简短回答
没有。原文中没有一节经文说上帝是一个本体中的三个位格。就连‘三位一体’这个词也不在《圣经》中。持守这一教义的天主教学者也承认这一点。希伯来经典一再教导上帝是独一的，没有一位先知教导过三个位格。耶稣把“主我们的神是独一的主”称为一切诫命中第一要紧的。把父、子、灵放在一起提到的经文，从来没有说这三者是一位上帝。唯一直接说出三位一体的经文，是英王钦定本（KJV）中的约翰一书 5:7。它是在这封书信写成很久之后才被加进去的，大多数现代《圣经》都删去了它。这个词最早出现在公元180年左右，而这一教义直到4世纪才确定下来。伊斯兰坚守众先知所教导的。《古兰经》明白地说：“你们不要说三位”。
完整解释
参考书和基督教学者所承认的
《大英百科全书》指出，这个词和明确的教义都没有出现在《新约》中。就连为这一教义辩护的《天主教百科全书》也说，《圣经》中没有一个把三个位格合在一起称呼的单一术语。埃德蒙·福特曼是一位耶稣会神父（天主教一个修会的成员），他本人持守这一教义，并写下了它的历史。他写道，《新约》并没有明确教导在一位上帝里有三个同等的位格。
指出‘三位一体’这个词和明确的教义都没有出现在《新约》中，这一教义是在几个世纪中逐渐发展起来的，直到4世纪才形成一个本质、三个位格的定型表述。
这部为该教义辩护的天主教参考书指出，《圣经》中还没有一个把三个神圣位格合在一起称呼的单一术语；希腊词trias最早出现在约公元180年安提阿的提阿非罗的著作中；拉丁词trinitas在此之后出现于德尔图良的著作中。
这位研究该教义的耶稣会历史学家本人是三位一体论者，他写道，《新约》作者们没有给出任何正式的或成型的三位一体教义，也没有明确教导在一位上帝里有三个同等的神圣位格。他认为，他们提供了后来的教义得以建立的一些观念。
上帝是独一的，一再如此
律法，即《圣经》的头五卷书，给了以色列它的信经：耶和华是独一的。众先知重申这一点。除他以外再没有真神。在他以前没有造作的神，在他以后也必没有。一位神创造了我们所有的人。当耶稣被问到第一条诫命时，他引用了同样的信经，没有添加任何东西。
“以色列啊，你要听：耶和华我们的神是独一的耶和华：”
“耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。”
“耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人，既是这样，便可以知道且信服我，又明白我就是他；在我以前没有造作的神，在我以后也必没有。”
“我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，亵渎我们列祖的约呢？”
“耶稣回答他说：一切诫命中第一要紧的就是：以色列啊，你要听，主我们的神是独一的主。”
耶稣有一位神
耶稣告诉撒旦，惟独上帝应当受崇拜。他说，真正拜神的人拜的是父。在《约翰福音》中，在它所描述的复活之后，他说到“见我的神，也是你们的神”。一个有神、并称他为‘我的神’的人，并不是那位神。
“耶稣对他说：撒旦，退去吧！因为经上记着说：当拜主你的神，单要侍奉他。”
“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”
“耶稣对她说：不要摸我，因为我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”
保罗的信经：一位神，就是父
1世纪的基督教传教士保罗给出了这样的信经：“然而我们只有一位神，就是父”，以及“并有一位主，就是耶稣基督”。那是两位，而其中只有一位是神。他写到“一神，就是众人的父”。他还写到一位神和一位中保，“就是那人基督耶稣”。耶稣自己向父祷告时说“认识你独一的真神”，称父为独一的真神。
“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。”
“一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”
“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，就是那人基督耶稣；”
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
把三者放在一起提到的经文
基督徒指出两节经文。一节是马太福音 28:19中施洗的命令。另一节是哥林多后书 13:14中的祝福。两者都把父、子和圣灵放在一起提到。基督徒把它们理解为一位上帝、三个位格。下面逐节回答这两节经文。
“所以，你们要去教导万民，奉父、子、圣灵的名给他们施洗：”
“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！阿们。”
唯一说出它的经文是后加的
