评判它。没有别的经典这样做。页面“为什么伊斯兰教是真的？”逐一检验这些主张，而页面“我们怎样判断一部圣书是否真的来自神？”完整地列出了这些检验。
“这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“我确已使你本真理而为报喜者和警告者。没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了。”
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
自称来自真主(﷾)它称自己是其中毫无可疑的经典（2:2）。
没有矛盾它说，出自真主(﷾)以外任何人的书都会有许多差别（4:82）。
保持原样在先知(ﷺ)在世时就被背诵下来并书写下来；真主(﷾)应许要保护它（15:9）。
无人能及的证明如果你们怀疑，就作一章同样的经文吧（2:23）。
所有人都能接触到每个民族都曾有过警告者（35:24）。今天，《古兰经》在每一个国家被诵读和翻译。
不同观点
宗教太多，无从知道
许多怀疑论者说，宗教如此之多，没有人能知道哪一个是真的，如果有的话。他们说，每个信徒都已经否定了其他所有宗教，而无神论者只不过多否定一个。
每个信徒都已经否定了几乎所有的宗教和神。既然有这么多可选，合理的观点是它们没有一个是真的。
反驳
一道算术题有许多错误的答案，并不表明它没有答案。没有人需要检验每一个宗教。来自真主(﷾)的信息必须说它来自他，必须不自相矛盾，必须被保存，必须带来无人能及的证据，必须是人人都能接触到的。并不是每个宗教都连第一项都主张。《古兰经》主张了全部五项，并要求被检验。
每个宗教都看到了部分真理
许多印度教徒和其他许多人说，真理是一，每个宗教都看到了其中一部分。他们常讲盲人摸象的故事：每人摸到不同的部分，每人都有部分是对的。
《梨俱吠陀》说，对那唯一者，圣贤们给予许多名号。就像盲人摸同一头大象，每个宗教都把握了同一真理的一部分。
反驳
在这个故事最古老的版本之一，即佛教的《自说经》中，这个故事说明的正好相反。盲人们全都错了，而且他们打了起来。只有能看见的人才知道大象是什么。要说每个宗教都持有部分真理，一个人自己就需要看到整头大象。而且各宗教描述的并不是同一个东西的各个部分。一个说神是独一的，另一个说有许多神，还有一个说根本没有造物主。这些不可能都是真的。《古兰经》说，正邪确已分明了。
伊斯兰的观点
真理是可以知道的，因为真主(﷾)使他的信息清楚明白，每个民族都能接触到。来自他的信息会这样说自己，没有矛盾，被保存下来，并带来无人能及的证据。《古兰经》作出了所有这些主张，并邀请任何人来检验它们。
《古兰经》要求人们拿出他们的证据，并说正邪确已分明了。
《古兰经》说，假若它是出自真主(﷾)以外任何人的，人们必定会在其中发现许多差别。
《古兰经》向任何怀疑的人挑战，让他们拟作一章像它那样的经文，并说真主(﷾)将保护它。
真主(﷾)给每个民族都派遣了警告者，在派遣使者之前，他不惩罚任何人。