简短回答
它们按出身给人分等级，对同一行为，给首陀罗（仆役阶层）的惩罚更重。摩奴说，首陀罗侮辱高等种姓的人，就要割掉他的舌头，“因为他出身低贱”。婆罗门侮辱首陀罗，只交一小笔罚金。杀婆罗门是大罪，而杀首陀罗只是小罪。最低的贱民旃陀罗必须住在村外，穿死人的衣服。《乔达摩法经》说，首陀罗若故意听《吠陀》，就要用熔化的锡或紫胶灌满他的耳朵。最有影响的两位吠檀多导师商羯罗和罗摩奴阇都重申了这条规定。《古兰经》的做法正好相反。它吩咐穆斯林，即使是敌对的多神崇拜者，也要保护他，“直到他听到安拉的言语”。
完整解释
这些是什么书，地位如何
《摩奴法论》（摩奴法典）和《乔达摩法经》是法典，称为法论。它们属于传承经（圣传），即记忆下来的传统，其地位低于天启经，即启示的《吠陀》。在法典之中，摩奴居首位。另一部法典《毗诃跋提法论》说，首位属于摩奴，因为他体现了《吠陀》的精髓。它说，与摩奴相违背的法典不被认可。商羯罗是约8世纪的印度教导师，也是不二论吠檀多最著名的导师。他也维护摩奴。他说，在各部传承经彼此矛盾时，我们遵从那些遵循《吠陀》的。他以摩奴来反对数论学派的导师迦毗罗。他引用了《吠陀》自己的话：“摩奴所说的一切都是良药”。他称摩奴是“遵循《吠陀》的”。商羯罗用这句吠陀经文把摩奴排在一部对立的传承经之上，这里引用它也只是按他的用法。
“（然而）（在立法者之中）首位属于摩奴，因为他在他的著作中体现了《吠陀》的精髓；凡与摩奴法的主旨相违背的法论（或法律文本），都不被认可。”
“另一方面，我们有一段天启经文宣告摩奴的卓越，即‘摩奴所说的一切都是良药’（《泰帝利耶本集》II, 2, 10, 2）。摩奴本人在赞美于万物中见到唯一自我之处（‘他平等地在一切众生中看见自我，在自我中看见一切众生，他作为向自我献祭的人，获得自明之光’，即成为梵，《摩奴法论》XII, 91），含蓄地责备了迦毗罗的学说。”
“这一切证明，迦毗罗的体系不仅因假设一个独立的原质（pradhâna），而且因假设多个自我，与《吠陀》以及遵循《吠陀》的摩奴学说相矛盾。《吠陀》对其所陈述之事的权威是独立而直接的，正如太阳的光是我们认识形状和颜色的直接手段；另一方面，人的言论的权威则完全是另一种，因为它依赖于一个外在的基础（即《吠陀》），并且（不是直接的，而是）经由一连串的导师和传统作为中介。”
因言获罪，按出身论处
摩奴关于诽谤即侮辱性言语的一章，按双方的种姓来定罚金。刹帝利（统治者和武士）诽谤婆罗门，罚一百帕那（一种钱币）。吠舍（农人和商人）最多罚二百。首陀罗则受体罚，即对身体的惩罚。婆罗门诽谤首陀罗，罚十二。首陀罗若以粗鄙的恶语侮辱再生族的人，就要割掉他的舌头。再生族是最高的三个种姓。这节经文给出了理由：“因为他出身低贱”。梅达帝蒂写了现存最古老的摩奴注释。他解释这句话说：首陀罗是从梵天的脚中生出的。首陀罗若以轻蔑的口吻提到高等种姓，就要把一根烧红的铁钉插进他的嘴里。他若傲慢地教导婆罗门他们的本分，国王就要把热油倒进他的嘴里和耳朵里。比勒的注释指出，另外五部法典中也有类似的诽谤法。格奥尔格·比勒是翻译摩奴的19世纪学者。
“刹帝利诽谤婆罗门，应罚一百（帕那）；吠舍罚一百五十或二百；首陀罗应受体罚。婆罗门诽谤刹帝利应罚五十（帕那）；（诽谤）吠舍罚二十五（帕那）；（诽谤）首陀罗罚十二。”
“一生者（首陀罗）若以粗鄙的恶语侮辱再生者，就要割掉他的舌头；因为他出身低贱。”
“‘一生者’——首陀罗；如果他‘侮辱’——辱骂——高等种姓——‘以粗鄙的辱骂’——即指控他人犯有滔天罪行的刺耳言辞——就要受‘割舌’之刑。‘他出身低贱’——因为他是从梵天的脚中生出的。这是给出这一特别刑罚的理由；它也表明，对于反向混血的人也处以同样的刑罚，因为这些人也‘出身低贱’；特别是考虑到‘没有第五种姓’这一宣告。”
“如果他以轻蔑的口吻提到（再生族的）名字和种姓（gâti），就要把一根十指长、烧红的铁钉插进他的嘴里。”
“如果他傲慢地教导婆罗门他们的本分，国王应叫人把热油倒进他的嘴里和耳朵里。”
| 谁辱骂谁 | 刑罚 |
|---|---|
| 刹帝利辱骂婆罗门 | 100帕那 |
| 吠舍辱骂婆罗门 | 最多200帕那 |
| 首陀罗辱骂婆罗门 | 体罚 |
| 首陀罗恶毒辱骂再生族的人 | 割掉他的舌头 |
| 婆罗门辱骂首陀罗 | 12帕那 |
按出身给生命定价
