简短回答
不是。生在某个宗教里，只说明一个人在哪里长大，并不说明那个宗教是否真实。如果出生决定真理，那么每个宗教对它自己的孩子来说都是真的。然而各宗教彼此矛盾。《薄伽梵歌》所说的‘自己的职责’，是一个种姓的职责，而不是要人保持自己宗教的命令。许多信仰也是由离开父母宗教的人开创的。《古兰经》问那些说“不然，我们要遵守我们祖先的遗教”的人：他们的祖先是否遵循了正道？先知(ﷺ)教导说，每个孩子生来都具有对独一真主(﷾)的天然认知。亚伯拉罕离开了他父亲的崇拜，却以平安回应他。伊斯兰维护亲情：无论父母信什么，穆斯林都必须善待和孝敬他们。同样的检验也适用于生来就是穆斯林的人。所以我们诚挚地邀请你衡量伊斯兰的证据。
完整解释
印度教主张保持原有宗教的理由
许多印度教徒从《薄伽梵歌》来回答这个问题。《薄伽梵歌》是一部印度教经典，印度教徒所崇拜的克里希纳在其中对武士阿周那说话。在其中，克里希纳说，自己的职责即使做得不完美，也胜过别人的职责做得好。他在书末又重复了这句话。梵文词是sva-dharma，即自己的法（达摩）。达摩也可以指宗教，所以这节经文常被理解为一条要人保持生来宗教的命令。印度教僧人斯瓦米·辨喜于1893年在芝加哥的世界宗教议会上也给出了同样的回答。他不希望基督徒变成印度教徒，也不希望印度教徒变成基督徒。每个宗教都像一粒种子，必须“并按照自己生长的规律成长”。
“自己的职责即使有缺陷，也胜过别人的职责做得好。在（履行）自己的职责中死去更为可取；（履行）别人的职责是危险的。”
“一个人借着（履行）自己的职责，敬拜那万物从他而出、这一切都被他充满的那一位，就获得圆满。自己的职责即使有缺陷，也胜过做得很好的别人的职责。履行本性所规定的职责，就不会招致罪。”
“我希望基督徒变成印度教徒吗？绝不。我希望印度教徒或佛教徒变成基督徒吗？绝不。种子被放进土里，泥土、空气和水被安置在它周围。种子会变成泥土、空气或水吗？不会。它变成一株植物；它按照自己生长的规律发育，吸收空气、泥土和水，把它们转化为植物的物质，长成一株植物。宗教的情形也是这样。基督徒不必变成印度教徒或佛教徒，印度教徒或佛教徒也不必变成基督徒。但每一方都必须吸收其他各方，同时保持自己的个性，并按照自己生长的规律成长。”
真理不是继承来的
一个人最初的宗教，是由家庭和出生地决定的，远在他能衡量任何证据之前。如果生在另一个家庭，他就会在另一种信仰中长大。如果出生是检验标准，那么每个宗教对它自己的孩子来说都是真的。但各宗教在最重大的问题上彼此矛盾。是只应崇拜独一的神，还是崇拜众神？是只有一生和一次审判，还是有许多生？它们不可能都对。许多信仰也是由离开父母信仰的人开创的。最早的基督徒生来是犹太人，而锡克教的创始人古鲁那纳克生在一个印度教家庭。今天的印度教运动邀请生来是穆斯林或基督徒的人离开他们父母的宗教。他们的口号是ghar wapsi，意思是‘回家’，回到印度教。《古兰经》向那些追随祖先的人明白地提出这个问题：假如祖先没有得到引导，又怎么样呢？它要那些提出主张的人拿出证据，并禁止人随从自己所不知道的。
“有人劝他们说：“你们应当遵守安拉所降示的经典。”他们就说：“不然，我们要遵守我们祖先的遗教。”即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守他们的遗教吗？）”
“不然，他们说：“我们确已发现我们的祖先是信奉一种宗教的，我们确是遵循他们的遗迹而得正道的。”在你之前，每逢我这样派遣警告者到一个城市去，那里的豪华者总是说：“我们确已发现我们的祖先是信奉一种宗教的，我们确是遵循他们的遗迹的。”他说：“即使我显示你们一种比你们祖先的宗教更为崇正的宗教，你们还要遵从你们的祖先吗？”他们说：“我们确是不信你们所奉的使命的。””
“如果有人对他们说：“你们应当遵守安拉所降示的（经典）。”他们就说：“不然，我们遵守我们祖先的遗教。”即使恶魔叫他们去受烈火的刑罚，（他们仍要遵守）吗？”