《圣经》中只有一节经文把父、道和圣灵合称为‘一’：英王钦定本（KJV）中的约翰一书 5:7。新约希腊文本的权威学者布鲁斯·梅茨格指出了两件事。除八份晚期抄本外，每一份希腊文抄本（手抄的希腊文文本）都没有这些话。而且没有一位早期希腊作者引用过它们。世界英文圣经（WEB）和大多数现代译本一样，删去了这些话。
“因为在天上作见证的有三：就是父、道和圣灵；这三样都归于一。”
“作见证的原来有三：就是圣灵、水与血；这三样也都归于一。”
关于约翰一书 5:7-8，指出关于父、道和圣灵的那些话，在所有已知的希腊文抄本中都没有，只有八份晚期抄本例外，其中四份是作为后来的补充写在页边上的；没有一位希腊教父引用过这些话；除拉丁文译本外，所有古代译本都没有这些话。
常用的证明经文并没有说出它
基督徒论证三位一体时，通常引用约翰福音 1:1和1:18、约翰福音 8:58、使徒行传 20:28、罗马书 9:5和希伯来书 1:8。每一节都被理解为称耶稣为神，或讲到神和耶稣。其中没有一节说父、子和圣灵是一位上帝。所以，就连接受这一教义的参考书也说，《新约》中并没有明确教导它。就连使徒行传 20:28的措辞也不确定。希腊文抄本在“神的教会”和“主的教会”之间有分歧。梅茨格指出，结尾的话可以读作“用他自己者的血”，即用他自己儿子的血。这样读，这节经文就把神和子区分开来。
“太初有道，道与神同在，道就是神。”
“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”
“耶稣说：我实实在在地告诉你们，在亚伯拉罕存在以前，我是（I am）。”
“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。”
“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！”
“论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是公义的权杖。”
关于使徒行传 20:28，他指出希腊文抄本在“神的教会”和“主的教会”之间有分歧，另一些抄本读作“主和神的”。他保留了“神的”，并指出结尾的话可以读作“用他自己者的血”，这是基督的一个称号，所以可以理解为省略了‘儿子’这样的词：神用他自己儿子的血得了教会。
指出‘三位一体’这个词和明确的教义都没有出现在《新约》中，这一教义是在几个世纪中逐渐发展起来的，直到4世纪才形成一个本质、三个位格的定型表述。
这个词和这个教义何时出现
希腊词trias（三个一组）最早出现在基督教主教安提阿的提阿非罗的著作中，约在公元180年。拉丁词trinitas最早出现在早期基督教作家德尔图良的著作中，在3世纪初。伊便尼派是一个早期犹太基督徒群体，认为耶稣是人，不是上帝。4世纪的教会史家优西比乌说，他们中的另一派接受他由童女所生。尼西亚会议，即一次教会主教的会议，于325年宣布子与父“同质”。它反对亚历山大的长老阿里乌，阿里乌教导说子有一个开始。争论并没有就此结束。阿里乌的追随者使这场争论持续了几十年。357年，一次主教会议在西尔米乌姆举行，那是今天塞尔维亚境内的一座罗马城市。这次会议反对尼西亚的表述。它禁用‘本体’一词，因为它不在经书中。那次会议还宣布父比子大。381年的君士坦丁堡会议最终确定了这一教义。
这部为该教义辩护的天主教参考书指出，《圣经》中还没有一个把三个神圣位格合在一起称呼的单一术语；希腊词trias最早出现在约公元180年安提阿的提阿非罗的著作中；拉丁词trinitas在此之后出现于德尔图良的著作中。
指出‘三位一体’这个词和明确的教义都没有出现在《新约》中，这一教义是在几个世纪中逐渐发展起来的，直到4世纪才形成一个本质、三个位格的定型表述。
爱任纽记载，克林妥教导说，耶稣像其他人一样是约瑟和玛利亚所生，基督在他受洗时降在他身上。他说伊便尼派对主持类似的观点，只用马太福音，拒绝保罗，视他为背弃律法的人，并且遵守律法及其习俗。
优西比乌说，伊便尼派把耶稣看作一个平常普通的人，只是因为他卓越的美德才被称义。他们中的另一派接受他由童女所生，但仍然否认他在出生之前就作为上帝而存在。
信经开头说：“我们信独一上帝，全能的父，创造有形无形万物的主”。该会议承认子是父所生，是从真上帝出来的真上帝，与父“同质”（homoousios），并定那些说曾有一段时间没有他的人为有罪。
苏格拉底记录了亚历山大的长老阿里乌的推理：如果父生了子，子就有开始，所以曾有一段时间没有子。
一部从318年到381年的阿里乌争论史。论证说，这场争论并不是捍卫一个已定型的正统去对抗异端，而是一场探寻，教会关于上帝的教义在其中逐步形成，直到381年才达到最终形式。
357年，即尼西亚会议之后32年，一次反对尼西亚表述的主教会议在西尔米乌姆裁定：‘本体’（ousia）一词，以及因此尼西亚的表述“同质”，完全不应使用，因为它不包含在神圣的经书中。会议还宣布，没有人能怀疑父比子大，并引用了耶稣的话“差我来的比我大”。