在摩奴关于赎罪苦行的一章中，杀婆罗门列在大罪之首。苦行是为弥补罪过而做的行为。杀死女人、首陀罗、吠舍或刹帝利列在小罪之中。注释家们把这条规定限于不按神圣律法生活的受害者。然而即使对一个有德的首陀罗，故意杀死他的苦行也只是杀婆罗门苦行的十六分之一。接下来的几节以婆罗门无意中杀死刹帝利开头。有两位注释家对首陀罗的情形作同样的理解：六个月的苦行，或把十头白母牛和一头公牛送给婆罗门。然后摩奴把杀首陀罗的苦行定为与杀猫、青蛙、狗或乌鸦的苦行相同。大多数注释家把它用于故意杀死其中任何一种。梅达帝蒂则只把它用于把它们全部杀死。有几位注释家称这种苦行为月斋苦行或牛誓苦行。月斋苦行是一种斋戒，每天的食量随月亮的盈亏而增减。牛誓苦行是与牛同住并服侍牛的苦行。比勒的注释把这些列为把杀首陀罗当作小罪时的苦行。国王自己的法律也按出身分等。无论婆罗门犯了什么罪，国王都绝不可处死他。他只能把他放逐，让他保留财产，身体不受伤害。
“杀婆罗门、饮（称为）苏拉（的烈酒）、偷窃（婆罗门的金子）、与师父的妻子通奸，以及与这样的（罪人）交往，他们宣布（这些是）大罪（mahâpâtaka）。”
“偷窃谷物、贱金属或牲畜，与饮烈酒的女人交合，杀死女人、首陀罗、吠舍或刹帝利，以及无神论，（都是）导致失去种姓的小罪（Upapâtaka）。”
“（故意）杀死刹帝利，规定（作为赎罪）的是杀婆罗门（苦行）的四分之一，杀吠舍是八分之一；要知道，杀一个有德的首陀罗是十六分之一。”
“杀了首陀罗的人，应在六个月内行完那全部苦行，或者也可以给婆罗门十头白母牛和一头公牛。杀了猫、獴、蓝鸦、青蛙、狗、蜥蜴、猫头鹰或乌鸦，他应行杀首陀罗的苦行；”
“即使婆罗门犯了一切（可能的）罪行，也绝不可杀他；应把这样的（犯人）放逐，让他保留全部财产，（身体）不受伤害。”
《吠陀》对首陀罗关闭
《乔达摩法经》规定，首陀罗若故意听《吠陀》，就要用熔化的锡或紫胶灌满他的耳朵。紫胶是一种树脂。他若诵读《吠陀》，就要割掉他的舌头。他若记住了它，就要把他的身体劈成两半。这不是一条被遗忘的规定。《梵经》是吠檀多的三大根基之一，吠檀多是建立在《奥义书》之上的思想学派。它禁止首陀罗获得关于梵即最高实在的知识。它的理由是传承经禁止他听闻或研习《吠陀》。商羯罗引用这些刑罚来解释这条经文，并称这种排斥是“已定之论”。另一位伟大的导师罗摩奴阇也引用了它们。他生活在11和12世纪。他还引用了一段经文，称首陀罗“如同牲畜，不配献祭”。商羯罗承认，首陀罗可以学习史诗和往世书。少数像维杜罗那样的人，由于前世的行为而获得了知识，这知识的果报不能不给他们。《吠陀》本身仍然是关闭的。
“如果他故意听（诵读）《吠陀》，就要用（熔化的）锡或紫胶灌满他的耳朵。如果他诵读（吠陀经文），就要割掉他的舌头。如果他记住了它们，就要把他的身体劈成两半。”
“也由于在传承经中，禁止（首陀罗）听闻和研习（吠陀），以及（了解和履行）（吠陀的）事务。”
“禁止听《吠陀》见于以下经文：‘听《吠陀》的人，要用（熔化的）铅和紫胶灌满他的耳朵’，以及‘因为首陀罗（如同）坟场，所以不可在首陀罗附近诵读（《吠陀》）’。从后一段经文直接得出禁止研习《吠陀》；因为在他附近连诵读都不可以，他又怎能研习经典呢？此外，还有一条明确的禁令（禁止首陀罗研习《吠陀》）：‘如果他念诵它，就要割裂他的舌头；如果他保存它，就要把他的身体劈开。’”
“然而，对于那些像维杜罗和‘那位虔诚的猎人’一样，由于前世行为的余果而获得知识的首陀罗，他们知识的果报不能被扣留，因为知识在任何情况下都会带来它的果报。此外，传承经宣布，四个种姓都有资格获得史诗和往世书的知识；参见这段话：‘他要教导四个种姓’（《摩诃婆罗多》）。——然而，他们在吠陀方面不具有任何这样的资格，这仍然是已定之论。”
“首陀罗被特别禁止听和研习《吠陀》，以及履行其中所吩咐的事。‘因为首陀罗如同坟场，所以不可在首陀罗附近诵读《吠陀》’；‘所以首陀罗如同牲畜，不配献祭。’不听人诵读《吠陀》的人，就无法学习它，从而理解并履行《吠陀》所吩咐的事。因此，禁止听就意味着禁止理解以及一切依赖于理解的事。”
“传承经也宣布了这种对听闻等的禁止。‘听闻吠陀的人，他的耳朵要灌满熔化的铅和虫胶；如果他念诵吠陀，他的舌头要被割开；如果他记住吠陀，他的身体要被砍断。’又说：‘不可教他神圣的职责或誓戒。’——因此，首陀罗没有资格冥想梵，这是已定之事。”
