简短回答
是的，按照它自己的说法。基督徒正确地谴责人祭，比如几个世纪前印加人和玛雅人的儿童献祭。今天，一个把儿子献为祭的父亲会以谋杀罪受审。然而基督徒相信，上帝舍了自己的儿子，让他死去，作为替别人赎罪的祭物。保罗说，基督舍了自己，当作“供物和祭物献与神”。这是一个奇怪的矛盾。《妥拉》称焚烧儿女为可憎的事。上帝在亚伯拉罕伤害他的儿子之前阻止了他。先知弥迦问，上帝是否要人为自己的罪献上长子。他的回答是：行公义，好怜悯，存谦卑的心，与上帝同行。在伊斯兰教中，没有人为别人的罪而死。《古兰经》说：“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚”。
完整解释
基督徒如何描述十字架
《新约》用圣殿献祭的语言来描述耶稣的死。保罗说，基督为我们舍了自己，当作“供物和祭物献与神”。他称他为“我们逾越节的羔羊”，为我们被杀献祭。希伯来书说，他显现是要“把自己献为祭，好除掉罪”。施洗约翰称他为神的羔羊，除去世人罪孽的。保罗还说，上帝设立他作挽回祭，即平息怒气的祭物，借着信在他的血里。所以基督教的核心信仰是：上帝接受了一个人的死，作为替别人赎罪的祭物。
“也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。”
“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”
“如果这样，他从创世以来就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”
“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”
“神设立他作挽回祭，借着信在他的血里，要显明他的义，就是借着神的宽容，使先前所犯的罪得以赦免；”
一个奇怪的矛盾
基督徒无论在哪里发现人祭，都正确地加以谴责。库斯科的神父克里斯托瓦尔·德·莫利纳记载，印加人从每个省把大约十岁的男孩和女孩带到首都。在那里，“孩子们被勒死”，并被埋葬，作为献给印加诸神的祭品。方济各会修士迭戈·德·兰达写道，在有灾祸的时候，玛雅祭司下令献人为祭，也有人出于虔诚献出自己的小孩。今天，一个把儿子杀了献祭的父亲会以谋杀罪受审。然而《新约》说，上帝“不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了”。它说上帝“将他的独生子赐给他们”。在任何一个父亲身上都会是罪行的事，基督徒却赞美为上帝最伟大的爱的作为。
莫利纳为库斯科主教写作，描述了由印加统治者帕查库特克开始的‘卡帕科查’献祭。每个省从每个家族带一两个约十岁的男孩和女孩到库斯科，连同布匹、牲畜、金银。他们绕着创造者、太阳、雷和月亮的神像走过之后，印加王叫人把这些祭品分给各省的主要神殿：“于是孩子们被勒死，和银制的羊像一起埋葬”。在远方的神殿，“孩子们先被勒死，然后与羊、羊羔和布匹一起焚烧献祭。”统治者在开始执政时献上这些祭，好让神殿赐他健康，使他的国土保持和平。
尤卡坦的方济各会修士兰达写道，除了献祭动物的节庆之外，祭司还会因某种灾祸或需要而下令献人为祭。人人都出一份力，以便买来奴隶；也有人出于虔诚献出自己的小孩，这些孩子在节庆之日以前备受宠爱，并被严加看守，以免逃跑。他描述祭品被仰面放在一块圆石上，由四个人按住，心脏被活活挖出，交给祭司。他还描述了奇琴伊察的那口井，人们把活人扔进去献祭。
“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
《妥拉》禁止人祭
摩西律法禁止把孩子献给迦南人的神摩洛。它说，迦南的列国把自己的儿女用火焚烧，献给他们的神。它称这是耶和华所恨恶的事。上帝借着耶利米说，百姓建筑丘坛，好焚烧自己的儿女，“这并不是我所吩咐的，也不是我心中所起的意”。在《妥拉》中，赎罪祭是一只动物，对穷人来说，甚至可以是细面。上帝从来没有要求用一个人的死来赦免另一个人的罪。
“不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华。”
“你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献给他们的神。”
“他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心中所起的意。”
“他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要为所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。他要把细面带到祭司那里，祭司要取出一把来作为纪念，烧在坛上，在献给耶和华的火祭上；是赎罪祭。至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免；剩下的面都要归给祭司，和素祭一样。”
上帝阻止了亚伯拉罕
