简短回答
不是。《圣经》本身把耶稣描绘为神的仆人，而不是神。在约翰福音中，在它所描述的复活之后，他仍然说“我的神，也是你们的神”。他称父为“独一的真神”，并说“父是比我大的”。他教导说，被差的不能大于差他的。他的权柄是赐给他的，而且他不知道末日的那日子、那时辰。他的门徒彼得说，耶稣是一个由神“将他证明出来”的人。希伯来书说，他“成为比天使小一点的”。伊斯兰教也是这样说的：《古兰经》称耶稣为安拉(﷾)的使者，他告诉本族人要崇拜“安拉——我的主，和你们的主”。
| 在《圣经》中 | 神 | 耶稣 |
|---|---|---|
| 他是人吗？ | ||
| 他会受试探吗？ | ||
| 有人见过他吗？ | ||
| 他向另一位祷告吗？ | ||
| 他知道那时辰吗？ | ||
| 他的权柄是别人赐给他的吗？ | ||
| 他是被另一位差来的吗？ | ||
| 他有一位神吗？ |
- 是
- 否
完整解释
他仍然有一位神
在约翰的记载中，在它所描述的复活之后，耶稣让人传话说，他要升上去见“我的神，也是你们的神”。那就是他的门徒所崇拜的同一位神。在《圣经》的最后一卷启示录中，他从天上说话，在一节经文中四次说“我神”。以弗所书称父为“我们主耶稣基督的神”。（‘基督’是一个称号，意思是‘受膏者’：神为某项使命所拣选的人。）有神的那一位，本身不是神。
“耶稣对她说：不要摸我，因为我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”
“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名，这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面。”
“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”
独一的真神，和他所差来的那一位
耶稣在祷告中称父为“独一的真神”。他把自己单独列出，作为神所差来的那一位。他说父比他大。他一再说他是被差来的。他给门徒立下这条规矩：差人不能大于差他的人。按照他自己的规矩，差他来的父更大。有人称他为良善的，他回答说，除了神一位之外，再没有良善的。
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
“你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。”
“我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。”
“耶稣说：倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。”
“耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”
他的权柄和知识是赐给他的
耶稣说，所有的权柄都“赐给我了”。神不会被赐予任何东西。他说，末日的“那日子、那时辰”没有人知道，“子也不知道，惟有父知道”。在使徒行传中，就在他被接升天之前，他仍然说时候、日期在父的权柄之中。启示录一开头就说，是神把它的信息赐给了他。
“耶稣进前来，对他们说：天上地下所有的权柄都赐给我了。”
“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”
“耶稣对他们说：父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”
“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。”
他最早的跟随者称他为人和仆人
彼得是耶稣的门徒之一。他在耶路撒冷传道时说，耶稣是一个由神“将他证明出来”的人，并说神借着他行了神迹。在下一章中，他称耶稣为神的仆人。马太把神的话“看哪，我的仆人”用在耶稣身上。提摩太前书说，只有一位神，在神和人中间只有一位中保，“就是那人基督耶稣”。耶稣称自己是“我将在神那里所听见的真理告诉了你们……我是一个人”。
“以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”
“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣。你们把他交付了，彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。”
“看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。”
“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，就是那人基督耶稣；”
“我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，我是一个人；这不是亚伯拉罕所行的事。”
基督在神之下，现在如此，到末了也如此
1世纪的基督教传教士保罗把他们的等级说得很明白：“神是基督的头”。他说，到末了，子自己也要服神。他在他的信经，即他的信仰声明中，也把他们分开：只有一位神，就是父；并有一位主，就是耶稣基督。
“我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”
“万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，好叫神在万有之中为万有。”
“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。”
与天使相比的等级
希伯来书是《新约》中一封书信，作者是一位不知名的早期基督徒。它说耶稣“成为比天使小一点的”，好让他能受死。神从来不会变得比他所造的任何东西更低，哪怕只是一时。同一封书信说，耶稣“远超过天使”（英王钦定本作 made，即‘被造成’比天使更好），他更尊贵的名是‘承受’来的。彼得说，在神的右边，众天使和有权柄的“都服从了他”（英王钦定本作 made subject，即‘被使之服从’）。所以他对他们的权柄也是被赐予的。一个被造成、被降低、又被升高的等级，是从神那里领受的，而神不领受任何东西。