四个种姓之外：不可接触者
在首陀罗之下，摩奴列出了由种姓混杂所生的人群。最低的是旃陀罗和食狗者。他们必须住在村外。他们的财产是狗和驴，他们的衣服是死人的衣服，他们用破碗吃饭。履行宗教义务的人都不可与他们交往。他们夜间不得在村庄和城镇里走动。这就是后来被称为不可接触制的模式。
“但旃陀罗和食狗者的住处应在村外，他们必须被定为不得用器皿的人（Apapâtra），他们的财产（应当是）狗和驴。他们的衣服（应当是）死人的衣服，（他们应当）用破碗吃饭，黑铁（应当是）他们的饰物，他们必须总是四处漂泊。履行宗教义务的人不应寻求与他们交往；他们的交易（应当）在他们自己之间，他们的婚姻（应当）与同等的人结。他们的食物应由（雅利安施主以外的）别人用破碗给他们；他们夜间不得在村庄和城镇里走动。”
今天印度的不可接触制
印度宪法于1950年废除了不可接触制。它禁止实行不可接触制，并把强制实行它定为犯罪。这一改变来自一部世俗宪法，而不是来自对法典的修订。印度警方至今仍把针对表列种姓（以前的不可接触种姓）的犯罪单独列为一类。据国家犯罪记录局报告，2024年他们登记了55,698起这样的案件。
废除‘不可接触制’，禁止以任何形式实行它；强加由它产生的任何限制都是依法应受惩罚的罪行。
2024年，印度警方登记了55,698起针对表列种姓的犯罪案件，比2023年的57,789起少3.6%；比率为每100,000表列种姓人口27.7起。表列种姓是曾被当作不可接触者的达利特种姓的法定名称。
《古兰经》：向每一位听者开放
《古兰经》说，如果一个处于战争状态的多神崇拜者求保护，穆斯林必须保护他，“直到他听到安拉的言语”。然后他们必须把他护送到安全的地方。它说真主(﷾)已使《古兰经》易于理解和记诵，并问谁会接受劝告。先知(ﷺ)把它的经文写信给拜占庭的基督教皇帝希拉克略，邀请他只崇拜真主(﷾)。没有人因为出身而被禁止听它或学它。在真主(﷾)看来，《古兰经》按信仰和行为给人分高下，绝不按出身。它说：“在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者”。
“以物配主者当中如果有人求你保护，你应当保护他，直到他听到安拉的言语，然后把他送到安全的地方。这是因为他们是无知的民众。”
“我确已使《古兰经》易于记读，有接受劝告的人吗？”
伊本·阿拔斯传述艾布·苏富扬本人的叙述，那时他还是先知(ﷺ)的敌人。他在沙姆受到拜占庭皇帝希拉克略的盘问，皇帝随后叫人宣读先知(ﷺ)的信。信中邀请希拉克略皈依伊斯兰教，结尾是《古兰经》3:64 的经文，号召有经人只崇拜安拉。布哈里把这段圣训放在他关于3:64的章节中。
“你说：“信奉天经的人啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜安拉，不以任何物配他，除安拉外，不以同类为主宰。”如果他们背弃这种信条，那么，你们说：请你们作证我们是归顺的人”
“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。”
| 经典 | 它怎么说 |
|---|---|
| 《乔达摩法经》 | 首陀罗若故意听闻吠陀：把熔化的锡或紫胶灌进他的耳朵 |
| 《梵经》，以及商羯罗和罗摩努阇的注释 | 首陀罗不得接触吠陀：“已成定论” |
| 《古兰经》 | 即使是求保护的敌人也要得到庇护，好让他听到安拉(﷾)的言语 |
| 先知(ﷺ) | 把《古兰经》的召唤写信给希拉克略皇帝 |
对贵者和弱者同一条法律
高贵的马赫祖姆氏族中有一个女人偷了东西。古莱什人请乌萨马·本·栽德为她说情。先知(ﷺ)拒绝了。他说，以前的各民族之所以毁灭，是因为他们放走高贵的窃贼，却惩罚弱小的。即使他自己的女儿法蒂玛偷窃，他也会砍掉她的手。《古兰经》命令人主持公道，“即便不利于你们自身，和父母和至亲。无论被证的人，是富足的，还是贫穷的”。它还记载了赐给以色列后裔的一条律法：除因复仇或平乱外，凡杀一人的，如杀众人。伊斯兰教法各学派在抵偿问题上意见不同。穆斯林统治的印度所遵循的哈乃斐学派，对杀死齐米（在穆斯林统治下生活的非穆斯林）的穆斯林处以死刑。