“他们说：“除犹太教徒和基督教徒外，别的人绝不得入乐园。”这是他们的妄想。你说：“如果你们是诚实的，那么，你们拿出证据来吧！””
“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”
《薄伽梵歌》中‘自己的职责’是什么意思
《薄伽梵歌》的这节经文与改变宗教无关。在第3章，克里希纳对想要离开战场的阿周那说了这话。克里希纳已经告诉他：“因为对刹帝利来说，没有什么比正义的战斗更好”，刹帝利即武士阶层的成员。在第18章，同一句话为讲四个种姓职责的那段经文作结。种姓是一个印度教徒生来所属的阶层。知识属于婆罗门，即祭司阶层。战斗属于刹帝利。农耕和贸易属于吠舍，服侍属于首陀罗。下一节说，一个人生来就有的（saha-ja，俱生的）职责，即使沾染了恶，也不应放弃。按《薄伽梵歌》本来的意思理解，这节经文是要首陀罗继续服侍，而不是要印度教徒保持他的宗教。有些印度教徒按品性而不是按出生来理解种姓，因为《薄伽梵歌》说，各种职责“是按照由本性而生的品性来区分的”。那样，‘自己的职责’就是适合一个人本性的工作，比如求学、战斗、经商或服侍。那是一种天职，仍然不是宗教。《薄伽梵歌》自己最后的劝告走得更远：“放弃一切职责，到我这里来，以我为（你）唯一的庇护”。在那里，寻求庇护排在每一项与生俱来的职责之前。印度教徒会说，那个‘我’是克里希纳。即便如此，这节经文也把那份庇护置于一个人生来就有的每一项职责之上。那么，谁是神，就必须由证据来决定，而不是由出生来决定。
“自己的职责即使有缺陷，也胜过别人的职责做得好。在（履行）自己的职责中死去更为可取；（履行）别人的职责是危险的。”
“考虑到你自己的职责，你也不应当动摇，因为对刹帝利来说，没有什么比正义的战斗更好。”
“令敌人畏惧的人啊！婆罗门、刹帝利、吠舍以及首陀罗的职责，是按照由本性而生的品性来区分的。平静、克制感官、苦行、纯洁、宽恕、正直，还有知识、经验和（对来世的）信仰，这是婆罗门的本分。勇武、荣耀、勇气、灵巧、临阵不逃、布施、行使主宰的权力，这是刹帝利的本分。农耕、放牧、贸易，（这）是吠舍的本分。首陀罗的本分则在于服侍。”
“一个人借着（履行）自己的职责，敬拜那万物从他而出、这一切都被他充满的那一位，就获得圆满。自己的职责即使有缺陷，也胜过做得很好的别人的职责。履行本性所规定的职责，就不会招致罪。”
“贡蒂之子啊！本分的职责即使沾染了恶，也不应放弃；因为一切行为都被恶包裹，正如火被烟包裹。”
“放弃一切职责，到我这里来，以我为（你）唯一的庇护。我将使你从一切罪孽中解脱。不要忧伤。”
每个孩子都生于菲特拉
先知(ﷺ)说，每个孩子生来都具有菲特拉，即真主(﷾)赋予人类的天性。是孩子的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒（古波斯宗教琐罗亚斯德教的信徒）。一个人所继承的宗教来自他的教养。在它之下，是每个人都共有的、对独一造物主的认知。《古兰经》说，阿丹的所有子孙都作证真主(﷾)是他们的主。所以没有人以后能说：“只有我们的祖先从前曾以物配主”。按伊斯兰的教导，在使者来警告一个人之前，真主(﷾)不惩罚任何人。一旦信息传到一个人那里，他就被要求亲自衡量它，而不是依靠他的教养。菲特拉和证据向每一位读者敞开。我们诚挚地邀请你看一看这些证据，亲自衡量伊斯兰。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，每个孩子生来都具有菲特拉（真主赋予人类的天性），是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，正如牲畜生下来是完整的一样。艾布·胡莱勒随后诵读了《古兰经》30:30。
“你应当趋向正教，（并谨守）安拉所赋予人的本性。安拉所创造的，是不容变更的；这才是正教，但人们大半不知道。”
