简短回答
《圣经》允许奴隶制,而且从来没有把释放奴隶作为赎罪的方式或赢得乐园的善行。律法允许以色列人把外邦人买来,“永远作你们的奴仆”。主人打奴仆,奴仆若过一两天才死,主人就不受刑,“因为他是他的钱财”。父亲可以卖女儿。《新约》叫奴仆要惧怕战兢地听从主人。伊斯兰教也发现奴隶制无处不在。它关闭了使自由人沦为奴隶的每一条路,只留下合法战争中的俘虏。它敦促信士释放奴隶。先知(ﷺ)把释放作为打奴隶一耳光的罚赎。他说,安拉(﷾)将与贩卖自由人的人为敌。《古兰经》把释放奴隶定为一种敬拜、一种施舍和一种赎罪。今天,穆斯林学者宣布奴隶制是被禁止的。
完整解释
摩西律法中的奴隶制
律法允许以色列人从四围的列国中,以及从寄居在他们中间的外人中买奴仆。他们可以把这些奴仆作为产业永远遗留给子孙。主人用棍子打奴仆,奴仆死在他手下,主人要受刑。但若奴仆过一两天才死,就不受刑,因为奴仆是他的钱财。父亲也可以把自己的女儿卖作婢女。
“至于你的奴仆、婢女,可以从你四围的外邦人中买。并且那寄居在你们中间的外人和他们的家属,在你们地上所生的,你们也可以从其中买人,他们要作你们的产业。你们要将他们遗留给你们的子孙为产业,他们要永远作你们的奴仆;只是你们的弟兄以色列人,你们彼此不可严严地辖管。”
“人若用棍子打奴仆或婢女,立时死在他的手下,他必要受刑。若过一两天才死,就可以不受刑,因为他是他的钱财。”
“人若卖女儿作婢女,婢女不可像男仆那样出去。”
《圣经》战争中的俘虏
对于不肯讲和的城,律法命令杀尽其中的男丁,把妇女和孩子取为掠物。与米甸人的战争之后,摩西命令把男孩都杀了,还有一切已经与男人同房的女人。女孩子则要存留,“你们都可以存留她的活命”(英王钦定本〔KJV〕作 for yourselves,即为你们自己)。
“耶和华你的神把城交付你手,你就要用刀杀尽这城的男丁。惟有妇女、孩子、牲畜和城内一切的财物,你可以取为自己的掠物。耶和华你神把你仇敌的财物赐给你,你可以吃用。”
“摩西对他们说:你们要存留这一切妇女的活命吗?看哪,这些妇女因巴兰的计谋叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华,以致耶和华的会众遭遇瘟疫。所以,你们要把一切的男孩和所有已经与男人同房的女人都杀了。但女孩子中,凡没有与男人同房的,你们都可以存留她的活命。”
《新约》对奴仆说了什么
《新约》一再叫奴仆要惧怕战兢地听从主人,即使主人乖僻也要顺服。英王钦定本(KJV)作‘servants’(仆人)。但在以弗所书、歌罗西书和提摩太前书中,希腊文词是 doulos,意思是奴隶。彼得前书用的是指家中奴仆的词。NIV等现代译本作‘slaves’(奴隶)。
“你们作仆人的,要惧怕战兢,用诚实的心听从你们肉身的主人,好像听从基督一般;”
“你们作仆人的,要凡事听从你们肉身的主人,不要只在眼前侍奉,像是讨人喜欢的,总要存心诚实敬畏神。”
“你们作仆人的,凡事要存敬畏的心顺服主人;不但顺服那善良温和的,就是那乖僻的也要顺服。”
“凡在轭下作仆人的,当以自己主人配受十分的恭敬,免得神的名和道理被人亵渎。”
伊斯兰教如何吩咐穆斯林对待奴隶
先知(ﷺ)称奴隶为主人的兄弟:你吃什么就给他们吃什么,你穿什么就给他们穿什么,不要让他们劳累过度。他把奴隶的自由定为打他耳光或殴打他的代价。《古兰经》禁止强迫婢女卖淫。它吩咐主人,如果奴隶要求订约赎身,而主人知道他是忠实的,就应当与他订约,并用钱财帮助他。