该会议承认圣灵是主，是赐生命者，从父而出，与父和子同受敬拜、同得荣耀。
- 约公元180年
这个词首次出现
希腊文trias（三个一组）首次出现在安提阿的提阿非罗笔下。
- 3世纪初
拉丁文词语
拉丁文trinitas首次出现在德尔图良笔下。
- 325年
尼西亚
一次主教会议宣布子与父同质，反对阿里乌。
- 357年
西尔米乌姆
另一次会议禁用‘本质’一词，并宣布父比子大。
- 381年
君士坦丁堡
一次会议最终确定了这一教义。
这一教义是在耶稣之后三个多世纪才确定的。没有一位先知教导过它。
一位教父自己的承认
大马士革的约翰是8世纪的一位基督教作家。他在为圣像（神圣的图画）辩护，反驳圣像不在《圣经》中的指责。他回答说，‘三位一体’、‘同质’（同一本体）和‘两个本性’这些词，在《圣经》中也找不到。他相信这些词的意思在《圣经》中。但他承认这些词不在其中。
对于圣像不在《圣经》中的指责，8世纪的教父大马士革的约翰回答说，‘三位一体’、‘同质’、‘三个位格’以及基督的‘两个本性’这些词，在《旧约》或福音书中也都找不到。他认为这些词的意思包含在《圣经》中，并由教父们加以界定。
一部百科全书论通往尼西亚之路
《美国百科全书》（1956年）指出，基督教源自犹太教，而犹太教是严格的一位论：它认为上帝是一。它说，从耶路撒冷到尼西亚的路几乎不是一条直路。它的结论是，4世纪对三位一体的信仰，并没有准确反映早期基督教关于上帝的教导。它是对那种教导的偏离。
指出基督教源自犹太教，而犹太教是严格的一位论，认为上帝是一。它说从耶路撒冷到尼西亚的路几乎不是一条直路，4世纪的三位一体论并没有准确反映早期基督教关于上帝本性的教导，而是偏离了它。
一位天主教神学家论穆斯林为何拒绝它
汉斯·昆是20世纪的一位天主教神学家。他写道，穆斯林和犹太人一样，无法理解三位一体。它在一位上帝和三个‘位格’（希腊词hypostases，指三个位格）之间作出区分。它用的是取自叙利亚语（东方教会使用的一种阿拉姆语）、希腊语和拉丁语的术语。他说，穆斯林觉得这一切都是文字游戏。他道出了他们的疑问：为什么要给上帝的独一加上任何只会冲淡它的东西呢？
天主教神学家汉斯·昆写道，穆斯林和犹太人一样，无法理解三位一体的观念。它用取自叙利亚语、希腊语和拉丁语的术语，在一位上帝和三个位格之间所作的区分，只会使穆斯林困惑而不是开导他们，他们觉得这一切都是文字游戏。他道出了他们的疑问：为什么要给上帝的独一和唯一加上任何只会冲淡或取消它的东西呢？
上帝的独一，无需添加
对汉斯·昆的问题的回答是：凡从先知那里领受信经的人，从来没有这样做过。摩西给了以色列它的信经：主我们的神是独一的主。耶稣称这些话为一切诫命中第一要紧的。《古兰经》用四节无可增添的经文说了同样的话。那些添加来自人，而不是来自任何先知。
“以色列啊，你要听：耶和华我们的神是独一的耶和华：”
“耶稣回答他说：一切诫命中第一要紧的就是：以色列啊，你要听，主我们的神是独一的主。”
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
人的吩咐，以及《古兰经》的裁决
耶稣引用以赛亚的话，斥责那些“他们将人的吩咐当作道理教导人”的人。一个教导之所以是人的，并不是因为它用的词是新的。当没有一位先知教导过它时，它才是人的。没有一位先知教导过上帝是三个位格，原文中也没有一节经文这样说。《古兰经》告诉基督徒，对于自己的宗教不要过分：“你们不要说三位”，因为安拉(﷾)是独一的。
“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”
“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对于安拉不要说无理的话。麦西哈----尔撒，本，麦尔彦，只是安拉的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的鲁哈；故你们当确信安拉和他的众使者，你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。安拉是独一的主宰，赞颂安拉，超绝万物，他绝无子嗣，天地万物只是他的。安拉足为见证。”
“妄言安拉确是三位中的一位的人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言，那么，他们中不信道的人，必遭受痛苦的刑罚。”
逐节分析
约翰一书 5:7 — 第5章，第7节 (KJV)
“因为在天上作见证的有三：就是父、道和圣灵；这三样都归于一。”
引用目的
约翰一书 5:7直接说，父、道和圣灵“这三样都归于一”。
回应
除八份晚期抄本外，每一份希腊文抄本都没有这些话。早期教会没有一位希腊作者引用过它们，即使在4世纪关于三位一体的辩论中也没有。大多数现代《圣经》，比如世界英文圣经（WEB），都删去了它们。