“当时，你的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔，并使他们招认。主说：“难道我不是你们的主吗？”他们说：“怎么不是呢？我们已作证了。”（我之所以要使他们招认）是因为不愿你们在复活日说：“我们生前确实忽视了这件事。”或者说：“只有我们的祖先从前曾以物配主，我们不过是他们的后裔；难道你要因荒诞者的行为而毁灭我们吗？””
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
亚伯拉罕离开了他父亲的崇拜，而且态度温和
亚伯拉罕受到犹太人、基督徒和穆斯林的尊敬，他所做的正是这个问题所问的事。《古兰经》记载他四次恳求他的父亲，每次都以“我的父亲啊”开头。当他父亲威胁要用石头打他时，亚伯拉罕以平安回应，并应许为他求饶恕。希伯来文《圣经》，即犹太经典，记载了同样的开端：亚伯拉罕的父亲他拉“事奉别神”，而神把亚伯拉罕从那里带了出来。亚伯拉罕与他族人的辩论，从星宿到月亮再到太阳，最后归结到天地的创造者。他离开了他父亲的宗教，却没有失去对父亲的礼貌。
“你应当在这部经典里提及易卜拉欣，他原是一个虔诚的人，又是一个先知。当时他对他父亲说：“我的父亲啊！你为何崇拜那既不能听，又不能见，对于你又没有任何裨益的东西呢？我的父亲啊！没有降临你的知识，确已降临我了；你顺从我吧，我要指示你一条正路。我的父亲啊！你不要崇拜恶魔，恶魔确是违抗至仁主的。我的父亲啊！我的确怕你遭受从至仁主发出的刑罚，而变成恶魔的朋友。”他说：“你讨厌我的主宰吗？易卜拉欣啊！如果你不停止，我誓必用石头击你。你应当远离我一个长时期。”他说：“祝你平安！我将为你向我的主求饶，他对我确是仁慈的。我将退避你们，以及你们舍安拉而祈祷的。我将祈祷我的主，我或许不为祈祷我的主而变成薄命的人。””
“约书亚对众百姓说：‘耶和华以色列的神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边，事奉别神。我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的后裔增多，把以撒赐给他。”
“当黑夜笼罩着他的时候，他看见一颗星宿，就说：“这是我的主。”当那颗星宿没落的时候，他说：“我不爱没落的。”当看见月亮升起的时候，他说：“这是我的主。”当月亮没落的时候，他说：“如果我的主没有引导我，那么，我必定会成为迷误者。”当看见太阳升起的时候，他说：“这是我的主；这是更大的。”当太阳没落的时候，他说：“我的宗族啊！我对于你们所用来配主的事物，是无关系的。我确已崇正地专向天地的创造者，我不是以物配主的人。””
亲情依然保持
改变宗教并不结束一个人对家庭的责任。《古兰经》命令人感谢父母，并记念那怀胎和哺乳孩子的母亲。如果父母逼迫孩子在真主(﷾)之外崇拜别的，他在这件事上不可服从他们。但真主(﷾)仍对他说：“在今世，你应当依礼义而奉事他俩”。艾布·伯克尔的女儿艾斯玛的母亲，在仍是多神教徒时来看望她。先知(ﷺ)告诉艾斯玛要与她保持良好关系。《古兰经》也允许并称赞善待和公平对待其他信仰的人。它只要求这些人没有为穆斯林的信仰而与他们作战，也没有把他们从家园驱逐出去。所以一个被伊斯兰吸引的人，被要求保持他的亲情，而不是断绝它。
“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中——（我说）：你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。”
“如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩，你应当遵守归依我者的道路；惟我是你们的归宿，我要把你们的行为告诉你们。”
