简短回答
有。在约翰记载的复活节早晨，耶稣对门徒们说：“我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神”。在启示录（《圣经》的最后一卷）中，他从天上说话，在一节经文里四次说到“我神”。1世纪的基督教传教士保罗，是在耶稣离开世界多年以后写作的。他称父为我们主耶稣基督的神与父。《古兰经》也让耶稣说同样的话：“安拉确是我的主，也确是你们的主”。所以《新约》和《古兰经》都同意耶稣有一位神。伊斯兰教还说，一个有神的人不是神。后来的信经（从4世纪起由教会会议议定的信仰声明）与此不同：它们称耶稣本身为上帝。伊斯兰教的回答是：崇拜耶稣所崇拜的那位独一的真主(﷾)。
完整解释
“我的神”与“你们的神”
在约翰记载的复活节早晨，耶稣让门徒们捎话，说明他要往哪里去。他为自己和他们指明的是同一位神。早些时候，他和一个撒玛利亚妇人谈论敬拜时，把自己算在敬拜者之中：“我们所拜的，我们知道”。有人问他第一条诫命是什么，他用以色列的信条回答：主我们的神是独一的主。
“耶稣对她说：不要摸我，因为我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”
“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。”
“耶稣回答他说：一切诫命中第一要紧的就是：以色列啊，你要听，主我们的神是独一的主。”
基督徒怎样理解“我的神”
基督徒对这节经文有不同的理解。他们教导耶稣有两个本性，神性和人性。他们把“我的神”理解为耶稣以他的人性说话。他们还指出，他说的是“我的父”和“你们的父”，而不是“我们的父”。他们说，这表明他的儿子身份与门徒们的不同。
“耶稣对她说：不要摸我，因为我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”
在天上，仍说“我神”
他升天以后也是如此。启示录描述耶稣在升天以后说话。在一节经文里，他四次说到“我神”。这卷书开头就说，这启示是神赐给耶稣的。他在天上被高举，仍然有一位赐东西给他的神。
“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名，这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面。”
“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。”
保罗，在耶稣离开世界以后
1世纪的基督教传教士保罗，是在耶稣离去多年以后写作的。他仍然称父为我们主耶稣基督的神与父。以弗所书也这样说。保罗说，基督的头是神，到了末了，子自己也要服神。他从来没有加上‘在他在世时’这样的话。
“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”
“使你们同心合意，同一口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。”
“我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”
“万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，好叫神在万有之中为万有。”
他向他的神祷告
福音书记载耶稣向神祷告，有一次整夜祷告。在客西马尼园，他俯伏在地，求神成就神的意思，而不是他自己的意思。在祷告中，他称父为独一的真神。神不会祷告，神也没有一位可以呼求的神。
“那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。”
“他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
就连称他为“神”的那节经文也是如此
基督徒引用希伯来书 1:8，那里称子为“神啊”。下一节对他说：“所以神，就是你的神，用喜乐油膏你”。希伯来书几乎逐字引用了诗篇第45篇，那是为以色列的一位王所作的婚礼之歌。得到这个称号的那一位，在他之上还有一位神。
“论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是公义的权杖。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”
“神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”
| 出处 | 时间 | 所说的话 |
|---|---|---|
| 约翰福音 20:17 | 复活之后 | “我的神，也是你们的神” |
| 启示录 3:12 | 从天上 | 一节经文中四次说“我神” |
| 以弗所书 1:17 | 他离开世间多年以后 | “我们主耶稣基督的神” |