结论 — 唯一说出三位一体的经文，并不是那封书信原有的部分。
马太福音 28:19 — 第28章，第19节
“所以，你们要去教导万民，奉父、子、圣灵的名给他们施洗：”
引用目的
“奉父、子、圣灵的名”（一个名）施洗，表明三个位格是一位上帝。
回应
把三者放在一起提到，并不使它们成为一个本体。保罗说：“我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你”。没有人由此得出天使是神的结论。单数的‘名’也不使它们成为一个本体。雅各求使两个孩子“愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下”。《启示录》说羔羊的跟随者“都有他的名和他父的名写在额上”：两个名并列。在《使徒行传》中，人们只是奉耶稣的名受洗。历史学家格雷戈里·莱利指出，没有一位《新约》作者解释过父、子、灵在本质上彼此是什么关系。
结论 — 这节经文提到了三者；它没有说三者平等，也没有说三者是一位上帝。
哥林多后书 13:14 — 第13章，第14节
“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！阿们。”
引用目的
这句祝福把耶稣、神和圣灵连在一起，所以保罗认为三者是一位上帝。
回应
这节经文本身就把他们区分开来：“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱”。保罗把耶稣与神并列，而不是把耶稣当作神。他的信经也是这样说的：“然而我们只有一位神，就是父”，以及“并有一位主，就是耶稣基督”。
结论 — 一句把耶稣与神并列提到的祝福，使他们保持区分。
不同观点
主流基督教
基督徒说，这个词不在《圣经》中，但这个教义在。《圣经》教导上帝是独一的。它称父、子和灵为神，并把三者放在一起提到。尼西亚会议和君士坦丁堡会议把这一点用言辞表述出来。
马太福音 28:19在一个名下提到父、子和圣灵。基督徒把这理解为一位上帝、三个位格。
反驳
把三者放在一起提到，并不使它们成为一个本体。保罗说：“我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你”，却没有人认为天使是神。一个‘名’也不使它们成为一个本体：雅各求使他的孙子们“愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下”。正如历史学家格雷戈里·莱利所指出的，没有一位《新约》作者解释过这三者在本质上是什么关系。
这一教义不是在任何一节经文中说出来的，而是从许多段经文中归纳出来的。
反驳
一个教义可以从许多段经文中归纳出来。但关于上帝是谁，《圣经》给出了一个明白的信经，“主我们的神是独一的主”，耶稣把它作为第一条诫命。基督徒所归纳的那些经文，从来没有说三者是一位上帝，而唯一这样说的经文约翰一书 5:7，是后来加上去的。
教义史学家
这个词和这个表述都出现在《圣经》之后。这个词约在公元180年出现，而这个表述是经过长期争论，由325年和381年的教会会议确定的。
trias一词最早出现在约公元180年安提阿的提阿非罗的著作中，trinitas则在其后出现在德尔图良的著作中。
‘三位一体’一词和明确的教义都没有出现在《新约》中。这一教义在4世纪才形成定型。
《美国百科全书》（1956年）判断，4世纪对三位一体的信仰，偏离了早期基督教关于上帝的教导。那种教导来自犹太教严格的一位论信仰。
357年，一次反对尼西亚表述的主教会议在西尔米乌姆裁定，不应使用‘本体’一词。他们说它不在经书中。那次会议还宣布父比子大。
伊斯兰的观点
真主(﷾)是独一的，正如每一位先知所教导的，从摩西到耶稣，再到穆罕默德(ﷺ)。三位一体是没有一位先知教导过的人的教导，《古兰经》称之为过分。
希伯来经典教导，上帝是独一的，除他以外再没有神。
耶稣把独一上帝的信经作为第一条诫命，没有给它添加子或灵。
保罗的信经提到一位神，就是父，以及一位主，就是耶稣基督。
唯一直接说出三位一体的经文约翰一书 5:7，是后来加进文本的。
通常被引用来证明耶稣是上帝的经文，从来没有说三个位格是一位上帝。例如约翰福音 1:1、使徒行传 20:28、罗马书 9:5和希伯来书 1:8。
使徒行传 20:28在希腊文抄本中有出入。它结尾的话可以读作“用他自己儿子的血”，这就把神和子区分开来。
一位重要的天主教神学家写道，穆斯林觉得三位一体的种种区分是冲淡上帝独一性的文字游戏。
无论是摩西，还是称之为第一条诫命的耶稣，还是《古兰经》，都没有给上帝的独一添加任何东西。那些添加来自人，而不是来自任何先知。
耶稣谴责把人的吩咐当作道理来教导。
《古兰经》禁止说‘三位’，并教导安拉(﷾)是独一的主宰。