阿伊莎传述，古莱什人为马赫祖姆这个高贵氏族中一个偷了东西的女人而烦恼，便请乌萨马·本·栽德为她说情。先知(ﷺ)问他，是否在为真主所定的一项刑罚说情。然后他讲道说，他们以前的各民族之所以毁灭，是因为他们放走高贵的窃贼，却惩罚弱小的；他发誓说，即使他自己的女儿法蒂玛偷窃，他也会砍掉她的手。
“信道的人们啊！你们应当成为维护公道，为安拉而作证的人，即便不利于你们自身，和父母和至亲。无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证；安拉是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，那么，安拉确是彻知你们的行为的。”
“因此，我对以色列的后裔以此为定制：除因复仇或平乱外，凡妄杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。我的众使者，确已昭示他们许多迹象。此后，他们中许多人，在地方上确是过分的。”
“我们学者的论据是：抵偿完全基于血液受保护方面的平等；（换言之，它取决于双方的血都处于永久受保护的状态，从不处于中立状态；）因此，健康的人因杀死病弱者而被处死，成年人因杀死婴儿而被处死，疯人因杀死神智健全的人而被处死；——因为双方在受保护方面处于同等地位。而这种保护是宗教或国土的结果；既然奴隶和自由人在这两方面同样有权享有它，所以自由人可以因杀死奴隶而被处死。穆斯林因杀死齐米（受保护民）而被处死。”
回答各种回应
《摩奴法论》8.270 — 第8章，第270颂
“一生者（首陀罗）若以粗鄙的恶语侮辱再生者，就要割掉他的舌头；因为他出身低贱。”
引用目的
摩奴只是传承经，是一部人写的法典。约束印度教徒的是《吠陀》，而不是摩奴，今天没有一个印度教徒必须遵守这些经文。
回应
正是传统本身把摩奴排在法典的首位。毗诃跋提说，与摩奴相违背的法典不被认可。商羯罗必须决定遵从哪些传承经。他选择了摩奴，认为摩奴是遵循《吠陀》的，并引用了《吠陀》对摩奴的赞美。对首陀罗的《吠陀》排斥也独立于摩奴之外。吠檀多的根基《梵经》用它自己的话说明了这一点。商羯罗也把它建立在《吠陀》之上。他说，《吠陀》关于首陀罗不配献祭的陈述表明，他也不配获得知识。把摩奴放在一边，这种排斥仍然存在于吠檀多自己的核心经典之中。
结论 — 摩奴是传统中居首位的法典，而对首陀罗的排斥并不只依赖于摩奴。
《摩奴法论》8.270 — 第8章，第270颂
“一生者（首陀罗）若以粗鄙的恶语侮辱再生者，就要割掉他的舌头；因为他出身低贱。”
引用目的
《摩奴法论》是在英国人翻译它并把它当作印度教法律使用之后才出名的。这些严酷的经文是后来添加的，改革者已经表明，这部书的许多内容是篡入的。
回应
早在英国人到来之前，印度教法学家就已为摩奴作注好几个世纪了。梅达帝蒂约在9或10世纪写作。他逐字解释8.270，并给出了它的理由：首陀罗是从梵天的脚中生出的。比勒的注释表明，后来的注释家读的是同样的经文。它们还表明，另外五部法典中有类似的诽谤法。关于《吠陀》的规定见于乔达摩，而商羯罗和罗摩奴阇都引用了它。这一切都不依赖于威廉·琼斯1794年的英译本。删去这些经文的现代版本，删去的是中世纪注释家面前的文本。有人说法典从来不是国家法典，国王们遵循的是地方习俗。本页并没有提出相反的主张。它主张的是这些文本教导了什么，以及它们的伟大导师称什么为已定之论。
结论 — 早在英国统治之前，印度教学者就已经在诵读、解释和运用这些经文。
《摩奴法论》11.127——第11章，第127颂
“（故意）杀死刹帝利，规定（作为赎罪）的是杀婆罗门（苦行）的四分之一，杀吠舍是八分之一；要知道，杀一个有德的首陀罗是十六分之一。”
引用目的
瓦尔纳（种姓）是由品性和行为决定的，而不是由出身决定的。这些经文中的首陀罗指的是品格低下的人，所以法律惩罚的是行为，而不是种姓。
回应
这些经文按出身来称呼首陀罗。他是“一生者”，他的刑罚更重，“因为他出身低贱”。梅达帝蒂把这解释为从梵天的脚中生出。摩奴甚至说到“有德的首陀罗”，而他的德行并不改变他的阶层。改革者引用摩奴 2.168：再生者如果不研习《吠陀》，就会沦落到首陀罗的境地。这让人可以下降。至于首陀罗上升，摩奴寄望于他的后代或他的来世。摩奴 10.65 说首陀罗“达到婆罗门的地位”，但前一节表明了怎样达到：由婆罗门和首陀罗女子所生的一支，必须与最高种姓通婚。它要“在第七代之内”才达到顶端。而9.335应许忠实的首陀罗“在来世”获得较高的种姓。《梵经》也按出身来理解萨谛耶迦摩的故事：他的老师是在根据他的诚实断定他不是首陀罗之后，才为他行入门礼的。《薄伽梵歌》关于品性和职责的经文（4.13），在关于按出身定种姓的页面上有回答。
