简短回答
能，福音书就表明了这一点。耶稣在传道初期告诉一个瘫子，他的罪赦了。他教导跟随他的人直接求真主(﷾)饶恕他们。他说真主(﷾)饶恕那些饶恕别人的人。在他关于浪子的比喻里，父亲跑去迎接儿子，立刻饶恕了他。没有人代替儿子受罚。众先知也这样说。尼尼微城离开罪恶时，真主(﷾)饶恕了它。他借先知何西阿说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”。真主(﷾)是全能的，赦罪不需要血。《古兰经》说，安拉(﷾)赦宥一切归向他的人的一切罪过。它还说，朝觐和节日所宰牲畜的血不能达到安拉(﷾)，能达到他的只有虔诚。
完整解释
耶稣不借着血赦罪，也这样教导人
耶稣在传道初期对一个瘫子说：“小子，你的罪赦了”。他教门徒祷告说：“免我们的债”。他随即说明了真主(﷾)的饶恕取决于什么：饶恕别人。这篇祷文和对它的解释中，没有一个字提到血。有人问他怎样才能得永生，耶稣叫他遵守诫命。
“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：小子，你的罪赦了。”
“免我们的债，如同我们免了人的债。”
“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们；你们不饶恕人的过犯，你们的父也必不饶恕你们的过犯。”
“有一个人来见耶稣，说：良善的夫子，我该做什么善事，才能得永生？耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
耶稣自己描绘的真主(﷾)的饶恕
在浪子的比喻里，父亲远远地看见儿子，就跑去亲吻他。儿子回家时就得了饶恕，没有人代他偿还。在另一个比喻里，一个税吏远远地站着，只说：“神啊，开恩可怜我这个罪人”。耶稣说，这人回家去“算为义”了，即与真主(﷾)和好了。
“于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”
“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人！我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
众先知：回头就必存活
以西结说，恶人若回头离开他所犯的一切罪，这些罪都不会被记念。尼尼微没有记载任何祭祀。那里的人离开了他们的恶道，真主(﷾)就饶恕了他们。何西阿概括了这个原则：真主(﷾)喜爱怜恤，不喜爱祭祀。耶稣两次引用了这节经文。
“恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。”
“再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。”
“于是神察看他们的行为，见他们离恶道，神就为他所说要降与他们的灾祸后悔，就不降了。”
“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”
“你们且去揣摩：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’这句话是什么意思。我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。”
“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。”
真主(﷾)没有接受替代
金牛犊事件之后，摩西提出愿意代替以色列人从真主(﷾)的册上被涂抹。真主(﷾)没有接受这个提议，而是定下一条规则：谁得罪他，他就涂抹谁。《古兰经》说出同一条规则：一个负罪者，不负别人的罪。
“倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。耶和华对摩西说：谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”
“你说：“安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”
“一个负罪者，不再负别人的罪；一个负重罪者，如果叫别人来替他负罪，那末，别人虽是他的近亲，也不能替他担负一丝毫。你只能警告在秘密中敬畏主，且谨守拜功者。洗涤身心者，只为自己而洗涤。安拉是唯一的归宿。”
惩罚无辜者公义吗？
没有一个法庭会把惩罚无辜者来代替有罪者称为公义，即使那无辜者是自愿的。真主(﷾)自己在出埃及记中的规则是：犯罪的人为自己的罪负责。《古兰经》说，一个负罪者，不负别人的罪。真主(﷾)不是受制于别人律法的法庭：他借以西结说的话表明，离开罪恶的人必存活。
“倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。耶和华对摩西说：谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”
“一个负罪者，不再负别人的罪；一个负重罪者，如果叫别人来替他负罪，那末，别人虽是他的近亲，也不能替他担负一丝毫。你只能警告在秘密中敬畏主，且谨守拜功者。洗涤身心者，只为自己而洗涤。安拉是唯一的归宿。”
“恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。”
全能的真主(﷾)
《圣经》称真主(﷾)为全能者，耶稣说在神凡事都能。能做任何事的真主(﷾)可以凭自己的意愿饶恕，正如任何人都可以免除一笔债。基督徒回答说，问题在于真主(﷾)的公义，而不在于他的能力。但真主(﷾)借以西结说的话表明，恶人若回头离开他所犯的一切罪，必定存活，这些罪都不会向他提起。饶恕回头的人，按他自己的话，就是他的公义和他的慈悯。
“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的神。你当在我面前作完全人。”
“因为在神没有一件事是不可能的。”
“耶稣看着他们，说：在人这是不能的，在神凡事都能。”
“恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。”
“再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。”
基督徒相信什么
基督徒认为，真主(﷾)的公义要求罪必须得到偿还，而只有耶稣的血能够偿还。他们引用希伯来书，它说不流血，罪就不得赦免。他们引用1世纪的基督教传教士保罗的话，他说信徒是靠着耶稣的血称义的。
“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”
“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。”
《古兰经》和先知(ﷺ)的教导
《古兰经》告诉那些自害的人，不要对安拉(﷾)的慈恩绝望，因为他赦宥一切罪过。谁向他求饶，谁就会发现他是至赦的。亚当求饶，真主(﷾)就恕宥了他。先知(ﷺ)传述，安拉(﷾)说：谁走着来就我，我就跑着去就他。谁带着满地的罪来见我，只要他没有以任何物配我，我就以同样大的饶恕迎接他。
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“谁作恶或自欺，然后向安拉求饶，谁将发现安拉是至赦的，是至慈的。”
“敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念安拉，且为自己的罪过而求饶——除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。”
“他俩说：“我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。””
“然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。”
艾布·赞尔传述，先知(ﷺ)说，安拉说：谁带来一件善行，他就得到十倍或更多；谁向我接近一拃，我就向他接近一臂；谁走着来就我，我就跑着去就他；谁带着满地的罪来见我，只要他没有以任何物配我，我就以同样大的饶恕迎接他。
基督徒说，罪必须得到偿付，而只有耶稣的血才能偿付：若不流血，罪就不得赦免。
耶稣不流血赦过罪吗？
赦过。他传道之初就对一个瘫子说：“小子，你的罪赦了”。
“预先赦免” 有人说，那些罪之所以得赦，是因为将来还会有一次偿付。《圣经》给出的是另一个理由：尼尼微离开了自己的恶行，耶稣比喻中的税吏谦卑自己，祈求怜悯。
他教导了什么？
直接向真主(﷾)求饶恕。真主(﷾)饶恕那些饶恕别人的人。其中没有一个字提到血。
众先知怎么说？
尼尼微离开了自己的恶行，真主(﷾)就宽恕了它，没有记载任何献祭。真主(﷾)借何西阿说，他喜爱怜恤，不喜爱祭祀。
律法本身允许吗？
允许。一个人穷得献不起羊羔或鸟，可以为自己的罪献上细面，他的罪就蒙赦免。
凡归向真主(﷾)的人，真主(﷾)都饶恕，不需要流血。亚当求饶恕，真主(﷾)就赦宥了他；《古兰经》说，凡归向安拉(﷾)的人，安拉(﷾)赦宥一切罪过。
伊斯兰教也有献牲：《古兰经》说它有什么作用
穆斯林在宰牲节和朝觐（去麦加的朝圣）时宰牲。《古兰经》说明了什么能达到真主(﷾)：“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。”它还说，他为人们制服这些牲畜，“以便你们为安拉对你们的引导而尊崇他”。所以在伊斯兰教中，达到真主(﷾)的同样不是血。
