印度教教导种姓由出身决定吗？

“当他们分割原人时，他们把他分成了几份？他们把他的口、他的双臂称作什么？他们把他的双腿和双脚称作什么？婆罗门是他的口，他的双臂造成了王族。他的双腿成为吠舍，从他的双脚生出了首陀罗。”

“为了诸世界的繁荣，他使婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗从他的口、他的双臂、他的双腿和他的双脚中生出。”

“种姓的四重划分是我按照品性和职责的分配而创造的。但是，虽然我是它的创造者，你要知道我是不竭的，也不是创造者。”

“令敌人畏惧的人啊！婆罗门、刹帝利、吠舍以及首陀罗的职责，是按照由本性而生的品性来区分的。平静、克制感官、苦行、纯洁、宽恕、正直，还有知识、经验和（对来世的）信仰，这是婆罗门的本分。勇武、荣耀、勇气、灵巧、临阵不逃、布施、行使主宰的权力，这是刹帝利的本分。农耕、放牧、贸易，（这）是吠舍的本分。首陀罗的本分则在于服侍。”

“首先，我们顺便指出，按照《薄伽梵歌》的观点，书中没有任何地方表明种姓是否世袭，而阿帕斯坦巴明确说它是世袭的；现在让我们把《薄伽梵歌》的第二段与阿帕斯坦巴关于这一点的经文作一比较。”

“考虑到你自己的职责，你也不应当动摇，因为对刹帝利来说，没有什么比正义的战斗更好。”

“不杀死（我的）师长——那些极有荣耀的（人）——即使在这世上靠乞食为生也更好。”

“如果你怀着我执，以为自己可以不战，你的这个决定确实是徒劳的。本性会迫使你。贡蒂之子啊！你因迷惑而不愿做的事，你会被你自己出于本性的职责所束缚，不由自主地去做。”

“刹帝利的本性，商羯罗。”

“自己的职责即使有缺陷，也胜过别人的职责做得好。在（履行）自己的职责中死去更为可取；（履行）别人的职责是危险的。”

“一个人借着（履行）自己的职责，敬拜那万物从他而出、这一切都被他充满的那一位，就获得圆满。自己的职责即使有缺陷，也胜过做得很好的别人的职责。履行本性所规定的职责，就不会招致罪。”

“贡蒂之子啊！本分的职责即使沾染了恶，也不应放弃；因为一切行为都被恶包裹，正如火被烟包裹。”

“克里希纳啊！由于不虔诚占了上风，家族的妇女就会堕落；毗湿尼的后裔啊！妇女堕落了，种姓就会混杂；这种混杂必然把家族和家族的毁灭者引向地狱；因为当（向他们）供奉饭团和水的仪式中断时，他们的祖先就会堕落（到地狱）。”

“如果我不行动，这些世界就会毁灭，我就会成为种姓混杂的原因，我就会毁掉这些众生。”

“那些行为良善的人，将很快得到某种良好的出生，生为婆罗门，或刹帝利，或吠舍。但那些行为邪恶的人，将很快得到一种邪恶的出生，生为狗，或猪，或旃陀罗。”

“普利塔之子啊！即使那些出身有罪的人、妇女、吠舍以及首陀罗，只要投靠我，也能达到至高的目标。”

“那么，作为（我的）信徒的圣洁婆罗门和王仙，（还用说吗）？来到这无常而不幸的世界，就崇拜我吧。”

“商羯罗把吠舍等作为这一点的例子；室利达罗则不然。关于妇女和首陀罗，参见《人狮苦行奥义书》，第14页。‘出身有罪的’＝出身低贱的（室利达罗）＝由罪孽导致的出身（商羯罗）。”

“但为了保护这个宇宙，他，那最光辉者，给那些从他的口、臂、腿和脚生出的人分派了各自的（职责和）职业。他给婆罗门分派了教授和研习（吠陀）、为自己和为他人献祭、布施和接受（施舍）。他命令刹帝利保护人民、布施、献祭、研习（吠陀），并戒除对感官享乐的贪恋；命令吠舍放牧牲畜、布施、献祭、研习（吠陀）、经商、放贷和耕种土地。主给首陀罗只规定了一种职业，就是温顺地服侍这（另外）三个种姓。”

“据说人在肚脐以上（比以下）更纯洁；因此，自存者（斯瓦扬布）宣布他的口是他最纯洁的（部分）。由于婆罗门是从（梵天的）口中生出的，由于他是最先出生的，又由于他拥有吠陀，他按权利是这整个创造的主人。”

“婆罗门的出生本身就是神圣律法的永恒化身；因为他生来就是为了（履行）神圣律法，并与梵合一。”

“由于他的卓越，由于他出身的优越，由于他遵守（特定的）限制性规则，又由于他特别的圣化，婆罗门是（所有）种姓（瓦尔那）之主。婆罗门、刹帝利和吠舍种姓（瓦尔那）是再生者，但第四种，即首陀罗，只有一生；没有第五（种姓）。”

“一生者（首陀罗）若以粗鄙的恶语侮辱再生者，就要割掉他的舌头；因为他出身低贱。”

“‘一生者’——首陀罗；如果他‘侮辱’——辱骂——高等种姓——‘以粗鄙的辱骂’——即指控他人犯有滔天罪行的刺耳言辞——就要受‘割舌’之刑。‘他出身低贱’——因为他是从梵天的脚中生出的。这是给出这一特别刑罚的理由；它也表明，对于反向混血的人也处以同样的刑罚，因为这些人也‘出身低贱’；特别是考虑到‘没有第五种姓’这一宣告。”