结论 — 在摩奴中，行为可以使再生者下降，而首陀罗只能通过他的后代或在来世上升。
《摩奴法论》8.337-338——第8章，第337-338颂
“在盗窃（案件）中，首陀罗的罪责应为八倍，吠舍的为十六倍，刹帝利的为三十二倍，婆罗门的为六十四倍，或足足一百倍，或（甚至）两倍的六十四倍；（他们每个人都）知道罪行的性质。”
引用目的
摩奴让婆罗门付出的更多，而不是更少。对于盗窃，首陀罗的罪责是八倍，婆罗门的是六十四倍或更多，因为他更明白事理。等级带来的是责任，而不是特权。
回应
这节经文是真实的。对于明知故犯的盗窃，摩奴对婆罗门的罚金远多于首陀罗。比勒的注释把这罪责解释为罚金。但在首陀罗受罚的地方，他往往是用身体来受罚。对于侮辱对方，婆罗门罚十二帕那，而以粗鄙的恶语侮辱人的首陀罗却要失去舌头。无论婆罗门犯了什么罪，国王都绝不可处死他。而对于听《吠陀》，只有首陀罗受罚。对较高的人处以较大的罚金，抵消不了一条割伤较低的人身体的法律。
结论 — 对于盗窃，摩奴对婆罗门的罚金更多，但它保全他的身体和性命，却割伤首陀罗的身体。
《摩奴法论》11.67——第11章，第67颂
“偷窃谷物、贱金属或牲畜，与饮烈酒的女人交合，杀死女人、首陀罗、吠舍或刹帝利，以及无神论，（都是）导致失去种姓的小罪（Upapâtaka）。”
引用目的
摩奴第十一章列的是苦行，而不是刑罚。小罪只意味着较轻的苦行，而且注释家们把它用于不按神圣律法生活的首陀罗。无论受害者是什么种姓，国王都会惩罚每一个杀人者。
回应
第11章确实列的是苦行，本页也是这样说的。苦行正是律法衡量罪过的地方。摩奴把杀婆罗门称为大罪。有些注释家在被杀的婆罗门一无是处时减轻苦行，但那仍然是杀婆罗门的苦行。即使对一个有德的首陀罗，苦行也只是那苦行的十六分之一。摩奴给出了理由：“单凭他的出身，婆罗门甚至对众神来说也是一位神祇”。摩奴还把杀首陀罗的苦行定为与杀猫或乌鸦的苦行相同。国王的法律也按出身分等。无论婆罗门做了什么，国王都绝不可处死他。
结论 — 无论在苦行中还是在国王的法律中，律法都按出身来衡量一条生命。
《乔达摩法经》12.4-6——第12章，第4-6经
“如果他故意听（诵读）《吠陀》，就要用（熔化的）锡或紫胶灌满他的耳朵。如果他诵读（吠陀经文），就要割掉他的舌头。如果他记住了它们，就要把他的身体劈成两半。”
引用目的
这些刑罚从未执行过。它们是立法者的理想，而不是印度的历史。
回应
摩奴并不把自己表现为一部纯粹人为的法典。它说是造物主亲自编成这些法律，并教给摩奴的。所以，这些文本教导了什么，就决定了这个宣称是否可能是真的。一位公义的神不会命令人因为听经典而把熔化的金属灌进耳朵。无论国王是否照办，这一点都成立。而这种排斥本身也不是一纸空文。商羯罗称它为“已定之论”，罗摩奴阇称它为“已定之事”。不可接触制是如此真实，以致印度宪法不得不在1950年废除它。2024年，印度警方仍登记了55,698起针对表列种姓的犯罪案件。
结论 — 无论国王们是否执行了每一项刑罚，这些文本都教导了它们，而它们的教导塑造了印度。
古兰经 5:38 — 第5章（筵席），第38节
“偷盗的男女，你们当割去他俩的手，以报他俩的罪行，以示安拉的惩戒。安拉是万能的，是至睿的。”
引用目的
伊斯兰教砍掉窃贼的手。它没有资格说摩奴的刑罚残酷。
回应
《古兰经》确实命令割去窃贼的手。本页反对的不是法典施加惩罚，而是它们按出身施加惩罚。对于侮辱对方，婆罗门罚十二帕那，而以粗鄙的恶语侮辱人的首陀罗却要失去舌头。《古兰经》对盗窃的刑罚落在任何出身的窃贼身上。先知(ﷺ)说，它也会落在他自己的女儿身上。而首陀罗因听《吠陀》而受的刑罚，惩罚的不是盗窃，也不是对任何人的伤害。它惩罚的是听。
结论 — 反对的不是惩罚，而是按出身施加惩罚，以及因一个人听经典而惩罚他。
《乔达摩法经》12.4-6——第12章，第4-6经
“如果他故意听（诵读）《吠陀》，就要用（熔化的）锡或紫胶灌满他的耳朵。如果他诵读（吠陀经文），就要割掉他的舌头。如果他记住了它们，就要把他的身体劈成两半。”