艾布·伯克尔的女儿艾斯玛传述，在先知(ﷺ)在世时，她那仍是多神教徒（穆什里卡）的母亲来看望她，希望得到女儿的善待。艾斯玛问先知(ﷺ)她是否应当与母亲保持良好关系。他说是的：要善待你的母亲，与她保持良好关系。
“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，安拉并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。安拉确是喜爱公平者的。”
印度的法律（一般信息）
印度宪法保护良心自由。第25条第(1)款规定，“人人平等地享有良心自由以及自由信奉、实践和传播宗教的权利”。这要受公共秩序、道德和健康的约束，也要受宪法中关于基本权利的其他规定的约束。印度一些邦也通过了自己关于宗教改宗的法律，比如2021年的北方邦，这些法律规定了各自的程序。这是一般信息，不是法律意见。在印度考虑改宗的人，应当查阅自己所在邦的现行法律。
第(1)款规定：“在不违反公共秩序、道德和健康以及本编其他规定的前提下，人人平等地享有良心自由以及自由信奉、实践和传播宗教的权利。”第(2)款允许国家规范或限制与宗教活动相关的经济、财务、政治或其他世俗活动，并为社会福利和改革制定法律。
印度北方邦关于宗教改宗的一项法律，是关于这一问题的若干邦法律之一。它规定了自己的程序，并于2024年作了修订（2024年北方邦第7号法令）。凡与之有关的人，都应阅读其现行的官方文本。
逐一答复
《薄伽梵歌》3:35 — 第3章，第35颂
“自己的职责即使有缺陷，也胜过别人的职责做得好。在（履行）自己的职责中死去更为可取；（履行）别人的职责是危险的。”
引用目的
克里希纳说，自己的法即使不完美，也胜过别人的法做得好，在自己的法中死去更为可取。所以一个印度教徒应当作为印度教徒而死，而不是接受另一个宗教。
回应
《薄伽梵歌》自己给出了这节经文的意思。它是对一个想要离开战场的武士说的。它被重复来为讲四个种姓职责的那段经文作结，而那份清单以首陀罗的服侍职责结束。下一节禁止离开一个人生来就有的职责。18.44和18.47两节属于同一段经文。如果‘自己的职责’指的是一个人生来的宗教，那么同一段经文就会使每个首陀罗终生被束缚于服侍。一个拒绝按出生划分种姓的印度教徒，不能只保留这段经文的一半，而把另一半放在一边。有些人按品性而不是按出生来理解种姓。那样，‘自己的职责’就是适合一个人本性的工作，那仍然不是宗教。关于印度教是否教导种姓由出生决定的页面，衡量了这两种读法。《薄伽梵歌》自己最后的劝告也把庇护置于‘一切职责’之上。印度教徒会说，这指的是在克里希纳那里寻求庇护。那么问题就变成了谁是神，而这是由证据来决定的，不是由出生来决定的。页面“神曾化身为罗摩或克里希纳成为人吗？”讨论了这个问题。
结论 — 这节经文讲的是一个人种姓和地位的职责，而不是改变宗教。它所在的那一章把寻求神置于每一项职责之上。
斯瓦米·辨喜，世界宗教议会闭幕演讲，芝加哥，1893年9月27日
“我希望基督徒变成印度教徒吗？绝不。我希望印度教徒或佛教徒变成基督徒吗？绝不。种子被放进土里，泥土、空气和水被安置在它周围。种子会变成泥土、空气或水吗？不会。它变成一株植物；它按照自己生长的规律发育，吸收空气、泥土和水，把它们转化为植物的物质，长成一株植物。宗教的情形也是这样。基督徒不必变成印度教徒或佛教徒，印度教徒或佛教徒也不必变成基督徒。但每一方都必须吸收其他各方，同时保持自己的个性，并按照自己生长的规律成长。”
引用目的
所有宗教都是通往神的真道路。没有人需要改宗；每个人都应当在他生来所属的宗教中成长。
回应