艾布·赞尔辱骂一个人,拿他的母亲羞辱他。先知(ﷺ)告诉他,他身上还有一些蒙昧时代的习气。他说,他们的奴仆是他们的兄弟:他们必须用自己吃的东西给奴仆吃,用自己穿的给奴仆穿,不可让奴仆承担力所不及的事,否则就要帮助他们。
扎丹看见伊本·欧麦尔在释放一个奴隶。伊本·欧麦尔说,他这样做本身没有什么回赐,只是他曾听先知(ﷺ)说:谁打了自己的奴隶一耳光或殴打了他,其罚赎就是释放他。
“不能娶妻者,叫他们极力保持贞操,直到安拉以他的恩惠使他们富足。你们的奴婢中要求订约赎身者,如果你们知道他们是忠实的,你们就应当与他们订约,并且把安拉赐予你们的财产的一部分分给他们。如果你们的婢女,要保守贞操,你们就不要为了今世生活的浮利而强迫她们卖淫。如果有人强迫她们,那么,在被迫之后,安拉确是至赦的,确是至慈的。”
关闭沦为奴隶的道路
在伊斯兰教之前,自由人可能因欠债、被拐带或被自己的家人出卖而沦为奴隶。先知(ﷺ)说,安拉(﷾)将亲自与贩卖自由人的人为敌。自由的穆斯林不能被变为奴隶。在穆斯林保护下生活的自由的非穆斯林也不能。对于战争中被俘的敌方战士,《古兰经》指出了结束俘虏身份的两种方式:作为恩惠释放他们,或准许他们赎身。合法战争中的俘获是唯一留下的道路。
艾布·胡莱勒传述,先知(ﷺ)说,在复活日安拉将与三种人为敌,其中之一是贩卖自由人并享用其价钱的人。
“你们在战场上遇到不信道者的时候,应当斩杀他们,你们既战胜他们,就应当俘虏他们;以后或释放他们,或准许他们赎身,直到战争放下它的重担。事情就是这样的,假若安拉意欲,他必惩治他们;但他命你们抗战,以便他以你们互相考验。为主道而阵亡者,安拉绝不枉费他们的善功,”
释放奴隶是敬拜、施舍和赎罪
《古兰经》称释放奴隶为超越山径。它把释放奴隶定为误杀信士、破坏誓言以及一种称为齐哈尔的蒙昧式休妻的赎罪方式。它从天课即每年的施舍中拨出一部分来赎取奴隶,并把出钱赎取奴隶算作真正的正义。先知(ﷺ)说,谁释放一个穆斯林奴隶,谁就免于火狱。他去世时,没有留下一个奴隶,无论男女。
“你怎能知道超越山径是什么事?是释放奴隶,”
“信士不至于杀害信士,除非是误杀。谁误杀一个信士,谁当释放一个信道的奴隶,并以血锾交付尸亲,除非他们自愿让与。被杀的信士,如果他的宗族是你们的敌人,那么,凶手应当释放一个信道的奴隶。如果被杀者的宗族是你们的盟友,那么,凶手应当以血锾交付尸亲,并释放一个信道的奴隶。谁不能释放奴隶,谁当连续斋戒两个月,这是因为安拉准许他悔过自新。安拉是全知的,是至睿的。”
“安拉不为无意的誓言而责备你们,却为有意的誓言而责备你们。破坏誓言的罚金,是按自己家属的中等食量,供给十个贫民一餐的口粮,或以衣服赠送他们,或释放一个奴隶。无力济贫或释奴的人,当斋戒三日。这是你们发誓后破坏誓言时的罚金。你们应当信守自己的誓言。安拉为你们如此阐明他的迹象,以便你们感谢他。”
“把妻子当做母亲然后悔其所言者,在交接之前,应该释放一个奴隶。那是用来劝告你们的,安拉是彻知你们的行为的。”
“赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者;这是安拉的定制。安拉是全知的,是至睿的。”
“你们把自己的脸转向东方和西方,都不是正义。正义是信安拉、末日、天使、经典、先知,并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶,并谨守拜功,完纳天课,履行约言,忍受穷困、患难和战争。这等人,确是忠贞的;这等人,确是敬畏的。”