“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀的冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。”
“他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”
“耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。”
《圣经》说神是怎样的，又显示耶稣是怎样的
律法说神不是人。雅各说神不能被试探，然而耶稣被引到旷野受试探。约翰福音和约翰一书都说，从来没有人看见过神，然而成千上万的人看见了耶稣。在马太的记载中，耶稣俯伏在地，向他的父祷告说：“不要照我的意思，只要照你的意思”。神不祷告，也没有高于他自己意志的意志。
“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”
“人被试探，不可说：我是被神试探；因为神不能被恶试探，他也不试探人。”
“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”
“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”
“从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。”
“他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
| 问题 | 《圣经》中的神 | 《圣经》中的耶稣 |
|---|---|---|
| 他是人吗？ | “神非人” | 神“将他证明出来”的一个人 |
| 他会受试探吗？ | “神不能被恶试探” | 被引到旷野，“受魔鬼的试探” |
| 有人见过他吗？ | “从来没有人看见神” | 成千上万的人见过他 |
| 他祷告吗？ | 他不向任何人祷告 | “不要照我的意思，只要照你的意思” |
| 他知道那时辰吗？ | 父知道 | “子也不知道，惟有父知道” |
| 他有一位神吗？ | 没有谁在他之上 | “我的神，也是你们的神” |
有自己的神的，就不是神。
基督徒所依据的经文
基督徒把约翰福音的开头理解为称耶稣，即道，为神。他们把多马在复活之后的呼喊理解为承认耶稣是神。他们还引用耶稣的话：“在亚伯拉罕存在以前，我是”。他们还引用希伯来书 1:8，那里称子为“神啊”。下面逐节回答每一处。
“太初有道，道与神同在，道就是神。”
“多马对他说：我的主！我的神！”
“耶稣说：我实实在在地告诉你们，在亚伯拉罕存在以前，我是（I am）。”
“论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是公义的权杖。”
约翰福音 1:1，“道就是神”最古老的希腊文抄本全用大写字母书写，并不区分大写的 God（上帝）和小写的 god（神）。古德斯皮德和莫法特把它译作 divine（属神的）。同一部福音书里的耶稣称父为“独一的真神”。
多马：“我的主！我的神！”就在十一节之前，耶稣说到“我的神，也是你们的神”。约翰说，他写下这些，是要叫读者信耶稣“是基督，是神的儿子”。
“只是他的人性”马可福音 13:32 是把子与父对比，而不是把他的一面与另一面对比。卡尔西顿信经称他为“同一位子”。
《古兰经》怎样说耶稣
《古兰经》说，妄言“安拉就是麦尔彦之子麦西哈”的人，确已不信道了，这是亵渎，即冒犯真主(﷾)的话。它引述耶稣告诉以色列人要崇拜“安拉——我的主，和你们的主”。约翰福音中的耶稣也说了同样的话：“我的神，也是你们的神”。《古兰经》称耶稣为使者、来自真主(﷾)的一句话和一个仆人。它给出了一个他不是神的明显迹象：他和他的母亲都是吃饭的。
“妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。麦西哈曾说：“以色列的后裔啊！你们当崇拜安拉——我的主，和你们的主。谁以物配主，安拉必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何的援助者。””
“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对于安拉不要说无理的话。麦西哈----尔撒，本，麦尔彦，只是安拉的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的鲁哈；故你们当确信安拉和他的众使者，你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。安拉是独一的主宰，赞颂安拉，超绝万物，他绝无子嗣，天地万物只是他的。安拉足为见证。”
“那婴儿说：我确是安拉的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，”
“麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了。他母亲是个诚实的人。他俩也是吃饭的。你看我怎样为他们阐明一切迹象，然后，你看他们是如何悖谬的。”
“耶稣对她说：不要摸我，因为我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”
安拉(﷾)的使者
来自安拉(﷾)的一句话
安拉(﷾)的仆人
他和他的母亲都吃食物
具有神性它把说基督就是安拉的话称为不信道（5:72）。
逐节回答
约翰福音 1:1 — 第1章，第1节
“太初有道，道与神同在，道就是神。”
引用目的
基督徒把“道就是神”理解为耶稣，即道，就是上帝。
回应
