简短回答
是的。1世纪的基督教传教士保罗，宣讲了耶稣没有教导过的东西。耶稣传道期间，保罗从未见过他。保罗把自己所传的信息称为‘我的福音’。有人问耶稣怎样得永生，耶稣叫他遵守诫命。保罗却写道，没有人因行律法称义（即在上帝面前被算为义）。耶稣按照上帝与亚伯拉罕所立之约的要求受了割礼。保罗却告诉加拉太的信徒，他们若受割礼，基督就与他们无益了。基督徒关于耶稣之死为罪付赎价的教导，出自保罗的书信，而不是出自耶稣本人关于永生的回答。先知穆罕默德(ﷺ)恢复了耶稣的教导：独一的真主(﷾)，以及顺从他的诫命。
完整解释
耶稣传道期间，保罗从未见过他
保罗不是十二使徒之一，耶稣传道期间也从未见过他。在十二使徒中补选人代替犹大时，门徒们定下了一个条件：这个人必须从约翰施洗起，直到耶稣被接上升的日子，一直与他们同在。保罗说，他的福音（他所传的好消息）不是从任何人领受的，而是从耶稣基督的启示来的。他称之为‘我的福音’。他最早的书信写于约50年，是《新约》中最古老的书卷，比四部福音书中的任何一部都早。
“所以，主耶稣在我们中间常常出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位，与我们同作耶稣复活的见证。”
“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思；因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”
“就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”
一本标准教科书。书中把保罗最早的书信定在约公元50年，《马可福音》约在65至70年，《马太福音》和《路加福音》约在80至85年，《约翰福音》约在90至95年；并指出耶稣说亚兰语，而福音书是用希腊语写成的，作者都没有署名。书中还说，保罗在耶稣在世时并不认识他，是在耶稣被钉十字架之后才信的。
保罗从一开始宣讲的是什么
《使徒行传》是《新约》中记载最初信徒的历史书。它说保罗归信之后，立刻在各会堂里宣讲耶稣是上帝的儿子。在雅典，哲学家们听他传讲耶稣与复活，以为他是传说外邦鬼神的人。保罗自己说，若基督没有复活，他所传的和他们所信的便都是枉然。
“就在各会堂里宣传基督，说他是神的儿子。”
“还有以比鸠鲁和斯多亚两门的学士与他争论。有的说：这胡言乱语的要说什么？有的说：他似乎是传说外邦鬼神的。这是因保罗传讲耶稣与复活的道。”
“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”
得永生的道路
有一个人问耶稣，他该做什么善事才能得永生。耶稣回答：遵守诫命。他还说，无论何人废掉诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。保罗却写道，凡有血气的，没有一人因行律法（即摩西律法所要求的行为）称义。他还写道，人称义（即在上帝面前被算为义）是因着信，不在乎遵行律法。同一部《新约》中的雅各站在耶稣的回答这一边：人称义是因着行为，不是单因着信。
“有一个人来见耶稣，说：良善的夫子，我该做什么善事，才能得永生？耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”
“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”
“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”
“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”
割礼
割礼就是割去包皮。上帝把它赐给亚伯拉罕，作为永远的约。耶稣在第八日受了割礼。保罗告诉加拉太人，他们若受割礼，基督就与他们无益了。然而，保罗自己却因为那一带的犹太人，给提摩太行了割礼。《使徒行传》还记载了耶路撒冷的信徒所听说的事。他们说，保罗教训住在外邦人（非犹太人）中间的犹太人离弃摩西，对他们说，“不要给孩子行割礼”。
“这就是你们所当遵守的，我与你们并你以后的后裔所立的约：你们中间所有的男子都要受割礼。你们要割去肉体的包皮，这是我与你们之间立约的记号。你们中间世世代代的男子，生下来第八日都要受割礼；无论是家里生的，或是用银子从不属你后裔的外人那里买来的。在你家里生的和用你银子买的，都必须受割礼；这样，我的约就在你们的肉体上作永远的约。但不受割礼的男子，就是肉体的包皮没有割去的，那人必从民中剪除，因他背了我的约。”
“满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。”
“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。”
“保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。”
“他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。”
宝血与十字架
保罗的书信教导说，耶稣的血使信徒称义，他为他们成了被咒诅的。而在马太、马可和路加福音中，当耶稣被直接问到怎样得永生时，他根本没有提到为罪而死。律法说，凡被杀的都为本身的罪。以西结说，恶人若回头离开他的罪，他所犯的一切罪过都不被记念，他必存活。耶稣讲过浪子的比喻，也叫败家子的比喻。父亲跑去迎接回家的儿子，抱着他的颈项亲嘴。没有献任何祭，也没有人代替儿子受罚。耶稣对法利赛人（一个严格的犹太宗教派别）说，上帝喜爱怜恤，不喜爱祭祀。伊斯兰教自己在开斋节和宰牲节的献牲也不是为罪付赎价。《古兰经》说：“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。”
“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。”
“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。”
“有一个人来见耶稣，说：良善的夫子，我该做什么善事，才能得永生？耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。”
“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”
“恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。”
“于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”
“你们且去揣摩：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’这句话是什么意思。我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。”
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。他为你们这样制服它们，以便你们为安拉对你们的引导而尊崇他。你应当向行善者报喜。”
| 问题 | 耶稣 | 保罗 |
|---|---|---|
| 怎样得永生 | 遵守诫命 | 不是靠行律法，而是靠信 |
| 割礼 | 他在第八天受了割礼 | 你们若受割礼，基督就与你们无益了 |
| 他为罪而死 | 有人问他永生的事时，他没有提到 | 信徒靠他的血称义 |
基督徒怎样看保罗
基督徒认为，保罗所传的福音与认识耶稣的门徒们所传的相同。他们指出，雅各、彼得和约翰曾向保罗行右手相交之礼。他们说，保罗把自己所领受的传了下去：基督为我们的罪死了。他们还援引耶稣的话：他来是要舍命，作多人的赎价。
“又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。”
“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，”
“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”
耶稣所传的宗教
《古兰经》说，耶稣只对他的百姓说了真主(﷾)命令他说的话：你们当崇拜安拉(﷾)——我的主，和你们的主。他的门徒们回答说，他们已确信安拉(﷾)，并称自己为穆斯林，即归顺真主(﷾)的人。先知穆罕默德(ﷺ)像耶稣一样，把割礼保留为天性之道的一部分。
“我只对他们说过你所命我说的话，即：你们当崇拜安拉——我的主，和你们的主。我同他们相处期间，我是他们的见证者。你使我死去之后，监护他们的是你。你是万物的见证者。”
“当尔撒确知众人不信道的时候，他说：“谁为安拉而协助我？”众门徒说：我们为安拉而协助你，我们已确信安拉，求你作证我们是归顺者。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)把割礼列为天性之道（菲特拉）的五种做法中的第一种。
逐节分析
加拉太书 2:9 — 第2章，第9节
“又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。”
引用目的
耶路撒冷教会的柱石雅各、彼得和约翰接受了保罗的福音。
回应
同一段经文划分了工作：保罗往外邦人那里去，彼得往受割礼的人那里去。在安提阿，这种相交破裂了。从雅各那里来的人一到，彼得就退去，不再与外邦人一同吃饭。保罗当面抵挡他。多年以后，雅各和长老们告诉保罗，有成千上万信主的犹太人都为律法热心。他们听说保罗教训犹太人离弃摩西。
结论 — 那次握手并没有解决问题。彼得和保罗在安提阿公开冲突，耶路撒冷的信徒也一直为律法热心。
哥林多前书 15:3 — 第15章，第3节
“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，”
引用目的
保罗只是把最初的信徒已经在教导的东西传了下去：基督为我们的罪死了。
回应
保罗在这里并没有说是从谁那里领受的。无论最先说这话的是谁，这都不是耶稣的回答。当耶稣本人被问到怎样得永生时，他指出的是诫命，而不是为罪而死。
结论 — 耶稣本人关于永生的回答，丝毫没有提到为罪而死。
马可福音 10:45 — 第10章，第45节
“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”
引用目的
耶稣自己说过，他来是要舍命作多人的赎价，所以赎罪是他的教导，不是保罗的。
回应
这是马可福音 10:45和马太福音 26:28中的话。两处都没有把相信为罪而死当作得永生的条件。在前三部福音书中，每当耶稣被问到怎样得永生，他都指向诫命和跟从他。
结论 — 在马太、马可和路加福音中，每当耶稣被问到怎样得永生，他都指向诫命和跟从他。他从未把相信为罪而死当作条件。
不同观点
主流基督教
基督徒认为，保罗是复活的基督所呼召的使徒。他们说，他所传的福音与彼得、雅各和约翰所传的相同，他的书信是圣经。
耶路撒冷教会的领袖雅各、彼得和约翰，向保罗行了右手相交之礼。
反驳
就算他们握了手。同一段经文划分了工作：保罗往外邦人那里去，彼得往犹太人那里去。后来在安提阿，彼得退去，不再与外邦人一同吃饭，保罗就当面抵挡他。多年以后，雅各和长老们告诉保罗，有成千上万信主的犹太人都为律法热心。
保罗说，他把自己所领受的传了下去：基督为我们的罪死了。
反驳
就算保罗把这传了下去。他在这节经文里并没有说是从谁那里领受的。无论最先说这话的是谁，这都不是耶稣的回答。当耶稣本人被问到怎样得永生时，他指出的是诫命，而不是为罪而死。
伊斯兰的观点
耶稣教导独一的真主(﷾)和顺从他的诫命。耶稣传道期间，保罗从未见过他。保罗宣讲了另一种福音，在其中，相信耶稣为罪而死就能得救，而各教会所传的正是保罗的福音。先知穆罕默德(ﷺ)恢复了耶稣的宗教。
耶稣传道期间，保罗从未见过他。所以，他不符合门徒们为在十二使徒中代替犹大的人所定的条件。
保罗说，他的福音不是从任何人领受的，而是从耶稣基督的启示来的，他称之为‘我的福音’。一个自称的启示，要以它是否与真主(﷾)的众先知的教导相符来检验。保罗的福音偏离了耶稣本人关于永生的回答。
以保罗之名写的《提摩太后书》说，耶稣从死里复活，“正合乎我所传的福音”。保罗说，没有复活，他所传的便是枉然。
耶稣叫那个问永生的人去遵守诫命。保罗却说，没有人因行律法称义。
耶稣按照永远的约受了割礼。保罗说受割礼会使基督与人无益，却又给提摩太行了割礼。
今天各教会所传的福音是保罗的福音，而不是耶稣被问到时所给的那个福音。它教导人因相信耶稣为罪而死而得救。
在保罗之前，律法和先知书让每个人担当自己的罪，并应许悔改的人得赦免。耶稣引用了上帝的话：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”。
《古兰经》教导说，耶稣号召人们只崇拜安拉(﷾)，他的门徒都是穆斯林。