艾布·胡莱勒传述,先知(ﷺ)说:谁释放一个穆斯林奴隶,安拉就会使他身体的每一部分免于火狱,正如他释放了那奴隶身体的每一部分。
阿慕尔·本·哈里斯传述,先知(ﷺ)去世时没有留下钱财,没有奴隶,也没有别的东西,只有他的白骡、他的武器和一块他已施舍出去的土地。
教会对奴隶制做了什么
1455年,教皇尼古拉五世确认葡萄牙国王有权俘获穆斯林和异教徒,无论他们住在哪里,并使他们永远沦为奴隶。后来,基督教国家把约1250万非洲人装上横渡大西洋的船。约1070万人在航程中活了下来。1995年,美国最大的新教团体承认,它的许多先辈曾为拥有奴隶的权利辩护。
教皇尼古拉五世重申他早先(在1452年的诏书《鉴于不同》中)授予葡萄牙国王的权力:入侵、俘获并征服一切撒拉森人、异教徒和基督的其他敌人,无论他们在哪里,并使他们本人沦为永久的奴隶。
估计在1501年至1866年间,约有1250万非洲人被装上船横渡大西洋,约有1070万人活着登上美洲。大多数人在巴西和加勒比地区登岸;在北美大陆登岸的不到400,000人。
美国最大的新教团体承认,它的许多先辈曾为拥有奴隶的权利辩护,并参与、支持或默许了美国奴隶制的非人道本质,它向非裔美国人道歉。
| 主题 | 《圣经》和教会 |
|---|---|
| 被打的奴隶 | 奴隶若死在主人的棍下,主人要受刑;但奴隶若过一两天才死,主人就不受刑,“因为他是他的钱财”(出埃及记 21:20-21)。 |
| 女儿 | 父亲可以把自己的女儿卖作婢女(出埃及记 21:7)。 |
| 战争中的俘虏 | 一座不肯讲和的城,所有男丁都要被杀,妇女和孩子被当作掠物带走(申命记 20:13-14)。 |
| 要多久? | 希伯来奴隶在第七年获得自由。外邦人可以买来,作为产业永远传给子孙(申命记 15:12;利未记 25:44-46)。 |
| 奴隶被吩咐什么 | 要恐惧战兢地顺服主人,即使是乖僻的主人(以弗所书 6:5;彼得前书 2:18)。 |
| 教会 | 1455年,教宗尼古拉五世确认葡萄牙国王有权把穆斯林和异教徒贬为永久的奴隶。1995年,美国最大的新教团体美南浸信会承认,它的许多先辈曾为蓄奴的权利辩护。 |
《圣经》中没有任何地方把释放奴隶作为赎罪的方式,或作为赢得乐园的善行。
今天的奴隶制
今天,穆斯林学者宣布奴隶制是被禁止的。自称伊斯兰国的组织在2014年恢复了奴隶制。于是有120多位学者写信给它的首领。他们告诉他,恢复奴隶制是伊斯兰教所禁止的,因为它已由普遍的公议废除。
世界各地的穆斯林学者、穆夫提和伊玛目写给自称伊斯兰国的组织首领的一封公开信。签署者包括埃及大穆夫提绍基·阿拉姆和阿卜杜拉·本·拜亚,还有来自尼日利亚、巴基斯坦、印度尼西亚和北美的学者与领袖。信的摘要列出了它所说的伊斯兰教禁止的事,其中包括:杀害无辜者;杀害使者,因而也包括记者和援助人员;宣布他人不是穆斯林,除非他公开宣布不信;伤害或虐待基督徒或任何有经人;强迫他人改宗;折磨他人;毁损死者的遗体。信中还说,恢复奴隶制是伊斯兰教所禁止的,因为它已由普遍的公议废除;并谴责他把妇女纳为婢妾,是在重新挑起动乱和腐败。
逐节来看
出埃及记 21:26-27 — 律法书(托拉),第21章,第26-27节
“人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼,就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙,就要因他的牙放他去得以自由。”