“他对他说：‘除了真正的婆罗门，没有人会这样直言。朋友，去取柴来，我要为你行入门礼。你没有偏离真理。’”

“也由于（乔达摩）在确定（他）不是那个（即不是首陀罗）之后，才着手（为贾巴拉行入门礼）。”

“首陀罗没有资格，还因为乔达摩从贾巴拉说真话而确定他不是首陀罗之后，才着手为他行入门礼并教导他。‘不是婆罗门的人都不会这样直言。朋友，去取柴来，我要为你行入门礼。你没有偏离真理’（《歌者奥义书》IV，4，5）；这段经文提供了一个推论的标志（表明首陀罗不能行入门礼）。”

“也由于在传承经中，禁止（首陀罗）听闻和研习（吠陀），以及（了解和履行）（吠陀的）事务。”

“然而，对于那些像维杜罗和‘那位虔诚的猎人’一样，由于前世行为的余果而获得知识的首陀罗，他们知识的果报不能被扣留，因为知识在任何情况下都会带来它的果报。此外，传承经宣布，四个种姓都有资格获得史诗和往世书的知识；参见这段话：‘他要教导四个种姓’（《摩诃婆罗多》）。——然而，他们在吠陀方面不具有任何这样的资格，这仍然是已定之论。”

“传承经也宣布了这种对听闻等的禁止。‘听闻吠陀的人，他的耳朵要灌满熔化的铅和虫胶；如果他念诵吠陀，他的舌头要被割开；如果他记住吠陀，他的身体要被砍断。’又说：‘不可教他神圣的职责或誓戒。’——因此，首陀罗没有资格冥想梵，这是已定之事。”

“印度教徒可能因为比其他民族更早达到它而获得荣誉，因为他们是一个比希伯来人或阿拉伯人都更古老的民族；然而，把全人类看作并对待为自己灵魂的实践的不二论，在印度教徒中从未得到发展。另一方面，我的经验是，如果说曾有任何宗教在相当程度上接近了这种平等，那就是伊斯兰教，而且只有伊斯兰教。因此，我坚信，没有实践的伊斯兰教的帮助，吠檀多的理论无论多么精妙奇特，对广大人类都是毫无价值的。”

“我们要把人类引到一个既没有吠陀、也没有《圣经》、也没有《古兰经》的地方；然而，这必须通过协调吠陀、《圣经》和《古兰经》来完成。应当教导人类，各种宗教不过是那个宗教本身（即合一）的不同表达，这样每个人都可以选择最适合自己的道路。对我们自己的祖国来说，两大体系即印度教和伊斯兰教的结合——吠檀多的头脑和伊斯兰教的身体——是唯一的希望。”

“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。”

“一个负罪者，不负别人的罪。各人只得享受自己的劳绩；”

艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：安拉不看你们的容貌和财产，而是看你们的心和你们的行为。

艾布·赞尔辱骂一个人，拿他的母亲羞辱他。先知(ﷺ)告诉他，他身上还有一些蒙昧时代的习气。他说，他们的奴仆是他们的兄弟：他们必须用自己吃的东西给奴仆吃，用自己穿的给奴仆穿，不可让奴仆承担力所不及的事，否则就要帮助他们。

“当时，你对那安拉曾施以恩惠，你也曾施以恩惠的人说：“你应当挽留你的妻子，你应当敬畏安拉。”你把安拉所欲昭示的，隐藏在你的心中，安拉是更应当为你所畏惧的，你却畏惧众人。当宰德离弃她的时候，我以她为你的妻子，以免信士们为他们的义子所离弃的妻子而感觉烦难。安拉的命令是必须奉行的。”

“当安拉及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗安拉及其使者，谁已陷入显著的迷误了。”

伊本·凯西尔解释说，宰娜卜·宾特·贾赫什是先知(ﷺ)的姑母乌马伊麦·宾特·阿卜杜勒·穆塔利卜的女儿。先知亲自替他释放的奴隶宰德·本·哈里撒向她求婚。这桩婚姻维持了大约一年，然后破裂了，宰德来向先知诉苦。伊本·凯西尔认为，先知所隐藏的是真主告诉他宰娜卜将成为他的妻子，他不愿复述关于这节经文的其他传述，因为它们不可靠。

法蒂玛·宾特·盖斯被丈夫休了，先知(ﷺ)吩咐她待婚期满时告诉他。期满后有两个男人向她求婚，他劝她改嫁给乌萨马·本·栽德。她嫁给了他，并说这桩婚姻蒙了福。

阿卜杜拉·本·阿慕尔传述，先知(ﷺ)指出了四个人，应当向他们学习诵读《古兰经》：阿卜杜拉·本·麦斯欧德、艾布·胡宰法释放的奴隶萨利姆、吾班叶·本·凯尔卜和穆阿兹·本·贾巴勒。布哈里把它放在萨利姆的美德一章中。

艾奈斯·本·马立克传述，先知(ﷺ)告诉穆斯林，要听从和服从被任命管理他们的人，即使他是一个头像葡萄干一样的阿比西尼亚奴隶。

贾比尔·本·阿卜杜拉传述，欧麦尔常说：艾布·伯克尔是我们的主人，他释放了我们的主人，指的是比拉勒。