| 哥林多前书 15:28 | 到末了 | 子自己也要服神 |
| 希伯来书 1:9 | 称他为‘神’的那节经文 | “神，就是你的神，用喜乐油膏你” |
| 《古兰经》 | 他对本族人说的话 | 安拉(﷾)是他的主，也是他们的主 |
《古兰经》中同样的话
《古兰经》记载耶稣一再说“我的主”和“你们的主”。它说，在审判日他将在真主(﷾)面前再说一遍。他告诉人们只崇拜安拉(﷾)，就是他的主和他们的主。约翰福音所说的“我的神”与“你们的神”，和《古兰经》所说的“我的主”与“你们的主”，是同一个教导。伊斯兰教呼召人们进行耶稣所教导的同样的崇拜。
“妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。麦西哈曾说：“以色列的后裔啊！你们当崇拜安拉——我的主，和你们的主。谁以物配主，安拉必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何的援助者。””
“安拉确是我的主，也确是你们的主，所以你们应当崇拜他。这是正路。”
“安拉确是我的主，也是你们的主，故你们应当崇拜他。这才是正路。”
“我只对他们说过你所命我说的话，即：你们当崇拜安拉——我的主，和你们的主。我同他们相处期间，我是他们的见证者。你使我死去之后，监护他们的是你。你是万物的见证者。”
逐节对照
约翰福音 20:17 — 第20章，第17节
“耶稣对她说：不要摸我，因为我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”
引用目的
基督徒指出，耶稣说的是“我的父”和“你们的父”，而不是“我们的父”。他们说，他的儿子身份是出于本性，而门徒们的是出于恩典（上帝白白的赐予）。他们还说，“我的神”是以他的人性说的。
回应
这节经文确实把“我的”和“你们的”并列，但它为两者指明的是同一位神。不论地位有什么不同，耶稣都把自己与他的弟兄们放在一起，算在有神的人当中。经文中没有任何地方暗示他只是以两个本性中的一个说话。
结论 — 按照字面的意思，耶稣和他的门徒有同一位神，而耶稣不是那位神。
启示录 3:12 — 第3章，第12节
“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名，这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面。”
引用目的
基督徒认为，复活的耶稣永远保有他的人性，所以他作为人仍然可以说“我的神”。
回应
《圣经》从来没有说耶稣在一个本性里有神，在另一个本性里是神。同一个说话的人，在一句话里既说“我”，又说“我神”。启示录开头也说，这启示是神赐给耶稣的。赐予的那一位是神。领受的那一位有一位神。
结论 — 无论在天上还是在地上，《圣经》中的耶稣在他之上都有一位神。
希伯来书 1:8-9 — 第1章，第8-9节
“论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是公义的权杖。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”
引用目的
基督徒把希伯来书 1:8理解为父称子为“神”。
回应
下一节对同一个人说：“所以神，就是你的神，用喜乐油膏你”。这些话出自诗篇第45篇，是对以色列的一位凡人君王说的。在这两处，被称为“神”的那一位都有一位膏他的神。
结论 — 第8节中的称号是一个尊称。第9节表明，拥有这个称号的那一位有一位神。
不同观点
主流基督教
耶稣是完全的上帝，也是完全的人。作为人，他祷告、顺服，并说“我的神”。作为上帝，他与父同等。这两者都适用于同一位基督。
耶稣说“我的神”时，是以他的人性说话，基督徒说他在复活以后仍保有人性。
反驳
就算这是基督徒的教导。但《圣经》从来没有说耶稣在一个本性里有神，在另一个本性里是神。在启示录中，赐予的那一位是神，领受的那一位有一位神。
耶稣说的是“我的父”和“你们的父”，而不是“我们的父”，因为他的儿子身份是独一无二的。
反驳
耶稣确实说的是“我的父”和“你们的父”，而不是“我们的父”。但他紧接着就说“我的神”和“你们的神”，两者是同一位神。不论地位有什么不同，他都把自己放在有神的人当中。
伊斯兰的观点
耶稣是真主的仆人和使者，他崇拜真主(﷾)，也叫别人这样做。他的神就是我们的神，而一个有神的人不是神。
在约翰记载的复活节早晨，耶稣指明父是他的神，也是他门徒的神。
在启示录中，耶稣从天上说话，在一节经文里四次说到“我神”。
保罗的书信写于耶稣离开世界以后，称父为我们主耶稣基督的神。
没有一节经文把耶稣有神限定在他在世的时候。保罗说，到了末了，子要服神。
希伯来书 1:9说到第8节中被称为“神”的那一位：神，就是他的神，膏了他。
《古兰经》教导，耶稣呼召人们崇拜安拉(﷾)，就是他的主和他们的主。