引用目的
《乔达摩法经》是一部冷僻的文本，没有印度教徒读它或遵守它。
回应
它的规定正是最有影响的吠檀多导师们所引用的。商羯罗和罗摩奴阇都引用它的刑罚来解释《梵经》：耳朵灌满金属和紫胶，舌头被割开，身体被砍断。这是同一条规定，次序也相同，只是比勒把那金属译作锡，提博译作铅。比勒的注释还把乔达摩关于侮辱的法律列为与摩奴相对应的条文。一部被吠檀多中两部最权威的注释所依据的文本，并不冷僻。
结论 — 通过商羯罗和罗摩奴阇，乔达摩的规定进入了吠檀多的核心。
商羯罗，《梵经》1.3.38注释 — 《东方圣书》第34卷，第228-229页
“然而，对于那些像维杜罗和‘那位虔诚的猎人’一样，由于前世行为的余果而获得知识的首陀罗，他们知识的果报不能被扣留，因为知识在任何情况下都会带来它的果报。此外，传承经宣布，四个种姓都有资格获得史诗和往世书的知识；参见这段话：‘他要教导四个种姓’（《摩诃婆罗多》）。——然而，他们在吠陀方面不具有任何这样的资格，这仍然是已定之论。”
引用目的
传统从未把首陀罗排除在救赎之外。史诗和往世书对四个阶层都开放，《薄伽梵歌》向首陀罗提供虔信之道，而像维杜罗这样的首陀罗也成了智者。
回应
商羯罗所承认的恰恰就是这么多。史诗和往世书可以教给四个阶层。像维杜罗这样的首陀罗由于前世的行为而获得知识，“他们知识的果报不能被扣留”。他在同一口气里称首陀罗无权接触《吠陀》是已定的。他认为《吠陀》是关于梵的知识的源头。所以一个没有在前世赢得这种知识的首陀罗，不能在今生到《吠陀》中寻求它。《薄伽梵歌》确实向首陀罗开放了虔信之道，但这节经文把他们与“那些出身有罪的人”放在一起。《古兰经》没有这样按出身的划分。它称自己易于理解和记诵，并命令即使是敌人也要让他听到它。
结论 — 史诗对首陀罗开放，但《吠陀》对他关闭。《古兰经》是向每一个人提供的。
《薄伽梵歌》9:32 — 第9章，第32颂
“普利塔之子啊！即使那些出身有罪的人、妇女、吠舍以及首陀罗，只要投靠我，也能达到至高的目标。”
引用目的
印度教不只是它的法典。各种姓的圣者都受到尊崇，比如皮革匠拉维达斯，而虔信运动扫除了种姓。
回应
尊崇这样的圣者，是他们的追随者值得称道之处，其中许多圣者也反对种姓。但他们这样做，是在反对法典所教导的东西。古典的裁定并没有改变。即使是毗湿奴虔信的导师罗摩奴阇，也称首陀罗没有资格冥想梵是“已定之事”。圣者的抗议表明了这些文本教导了什么；它并不能消除这些教导。《古兰经》不需要改革者来推翻它。它自己的话就使最敬畏的人成为最尊贵的人。
结论 — 圣者们抗议法典；而他们所追求的，《古兰经》的经文本身已经教导了。
布哈里圣训实录 6903 — 血金篇，第6903段圣训
艾布·朱海法问阿里，他和他的家人是否有《古兰经》中没有的东西。阿里发誓说，他们只有《古兰经》中的内容、真主赐给人的对他经典的理解，以及一页写着裁决的纸：关于血金、关于释放俘虏，以及穆斯林不因杀死不信者而被抵偿处死。
引用目的
伊斯兰教也不平等。布哈里记载，穆斯林不因杀死不信者而被抵偿处死。而《古兰经》说：“公民抵偿公民，奴隶抵偿奴隶”。
回应
伊斯兰教法各学派在这一点上意见不同。印度的穆斯林统治者所遵循的哈乃斐学派回答了这两点。它对杀死别人奴隶的自由人处以死刑。它对杀死齐米（在穆斯林统治下生活的非穆斯林）的穆斯林处以死刑，因为两条生命受到同等的保护。对于沙斐仪基于不信的论证，它回答说，只有交战敌人的不信才使人失去这种保护。它还把齐米的血金定为与穆斯林的相同。沙斐仪和马立克则定得较低。而且先知(ﷺ)警告说，谁杀害了订有盟约的人，谁就闻不到乐园的香气。还有一个更深的区别。在各学派区分穆斯林和非穆斯林的地方，它们是按信仰来区分的，而任何出身的人都可以加入伊斯兰教。没有任何血统高于法律：先知(ﷺ)说，即使是他自己的女儿，他也会惩罚。摩奴却按种姓给同一罪行分等级。种姓来自出身，没有一个首陀罗能在今生摆脱它。而且摩奴禁止国王处死任何婆罗门。
结论 — 在伊斯兰教法区分穆斯林和非穆斯林的地方，所依据的是任何人都可以接受的信仰。穆斯林印度的哈乃斐法律对杀死齐米的穆斯林处以死刑。
古兰经 49:13 — 第49章（寝室），第13节
“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。”
引用目的