亚伯拉罕正要献上他的儿子时，上帝的使者阻止了他：“你不可在这童子身上下手”。这个故事以上帝拒绝人祭告终，而不是接受人祭。几个世纪以后，先知弥迦问，他是否应当为自己的罪过献上长子，为心中的罪恶献上自己身所生的。他回答说，上帝已经指示了何为善：行公义，好怜悯，存谦卑的心，与上帝同行。耶稣自己也告诉法利赛人，要揣摩上帝喜爱怜恤、不喜爱祭祀是什么意思。
“他说：你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”
“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”
“你们且去揣摩：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’这句话是什么意思。我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。”
《圣经》所记载的人祭
《圣经》记载了人祭，并以恐惧的态度看待它们。士师耶弗他许愿，要把先从他家门出来的献上，结果是他的女儿。她自己叫他还愿，他就照着做了。摩押王打仗快要失败时，在城上把他的长子献为燔祭。甘愿并不能使这样的献祭成为正当。耶弗他的女儿同意了，然而《妥拉》仍然称焚烧儿女为可憎的事。
“耶弗他就向耶和华许愿，说：你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”
“他女儿回答说：父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。”
“两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。此后以色列中有个规矩，”
“便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。于是有大怒临到以色列人；他们就离开他，回本地去了。”
“你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献给他们的神。”
没有人为别人的罪而死
《古兰经》说，一个负罪的人，不负别人的罪。亚伯拉罕准备献上他的儿子时，安拉(﷾)以一个伟大的牺牲，即一只牲畜，赎了这个孩子。所以没有流人的血。《古兰经》谴责那些杀害自己儿女的多神崇拜者。它说，愚昧无知地杀害儿女的人确已亏折了。在伊斯兰教中，即使是宰牲献祭，也不是为罪付出的代价：“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他”。《圣经》自己的先知也这样说：儿子必不担当父亲的罪孽。
“你说：“安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”
“我以一个伟大的牺牲赎了他。”
“以物配主者的配主，这样诱惑他们中的许多人杀害自己的儿女，以便毁灭他们，并混乱他们的宗教。假若安拉意欲，那么，他们就不做这件事，故你当任他们伪造谎言。”
“愚昧无知地杀害儿女，并且假借安拉的名义把安拉赏赐他们的给养当作禁物的人，确已亏折了，确已迷误了，他们没有遵循正道。”
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。他为你们这样制服它们，以便你们为安拉对你们的引导而尊崇他。你应当向行善者报喜。”
“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”
不同观点
基督教
基督徒说，十字架不是像异教徒那样的人祭。耶稣是甘愿舍己的。他是圣子上帝。而且动物祭物预先指向他。
耶稣是甘愿舍己的，所以他的死不像异教徒的人祭。
反驳
耶弗他的女儿也叫她父亲照所许的愿去做，然而《妥拉》仍然称焚烧儿女为可憎的事。而且在客西马尼，耶稣祷告说：“求你叫这杯离开我”。
耶稣是圣子上帝，所以在十字架上是上帝献上了自己；被献上的并不只是一个人。
反驳
基督徒也说他是完全的人，死去的是人的身体和人的血。《圣经》说“神非人”。以西结说，儿子必不担当父亲的罪孽。上帝没有任何一条律法要求用一个人的死来偿付另一个人的罪。
律法中的动物祭物预先指向基督的献祭。
反驳
众先知是指引人离开献祭，而不是指向人祭。弥迦拒绝为自己的罪献上长子，何西阿说上帝喜爱怜恤，不喜爱祭祀，耶稣也重复了这句话。
亚伯拉罕也曾准备献上他的儿子，而穆斯林因此尊敬他。
反驳
上帝阻止了亚伯拉罕：“你不可在这童子身上下手”。他用一只牲畜赎了这个孩子，所以没有流人的血。这个故事以上帝拒绝人祭告终。基督教的故事却以死亡的完成告终，并把它当作得救之道。
伊斯兰的观点
基督教建立在一个人的死之上，这个死被献给上帝，为别人赎罪，而这是《妥拉》的律法所禁止的。在伊斯兰教中，没有人担当别人的罪。亚伯拉罕的儿子是用一只牲畜赎回的。而安拉(﷾)宽恕归向他的人。
《新约》称耶稣的死是为别人的罪献给上帝的祭。
基督徒谴责其他所有信仰中的人祭。今天一个献上儿子的父亲会以谋杀罪受审。然而他们相信父舍了自己的儿子。
《妥拉》称焚烧儿女为可憎的事，上帝说他从未吩咐过这样的事。
《古兰经》说，没有人担当别人的罪，亚伯拉罕的儿子是用一个伟大的牺牲赎回的。
《古兰经》说，达到安拉(﷾)的不是祭牲的肉或血，而是虔诚。