各宗教的不同不只在形式上。它们在最重要的事情上彼此矛盾。《古兰经》说只应崇拜真主(﷾)，而许多印度教的崇拜是献给众神和偶像的。《古兰经》教导只有一生，随后是审判，而《薄伽梵歌》教导轮回。两者不可能都是真的，关于是否所有宗教都通向同一位神的页面列出了这些差异。如果它们不都是真的，那么一个人生来所属的宗教即使是对的，也只是碰巧对。一粒种子无法选择它会变成什么。人有理智，而《古兰经》说他将被审问他是怎样运用他的耳目和心灵的。伊斯兰也禁止强迫任何人接受一个宗教，所以选择始终是自由的。
结论 — 人与人之间的和平，并不需要相互矛盾的信仰同样真实。善意是对每一个人都应有的；真理仍然必须去寻求。
古兰经 2:170 — 第2章（黄牛），第170节
“有人劝他们说：“你们应当遵守安拉所降示的经典。”他们就说：“不然，我们要遵守我们祖先的遗教。”即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守他们的遗教吗？）”
引用目的
你的祖先是印度教徒。改宗会使你与他们隔绝，而回到你祖先的信仰（ghar wapsi）就是回家。
回应
祖先并不决定真理，而《古兰经》问：如果祖先没有得到引导，又会怎样？每一个家族的谱系也都比今天所奉行的任何宗教更古老。《古兰经》教导说，人类原来是一个民族，阿丹的所有子孙都为独一的主作过证。按伊斯兰的教导，每个人最古老的家，是对独一真主(﷾)的崇拜，而每个孩子生来就在其上。回家的呼吁也是双向的。ghar wapsi要求生来是穆斯林或基督徒的人离开他们自己父母的宗教。
结论 — 生在一个家庭里，不能使这个家庭的宗教成为真的。伊斯兰所知的最古老的家，是对独一真主(﷾)的崇拜。
古兰经 31:15 — 第31章（鲁格曼），第15节
“如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩，你应当遵守归依我者的道路；惟我是你们的归宿，我要把你们的行为告诉你们。”
引用目的
改宗背叛了一个人的家庭、民族和文化。改宗者抛弃了他的父母、他的人民和他的传统。
回应
伊斯兰要求改宗者改变的是他的崇拜，而不是他的家庭、他的民族或他的语言。《古兰经》告诉他，即使父母不是穆斯林，也要好好陪伴他们。先知(ﷺ)告诉艾斯玛，要与她仍是多神教徒的母亲保持良好关系。真主(﷾)使人类成为许多民族和部落，“以便你们互相认识”，并使他们的语言各不相同，作为他的迹象之一。一般来说，穆斯林保留他的语言、习俗、服饰和饮食，只是伊斯兰所禁止的除外。那包括献给真主(﷾)以外任何对象的任何崇拜行为，以及猪肉和酒之类的东西。印度是世界上穆斯林人口最多的国家之一，印度穆斯林和他们的邻居一样都是印度人。这是一般信息；关于某种具体做法的问题，应由学者来回答。
结论 — 伊斯兰改变的是一个人崇拜谁。它并不夺走他的父母、他的人民或他的语言。
古兰经 58:22 — 第58章（辩诉者），第22节
“你不会发现确信安拉和末日的民众，会与违抗安拉和使者的人相亲相爱，即使那等人是他们的父亲，或儿子，或兄弟，或亲戚。这等人，安拉曾将正信铭刻在他们的心上，并且以从他降下的精神援助他们。他将使他们入下临诸河的乐园，而永居其中。安拉喜悦他们，他们也喜悦他。这等人是安拉的党羽，真的，安拉的党羽确是成功的。”
引用目的
《古兰经》本身告诉穆斯林，不要爱他们不是穆斯林的父亲和兄弟。亚伯拉罕和他的追随者向他们的族人宣告：“我们彼此间的仇恨，永远存在”。所以改宗确实会使一个人与家庭隔绝。
回应
58:22这节经文讲的是爱“违抗安拉和使者的人”，即使他们是自己的亲戚。《古兰经》并没有把这等同于善待，它甚至命令人善待这样的父母。载有亚伯拉罕这些话的第60章，开头就指明了它所说的敌人。他们因为先知(ﷺ)和信士们信仰而把他们从家园驱逐出去。它把亚伯拉罕的话树立为面对这样的敌人的信士们的榜样。同一章接着亲自划清了界限。真主(﷾)并不禁止善待和公平对待那些没有为穆斯林的信仰而与他们作战、也没有把他们从家园驱逐出去的人。他只禁止与那些这样做、或协助别人驱逐他们的人结交。这一章甚至希望，“安拉或许在你们和你们所仇视的人之间造化友谊”。对于父母，《古兰经》说得更明白。即使是逼迫孩子在真主(﷾)之外崇拜别的父母，也要“依礼义而奉事他俩”。先知(ﷺ)告诉艾斯玛，要与她仍是多神教徒的母亲保持良好关系。