最古老的希腊文抄本全用大写字母书写，所以不区分大写的‘God’（上帝）和小写的‘god’（神）。印成‘神’还是‘神圣的’，是译者的选择。译者埃德加·古德斯皮德把这一句译为“道是神圣的”。詹姆斯·莫法特写作“逻各斯是神圣的”（逻各斯是希腊文的‘道’）。《圣经》也称摩西在法老面前“作神”，并称以色列的审判官为“神”。耶稣自己在被指控把自己当作神时，就举出了这些审判官。
结论 — 《圣经》赐给摩西和审判官的称号，并不使拥有它的人成为独一的神。
约翰福音 20:28 — 第20章，第28节
“多马对他说：我的主！我的神！”
引用目的
多马称耶稣为“我的神”，而耶稣接受了。
回应
在同一章的前十一节，耶稣说他要升上去见“我的神，也是你们的神”。他回答多马的话，是祝福那没有看见就信的人；他没有给出任何称号。几节之后，约翰福音说明了它写作的目的：要叫读者信“耶稣是基督，是神的儿子”。它并没有说：要叫读者信他是神。
结论 — 约翰自己说明的目的是：耶稣是基督。而在同一章中，耶稣有一位神。
约翰福音 8:58 — 第8章，第58节
“耶稣说：我实实在在地告诉你们，在亚伯拉罕存在以前，我是（I am）。”
引用目的
耶稣用了神的名字‘我是’，所以他自称是神。
回应
那个生来瞎眼的人在约翰福音 9:9中用同样的希腊文ego eimi说自己（“是我”）。没有人认为他是神。在希腊文《旧约》中，神告诉摩西的名字是ho on，即“那存在者”。耶稣并没有说这个词。神对耶利米说：“我未将你造在腹中，我已晓得你”。所以一位先知可以在出生之前就存在于神的计划之中。听他说话的人拿起了石头，但这表明的是他们的想法，而不是他的主张。在约翰福音第10章，当他们又拿起石头，说他把自己当作神时，他纠正了这项指控。
结论 — ‘我是’在约翰福音中是一个普通的说法，而不是自称为神。
希伯来书 1:8 — 第1章，第8节
“论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是公义的权杖。”
引用目的
父对子说“神啊，你的宝座”，所以子是神。
回应
希伯来书引用的是诗篇第45篇，那是一首为以色列王所作的婚礼诗歌。下一节对他说：“神，就是你的神，用喜乐油膏你”，希伯来书也引用了这一节。这句话也可以读作“神是你的宝座”，正如《修订标准版》（RSV）在页边注中所指出的。
结论 — 被称呼的那一位有一位膏他的神，所以这节经文不能使他成为那位神。
希伯来书 2:9 — 第2章，第9节
“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀的冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。”
引用目的
耶稣只是在取了人性以便受死时，才短暂地比天使低。希伯来书第1章表明，作为子，他在天使之上。
回应
希伯来书 1:4本身就说，他“远超过天使”（英王钦定本作 made，即‘被造成’比天使更好），他的名是‘承受’来的。希伯来书 2:9说，他“成为比天使小一点的”。无论较低还是较高，都是赐给他的等级。《圣经》的神说：“我耶和华是不改变的”。他不会被造成比他所造的任何东西更低或更高。
结论 — 希伯来书给耶稣的是一个被造成、被赐予的等级，先在天使之下，后在天使之上。神没有被赐予的等级。
马可福音 13:32 — 第13章，第32节
“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”
引用目的
耶稣不知道那日子、那时辰，只是就他在世时的人性而言。
回应
《圣经》从未说这一限制后来被解除了。在使徒行传中，就在他被接升天之前，耶稣仍然说时候、日期在父的权柄之中。《圣经》的最后一卷一开头就说，是神把它的信息赐给了他。
结论 — 即使在他在世时日的最后，耶稣对未来所知道的，也是神赐给他的。
不同观点
主流基督教
耶稣是圣子上帝，三位一体的第二位格，完全是上帝，也完全是人。约翰福音说道就是神。信经，即325年尼西亚和451年迦克墩的教会会议所写的信仰声明，对此作了界定。
约翰福音 1:1说道就是神，基督徒把这理解为耶稣，即道，就是上帝。
反驳
最古老的希腊文抄本全用大写字母书写，所以不区分大写的‘God’（上帝）和小写的‘god’（神）。两位20世纪的译者古德斯皮德和莫法特都译作“神圣的”。《圣经》也称摩西在法老面前“作神”，称审判官为“神”，而同一部福音书中的耶稣称父为“独一的真神”。
多马对复活的耶稣说“我的主！我的神！”。基督徒把这理解为承认耶稣是上帝。
反驳
在这之前十一节，耶稣说到“我的神，也是你们的神”。他回答多马的话，是祝福那没有看见就信的人。几节之后，约翰说他写这些，是要叫读者信“耶稣是基督，是神的儿子”，而不是信他是神。
那些显示耶稣祷告、不知道或被差遣的经文，只描述了他的人性。
反驳
马可福音 13:32说子不知道，并把子与父对照，并没有把这一点限于他的人性。《圣经》从未说这一限制后来被解除了。就在被接升天之前，耶稣仍然说时候、日期在父的权柄之中。迦克墩会议称基督为“同一位子”，而正是这位子说“父是比我大的”。
伊斯兰的观点
耶稣是真主最伟大的使者之一，由童女所生，被赐予奇迹，但他是真主的仆人，而不是真主(﷾)。他自己在《圣经》中的话与《古兰经》一致。
在约翰的记载中，耶稣在它所描述的复活之后说话。他仍然称父为“我的神”，与他门徒的神是同一位。
耶稣称父为“独一的真神”，并把自己单独列出，作为神所差来的那一位。
耶稣说父比他大。他教导说，被差的不能大于差他的。
耶稣说，子不知道“那日子、那时辰”。在使徒行传中，就在他被接升天之前，他仍然说时候、日期在父的权柄之中。
彼得传讲耶稣是一个由神证明出来的人，神借着他行了神迹。
保罗把基督置于神之下，现在如此，到末了也如此。
希伯来书说，耶稣成为比天使小一点的，又被造成比天使更好。彼得说，众天使都服从了他。
耶稣受过试探，被成千上万的人看见，并祷告让他父的意思成就。这不符合《圣经》自己对神的描述。
《古兰经》教导说，耶稣是安拉的使者和仆人。他告诉本族人只崇拜安拉(﷾)。