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。他为你们这样制服它们，以便你们为安拉对你们的引导而尊崇他。你应当向行善者报喜。”
逐节对照
希伯来书 9:22 — 第9章，第22节
“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”
引用目的
不流血，罪就完全不得赦免，所以只有耶稣的血能除去罪。
回应
摩西律法本身就有例外。它允许穷得献不起羊羔或雏鸟的人为自己的罪献细面，“他必蒙赦免”。耶稣饶恕了瘫子，真主(﷾)饶恕了尼尼微，都完全没有用血。
结论 — 《圣经》本身就记载了不用血而得赦免的罪。
马可福音 2:5 — 第2章，第5节
“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：小子，你的罪赦了。”
引用目的
耶稣能赦罪，是因为他是上帝，而他将来的死就是为这些罪付的代价。
回应
马太在同一个故事的结尾说，众人归荣耀与神，“因为他将这样的权柄赐给人”。耶稣教门徒向真主(﷾)求同样的饶恕，并说真主(﷾)把它赐给饶恕别人的人。他饶恕瘫子的时候，以及教导这篇祷文的时候，都没有提到将来的偿还。他比喻中的税吏当天回家就算为义了。
结论 — 早在基督徒所说的他流血之前很久，耶稣就赦罪，并教导借着悔改得饶恕。
罗马书 3:25 — 第3章，第25节
“神设立他作挽回祭，借着信在他的血里，要显明他的义，就是借着神的宽容，使先前所犯的罪得以赦免；”
引用目的
十字架之前得饶恕的人是预先得饶恕的，因为基督将要付出代价。保罗说，基督的血是借着神的宽容，使先前所犯的罪得以赦免。
回应
约拿和耶稣都没有这样说。他们各自给出了自己的理由。尼尼微得到饶恕，是因为那里的人离开了恶道。税吏回家去算为义，是因为他自卑。
结论 — 《圣经》给出的这些饶恕的理由是悔改，而不是一笔将来才付的代价。
古兰经 22:37 — 第22章（朝觐），第37节
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。他为你们这样制服它们，以便你们为安拉对你们的引导而尊崇他。你应当向行善者报喜。”
引用目的
伊斯兰教在宰牲节和朝觐中也有流血的献牲，所以血对真主一定很重要。
回应
伊斯兰教确实在宰牲节和朝觐中宰牲。但《古兰经》说明了什么能达到安拉(﷾)：“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。”它也说明了目的：“以便你们为安拉对你们的引导而尊崇他”。
结论 — 在伊斯兰教中，达到真主(﷾)的是虔诚，而不是血。
不同观点
主流基督教
上帝是圣洁公义的，罪必须得到偿还。他出于爱，亲自在耶稣的血中预备了偿还，好使他既能赦罪，又仍然公义。
希伯来书 9:22 说，不流血，罪就不得赦免。
反驳
就算希伯来书这样说。摩西律法本身就允许穷得献不起羊羔或雏鸟的人献细面。关于那赎罪祭，它说：“他必蒙赦免”。耶稣饶恕了瘫子，真主(﷾)饶恕了尼尼微，都完全没有用血。
保罗教导说，信徒是靠着耶稣的血称义的。
反驳
就算1世纪的基督教传教士保罗这样写了。但耶稣本人对一个瘫子说：“小子，你的罪赦了”。那个只求真主(﷾)怜悯的税吏回家去“算为义”了，两个故事都没有提到血。
伊斯兰的观点
真主(﷾)凭自己的意愿和慈悯，饶恕每一个悔过归向他的人。他不需要血，也不需要替代者。耶稣这样教导，众先知这样教导，《古兰经》和先知穆罕默德(ﷺ)也证实了这一点。
耶稣在传道初期宣告一个瘫子的罪赦了。
耶稣教导跟随他的人直接求真主(﷾)饶恕。他把饶恕与饶恕别人联系在一起，而不是与任何祭祀联系在一起。
在耶稣的比喻里，浪子和税吏一回头就得了饶恕。没有人代替他们受罚。
以西结应许，回头的恶人的罪不会被记念。
尼尼微的人离开罪恶时，真主(﷾)就饶恕了这城，没有记载任何祭祀。
摩西律法本身就允许穷人献细面，使他的罪得赦免，不用血。
摩西愿意代替以色列人，但真主(﷾)没有接受。他说犯罪的人要为自己的罪负责。
惩罚无辜者来代替有罪者，即使那无辜者是自愿的，也不是公义。真主(﷾)自己的规则是：犯罪的人为自己的罪负责。
真主(﷾)单凭自己的意愿就能饶恕，他在以西结书中的话说，他饶恕回头的人。这正是他的公义，而不是对公义的违背。
《古兰经》教导，安拉(﷾)赦宥一切归向他的人的一切罪过。
《古兰经》教导，所宰牲畜的肉和血都不能达到安拉(﷾)。能达到他的是虔诚。
先知(ﷺ)传述了安拉(﷾)对那带着满地的罪来见他的人所说的话。只要他没有以任何物配安拉(﷾)，安拉(﷾)就以同样大的饶恕迎接他。