结论 — 《古兰经》禁止爱那些反对真主(﷾)和他的使者(ﷺ)的人，并站在他们一边。它命令人善待父母，并允许善待和公平对待一切信仰中和平的人。
《印度宪法》，1950年 — 第25条
第(1)款规定：“在不违反公共秩序、道德和健康以及本编其他规定的前提下，人人平等地享有良心自由以及自由信奉、实践和传播宗教的权利。”第(2)款允许国家规范或限制与宗教活动相关的经济、财务、政治或其他世俗活动，并为社会福利和改革制定法律。
引用目的
在印度，改宗是违法的。而且改宗者是靠金钱或婚姻拉来的。
回应
不是这样。印度宪法保护良心自由。第25条第(1)款规定，“人人平等地享有良心自由以及自由信奉、实践和传播宗教的权利”。这要受公共秩序、道德和健康的约束。第(2)款允许国家规范或限制与宗教相关的世俗活动，并为社会福利和改革制定法律。一些邦通过了自己关于宗教改宗的法律，比如2021年的北方邦，各邦的程序不同。这是一般信息，不是法律意见。在印度考虑改宗的人，应当查阅自己所在邦的现行法律。伊斯兰本身禁止强迫任何人信仰。先知(ﷺ)教导说，行为凭举意来判断。只为金钱或婚姻而改变信仰，并不是伊斯兰所要求的。
结论 — 印度宪法保护良心自由。在一些邦的法律所规定的程序之内，改变宗教是合法的。
古兰经 2:111 — 第2章（黄牛），第111节
“他们说：“除犹太教徒和基督教徒外，别的人绝不得入乐园。”这是他们的妄想。你说：“如果你们是诚实的，那么，你们拿出证据来吧！””
引用目的
穆斯林提出这个论证，只是为了赢得改宗者。一个生来就是穆斯林的人，遵循的也是他生来的宗教，就像印度教徒或基督徒一样。
回应
同样的检验也适用于穆斯林，伊斯兰也这样说。《古兰经》斥责那些没有得到引导就追随祖先的人，并没有指明任何例外。它要那些声称乐园只属于自己群体的人“你们拿出证据来吧”，并禁止人随从自己所不知道的。一个生来就是穆斯林的人，被要求知道自己为什么信，而不只是继承它。《古兰经》还说，安拉(﷾)的应许不是借你们的妄想可以获得的，也不是借信奉天经者的妄想可以获得的。凡作恶的，无论是不是穆斯林，都要受恶报。而且一个论证并不因为提出它的人是谁就变成错的。本网站为伊斯兰所作的论证，建立在任何人都能查验的证据之上，而不是建立在任何人的出生之上。这些证据包括《古兰经》的保存、它的挑战和它关于独一真主(﷾)的教导。
结论 — 这个原则适用于每一个人，包括穆斯林，伊斯兰也接受这一点。
布哈里圣训实录 1358 — 殡礼篇，第1358段圣训
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，每个孩子生来都具有菲特拉（真主赋予人类的天性），是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，正如牲畜生下来是完整的一样。艾布·胡莱勒随后诵读了《古兰经》30:30。
引用目的
每个宗教都是由父母和文化传下来的。就连圣训也说，是父母使孩子成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒。这是拒绝所有宗教的理由，而不是挑选其中一个的理由。
回应
一个信念是怎样学来的，并不决定它是否真实。孩子从父母那里学算术，算术仍然是真的。没有宗教的观点也常常是在家里学来的。如果继承一个信念就使它成为假的，那些观点也会站不住。圣训本身把两者区分开来。教养来自父母，但每个孩子生来首先具有菲特拉，即对独一造物主的认知。各宗教彼此矛盾，表明它们不可能都是真的，而不是表明没有一个是真的。所以必须由证据来决定，首先是有没有一位造物主。《古兰经》问：“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？”关于我们怎样知道真主(﷾)存在的页面列出了这些证据。