印度的穆斯林也保留种姓。家族把自己分为阿什拉夫和阿吉拉夫，在自己的比拉达里（宗族）内通婚，并看不起低种姓出身的皈依者。
回应
一些南亚穆斯林确实保留了类似种姓的等级，这是从周围社会沿袭来的。他们这样做时，就违背了自己的经典。《古兰经》使最敬畏的人成为最尊贵的人。先知(ﷺ)说，真主(﷾)看的是人的心和行为，而不是容貌或财产。他责备一位圣门弟子拿一个人的母亲羞辱他。没有任何伊斯兰文本因为一个人的出身而禁止他接触《古兰经》、进入清真寺或站进礼拜的行列。保留种姓的穆斯林是在违背他的经典。拒绝种姓的印度教徒则是在背离他的法典。关于穆斯林中的种姓的页面对此作了完整的回答。
结论 — 穆斯林中的种姓是违背伊斯兰经文的罪；法典中的种姓则是它们的教导。
古兰经 2:178 — 第2章（黄牛），第178节
“信道的人们啊！今以杀人者抵罪为你们的定制，公民抵偿公民，奴隶抵偿奴隶，妇女抵偿妇女。如果尸亲有所宽赦，那么，一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿，这是你们的主所降示的减轻和慈恩。事后过分的人，将受痛苦的刑罚。”
引用目的
伊斯兰教也有奴隶，女奴的孩子生下来可能就是奴隶。非穆斯林作为较低的阶层缴纳人头税（吉兹耶）。这是换了名称的按出身定等级。
回应
古典伊斯兰教法确实有奴隶。按一般规则，女奴所生的孩子生下来就是奴隶，除非孩子的父亲是她的主人。但律法并没有使奴隶身份成为在真主(﷾)面前的等级，也没有使它成为接触《古兰经》的障碍。先知(ﷺ)称奴隶是主人的兄弟，要给他们吃主人所吃的，穿主人所穿的。《古兰经》称释放奴隶为超越山径。它吩咐主人，如果知道要求订约赎身的奴隶是忠实的，就应当与他订约。先知(ﷺ)指出了四个人，应当向他们学习《古兰经》，被释放的奴隶萨利姆就是其中之一。人头税是穆斯林统治下对非穆斯林征收的税，所以一个人成为穆斯林后就不再缴纳。关于奴隶制的页面阐述了其余的内容。摩奴对首陀罗说的却正好相反。他是被造出来“作婆罗门的奴隶的”，即使被释放，他“也不能免除奴役”。梅达帝蒂对这节经文作了缓和的解释，但库鲁卡认为被释放的首陀罗仍然必须服侍。
结论 — 伊斯兰教法有奴隶，但极力推动释放他们，而一个被释放的奴隶教授《古兰经》。摩奴称首陀罗的奴役是与生俱来的，即使被释放之后也是如此。
古兰经 9:5 — 第9章（忏悔），第5节
“当禁月逝去的时候，你们在哪里发现以物配主者，就在哪里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们，在各个要隘侦候他们。如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，你们就放走他们。安拉确是至赦的，确是至慈的。”
引用目的
批评者说，《古兰经》9:6紧接在9:5之后，而9:5说要在哪里发现多神崇拜者就在哪里杀戮他们。9:6的保护只是一节战争经文中的一个小例外。
回应
《古兰经》9:5在9:6之前。它涉及的是在四个月的自由通行期结束后，与穆斯林交战的多神崇拜者。它的结尾为悔过的人打开了道路。第6节是它的界限。即使是那场战争中的敌人，只要求保护，就必须得到保护。必须让他听到《古兰经》，然后把他护送到安全的地方，无论他信不信。关于宝剑经文的页面完整地解释了这节经文的背景。首陀罗不是敌人。他是同一片土地上的邻人。然而律法却说，如果他故意听《吠陀》，就要用熔化的金属灌满他的耳朵。
结论 — 《古兰经》即使对敌人也加以保护，好让他能听到它；法典却因一个和平的邻人听了《吠陀》而惩罚他。
古兰经 9:28 — 第9章（忏悔），第28节
“信道的人们啊！以物配主者只是污秽，故从今年起不准他们临近禁寺；如果你们畏惧贫困，那么，安拉将以他的恩惠使你们满足，如果他意欲。安拉确是全知的，确是至睿的。”
引用目的
伊斯兰教不让非穆斯林进入麦加，并称他们是污秽的。这也是不可接触制。
回应
这节经文关闭的是一个地方，即禁寺，而不是经典。它是按信仰而不是按出身来关闭的。伊本·凯西尔把这种污秽解释为宗教上的污秽。他记载，大多数学者认为他们的身体并非不洁，因为《古兰经》允许吃犹太教徒和基督徒的食物。任何人接受伊斯兰教，当天就可以进入麦加，无论他出自什么家族或种姓。先知(ﷺ)关于阿拉伯半岛的最后嘱咐也属于同一类：它是给穆斯林国家关于那一片土地的规定，不涉及其他任何地方的人，而且它取决于信仰。一个旃陀罗却不能不再是旃陀罗。他的出身使他终生被排斥在村外。