引用目的
律法保护奴仆。主人若打坏了奴仆的眼或打掉了他的牙,就必须放他自由。
回应
只有失去一只眼或一个牙才能得到自由。在几节之前,同一章放过了打奴仆、奴仆过一两天才死的主人,因为奴仆是他的钱财。先知(ﷺ)却把自由定为一记耳光的罚赎。
结论 — 《圣经》因致残而释放奴仆。先知(ﷺ)把自由定为一记耳光的罚赎。
出埃及记 21:16 — 律法书(托拉),第21章,第16节
“拐带人口,或是把人卖了,或是留在他手下,必要把他治死。”
引用目的
《圣经》禁止拐带人口去作奴隶,违者处死。
回应
这保护了自由人不被拐带,伊斯兰教也同意。但同一章允许父亲卖自己的女儿,而利未记使外邦人永远作奴仆。伊斯兰教禁止贩卖任何自由人。
结论 — 《圣经》禁止拐带人口,却允许卖女儿。伊斯兰教禁止贩卖任何自由人。
以弗所书 6:5 — 第6章,第5节
“你们作仆人的,要惧怕战兢,用诚实的心听从你们肉身的主人,好像听从基督一般;”
引用目的
保罗是在教导奴仆如何在一个他们无法改变的制度中忠心地生活。
回应
保罗本可以告诉主人释放他们的奴仆,但他从来没有这样做。他叫奴仆要“惧怕战兢”地听从主人,彼得叫他们连乖僻的主人也要顺服。《新约》从来没有把释放奴隶作为赎罪的方式。《古兰经》称释放奴隶为超越山径,并把它定为三种过错的赎罪方式。
结论 — 《新约》叫奴仆听从。《古兰经》把释放他们定为敬拜和赎罪。
申命记 15:12 — 律法书(托拉),第15章,第12节
“你弟兄中,若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你,服侍你六年,到第七年就要任他自由出去。”
引用目的
律法规定希伯来奴仆在第七年得自由。
回应
只有希伯来奴仆。同一部律法使外邦人“永远作你们的奴仆”,作为产业遗留给子孙。
结论 — 《圣经》的释放只给以色列人。伊斯兰教把释放任何奴隶都定为敬拜和赎罪。
不同观点
基督教
摩西律法规范的是一种早已存在的奴隶制,它保护奴隶免受最恶劣的虐待。它以死刑惩罚拐带人口的人,并释放被主人致残的奴隶。
律法规定,凡拐带人口并把人卖了的,必要被治死。
主人若打坏了奴仆的一只眼,或打掉了他一个牙,就必须放奴仆自由。
伊斯兰的观点
伊斯兰教没有发明奴隶制。它发现奴隶制存在于每一个民族之中。它关闭了使自由人沦为奴隶的每一条路,只留下合法战争中的俘获。它命令善待奴隶,并把释放奴隶定为一种敬拜、一种施舍和一种赎罪的方式。先知(ﷺ)把自由定为一记耳光的代价。《圣经》从来没有把释放奴隶作为赎罪的方式,或赢得乐园的善行。
《圣经》使外邦人永远作奴仆,作为产业遗留给子孙。
主人打奴仆,奴仆若过一两天才死,律法就放过主人。它还给出了理由:奴仆是他的钱财。
《圣经》允许人把女儿卖作婢女。
《新约》叫奴仆要怀着惧怕听从主人,即使是乖僻的主人。
先知(ﷺ)把打奴隶耳光或殴打奴隶的罚赎定为释放这个奴隶。
先知(ﷺ)说,安拉(﷾)将与贩卖自由人的人为敌。
《古兰经》称释放奴隶为行善的超越山径。它给他们一份天课,并把释放奴隶定为三种过错的赎罪方式。
《古兰经》吩咐主人,如果知道奴隶是忠实的,就应答应他赎身的要求。它还禁止强迫婢女卖淫。
一位教皇授权使非基督徒永远为奴,而一个重要的教会后来承认,它的先辈曾为奴隶制辩护。
今天的穆斯林学者认为奴隶制是被禁止的,并且已由公议废除。