结论 — 出生不能使一个信念成为真的，也不能使它成为假的。由证据来决定。
出埃及记 20:12 — 律法书（托拉），第20章，第12节
“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”
引用目的
《圣经》命令“当孝敬父母”。离开他们的信仰就是不孝敬他们。
回应
伊斯兰也给出了同样的命令，而且给得很有力。但孝敬父母并不等于在崇拜上追随他们。《古兰经》把两者分开：不要在崇拜真主(﷾)以外的事物上服从他们，但要善待他们。《圣经》也把两者分开。亚伯拉罕的父亲他拉“事奉别神”，而神把亚伯拉罕从那里带了出来。《马太福音》记载耶稣说，爱父母过于爱他的，不配作他的门徒。基督徒把这理解为把信仰放在家庭之前。《古兰经》两者都要求：真主(﷾)第一，并且永远善待父母。
结论 — 在任何情况下都应当孝敬父母。崇拜只归于真主(﷾)。
创世记 17:7 — 律法书（托拉），第17章，第7节
“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。”
引用目的
我生在神与亚伯拉罕后裔所立的约中，或者在婴儿时就受洗进入了教会。神已经使我属于他了，所以我不需要再去寻找。
回应
《圣经》本身并不认为出生就足够了。约书亚对亚伯拉罕自己的后裔，即生在约中的人说话。在回顾他拉所事奉之神的同一篇讲话中，他告诉他们“今日就可以选择所要事奉的”。以西结说：“儿子必不担当父亲的罪孽”。每个人都要为自己负责。婴儿的洗礼是他父母的选择，是在他能衡量任何事之前作出的。许多教会只为年龄足以信的人施洗。许多为婴儿施洗的教会，后来也要求他们亲自确认信仰。《古兰经》对亚伯拉罕的后裔也是这样说的。当亚伯拉罕为他的后裔求领导地位时，真主(﷾)回答说：“我的任命，不包括不义的人们”。论到雅各和他的儿子们，它告诉他们的后代：“他们得享受他们的行为的报酬，你们得享受你们的行为的报酬”。
结论 — 出生和给婴儿施行的仪式，都不能解决这个问题。这里所引用的经典要求每个人亲自作出选择。
不同观点
保持自己的达摩
一个人应当遵循他生来所属的达摩。每一个真诚的宗教都是通往神的道路，所以改宗毫无所得。它还会使一个人与他的家庭、祖先和文化隔绝。
《薄伽梵歌》教导说，自己的职责（sva-dharma）即使做得不完美，也胜过别人的职责做得好。
反驳
《薄伽梵歌》是对一个想要离开战场的武士说这话的。它出现在一段讲四个种姓职责的经文中。下一节禁止离开一个人生来就有的职责。所以这是一个人地位的职责，而不是他的宗教。它最后的劝告（18:66）把庇护置于每一项与生俱来的职责之上。所以谁是神，必须由证据来决定，而不是由出生来决定。
辨喜对宗教议会说，基督徒不必变成印度教徒，印度教徒也不必变成基督徒。每个宗教都必须按自己的规律成长。
反驳
各宗教的不同不只在形式上。它们在是否只崇拜独一的神、我们是活一次还是许多次的问题上彼此矛盾。它们不可能都对，所以种子的‘生长的规律’无法告诉我们哪一个是真的。人有理智。《古兰经》说，他将被审问他是怎样运用他的耳目和心灵的。
伊斯兰的观点
真理是要去寻求的，而不是继承来的。每个人生来都具有对独一真主(﷾)的天然认知，并要为自己的选择负责。无论他选择什么，他都仍然必须尊敬他的家人，无论他们信什么。
《古兰经》拒绝在祖先没有得到引导时追随祖先的宗教。
先知(ﷺ)说，每个孩子生来都具有菲特拉。父母塑造孩子在其中长大的宗教。
亚伯拉罕离开了他父亲的崇拜，并以平安和为他求饶恕的应许回应父亲的威胁。
穆斯林必须与其他信仰的父母保持良好关系。他可以善待和公平对待一切没有为穆斯林的信仰而与他们作战、也没有把他们从家园驱逐出去的人。
伊斯兰禁止强迫任何人信仰。