结论 — 禁地是按任何人都可以接受的信仰而关闭的；不可接触制则由出身决定，永远无法摆脱。
古兰经 56:77-79 — 第56章（大事），第77-79节
“这确是宝贵的《古兰经》，记录在珍藏的经本中，只有纯洁者才得抚摸那经本。”
引用目的
《古兰经》说只有洁净的人才能触摸它，所以伊斯兰教不让外人接触它的经典，正如《吠陀》不让首陀罗接触一样。
回应
伊本·凯西尔记载，伊本·阿拔斯和许多早期学者把这节经文理解为指天使和天上的经典。另一些人把它当作一条规定：要在礼仪洁净的状态下拿书写的抄本，这对穆斯林同样有约束力。先知(ﷺ)还禁止把《古兰经》带进敌国，而布哈里把这一条归在书写抄本之下。两条规定保护的都是抄本。没有一条阻止任何人听《古兰经》或学习它。先知(ﷺ)亲自把它的经文（3:64）写在给基督教统治者希拉克略的信中。《吠陀》的规定无关乎如何拿一本书。它禁止首陀罗连听都不能听那些话。
结论 — 这节经文至多是关于在洁净状态下触摸抄本。《古兰经》的信息对所有人开放。
不同观点
古典法律和吠檀多
四个阶层出自造物主的身体，首陀罗出自脚，每个阶层都有其与生俱来的本分。忠实地履行这本分是通向至善的道路，忠实的首陀罗在来世会升入较高的种姓。法典以按阶层而定的刑罚来守护这个秩序。《吠陀》专属于再生族。史诗和往世书则对四个阶层都开放。
摩奴、乔达摩和毗诃跋提，以及梅达帝蒂、商羯罗和罗摩奴阇
摩奴的法律在法典中居首位，因为它体现了《吠陀》的精髓。
反驳
就算传统把摩奴排在首位。正因如此，它的刑罚不能被当作民间习俗而搁置一边。在真主(﷾)看来，《古兰经》不按出身给任何人分等级：最尊贵的是最敬畏的。
服侍有学问的婆罗门是首陀罗的最高本分。它引向至福，并使他在来世获得较高的种姓。
反驳
在这里，一个人的本分和界限由他的出身决定。在伊斯兰教中，没有人在真主(﷾)那里的尊荣、也没有人接触《古兰经》的机会取决于他的家族。在真主(﷾)那里的尊荣来自敬畏，而《古兰经》是向每一个人提供的。
摩奴把首陀罗较低的出身作为对他处以较重刑罚的理由。梅达帝蒂把它解释为从梵天的脚中生出。
反驳
要反对的是按出身施加惩罚。《古兰经》命令人主持公道，无论一个人是富足的还是贫穷的。先知(ﷺ)拒绝宽免一个高贵的窃贼。
首陀罗被禁止听、研习和诵读《吠陀》。吠檀多的两位主要导师称这是已定的。
反驳
《古兰经》的做法正好相反。它说，即使是敌对的多神崇拜者，也必须得到保护，好让他能听到它。它还称自己易于理解和记诵。
现代印度教改革
法典是传承经，是人的著作，只有在与《吠陀》一致的地方才有约束力。按出身定种姓和不可接触制，是后来对传统的败坏。印度已在法律上废除了不可接触制。
法典的权威不是它自己的：它依赖于《吠陀》，只有《吠陀》才具有直接的权威。
反驳
那么对首陀罗的排斥仍然成立。《梵经》用它自己的话说明了这一点。商羯罗也把它建立在《吠陀》之上，而不只是建立在摩奴之上。
《薄伽梵歌》说，四个种姓是按照品性和职责创造的。
反驳
这节经文确实这样说。但《薄伽梵歌》自己举的例子，都是一个人生来就有的职责，而且它害怕种姓通过出生而混杂。
《薄伽梵歌》应许，投靠主的妇女、吠舍和首陀罗都能达到至高的目标。
反驳
这节经文确实向他们开放了这个目标，这是它值得称道之处。但它把他们与“那些出身有罪的人”放在一起。而商羯罗仍然对首陀罗关闭《吠陀》。
印度宪法废除了不可接触制，禁止实行它，并把强制实行它定为犯罪。
反驳
这项改革是值得欢迎的。但它来自一部世俗宪法，而不是来自对摩奴或吠檀多导师的修订。伊斯兰教的平等在于它的经典本身。
伊斯兰的观点
在真主(﷾)面前，没有人按出身分等级；也没有人因出身而被禁止接触《古兰经》、敬拜或学习。《古兰经》是向每一个人提供的，最尊贵的是最敬畏的。
在真主(﷾)那里的尊荣上，《古兰经》按敬畏给人分高下，而不是按民族、部落或出身。
《古兰经》命令穆斯林保护即使是敌对的多神崇拜者，好让他能听到它。
先知(ﷺ)拒绝宽免一个高贵的窃贼，并说即使是他自己的女儿，他也会惩罚。
先知(ﷺ)对与穆斯林订有盟约的任何人发出警告：谁杀害了这样的人，谁就闻不到乐园的香气。
哈乃斐学派的法律对杀死齐米（在穆斯林统治下生活的非穆斯林）的穆斯林处以死刑。