简短回答
是的。耶稣称自己为先知。在去耶路撒冷的路上，他说：“因为先知在耶路撒冷以外丧命是不能的。”当他的家乡拒绝他时，他说：“先知除了本地和自己的家以外，没有不被人尊敬的。”众人称他：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”在路加福音的最后一章，他的两个跟从者仍然称他：“他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。”他从未纠正过任何称他为先知的人。他说，他的教训不是他自己的，而是出于那差他来的。他的首要门徒彼得宣讲他是一位被神证明的人。基督徒说他不只是先知，下文对这些回应一一作答。伊斯兰教与耶稣自己的话一致。在《古兰经》中，他说真主(﷾)“要使我做先知”，《古兰经》称他为使者，就像他之前的众使者一样。
完整解释
耶稣把自己算在众先知之中
有几个法利赛人（一个严格的犹太宗教派别的成员）警告耶稣，加利利的统治者希律想要杀他。他回答说，他要继续走他的路，因为先知不会在耶路撒冷以外丧命。紧接着，他为这座杀害先知、用石头打死奉差遣到它那里去的人的城哀叹。他把自己算在耶路撒冷所敌对的众先知之中。《古兰经》说，他的敌人实际上并没有杀死他。早些时候，当他的家乡拿撒勒的人拒绝他时，他用一句关于先知的话回答。马太、马可和路加福音都记载了这句话，约翰福音则说：“因为耶稣自己作过见证说：先知在本地是没有人尊敬的。”
“虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷以外丧命是不能的。”
“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人！我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意！”
“又因为他们说：“我们确已杀死了麦西哈-----尔撒，本，麦尔彦，——安拉的使者。”他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”
“他们就厌弃他。耶稣对他们说：先知除了本地和自己的家以外，没有不被人尊敬的。”
“耶稣对他们说：大凡先知，除了本地、亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。”
“又说：我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。”
“因为耶稣自己作过见证说：先知在本地是没有人尊敬的。”
别人称他为先知，他也认可
许多人都称他为先知：耶路撒冷的众人、拿因城的众人，以及一个撒玛利亚妇人。他所医治的瞎子也这样称他。在路加福音的最后一章，两个跟从者向一个陌生人描述他是一位先知，而路加说那个陌生人就是耶稣。他责备他们迟迟不信先知的话，而不是责备他们称他为先知。在福音书中，他从未因这个称号纠正过任何人。
“众人说：这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”
“众人都惊奇，归荣耀与神，说：有大先知在我们中间兴起来了！又说：神眷顾了他的百姓！”
“妇人说：先生，我看出你是先知。”
“他们又对瞎子说：他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？他说：是个先知。”
“耶稣说：什么事呢？他们说：就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。”
“耶稣对他们说：无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了！”
彼得宣讲的是一位被神证明的人
《新约》中的《使徒行传》讲述了最初的基督徒的故事。其中，耶稣的首要门徒彼得宣讲耶稣是一位被神证明的人。彼得说，神借着他施行了神迹。在同一篇讲道中，他说“神已经立他为主、为基督了”。（‘基督’意为‘受膏者’：被神拣选去完成一项使命的人。）所以，就连他最高的称号也是神赐给他的。在耶路撒冷的圣殿里，彼得称耶稣为神的仆人，神已经荣耀了他。被神证明、被神立为主、被神荣耀的那一位，是神的仆人，而不是神。
“以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”
“故此，以色列全家当确实知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”
“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣。你们把他交付了，彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。”
他以奉差遣者的身份说话
耶稣谈到自己的信息时，就像每一位使者那样。他说，他的教训不是他自己的，而是属于那差他来的。他的听众所听见的道，是父的道。在祷告中，他称父为独一的真神，称自己为神所差来的：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
“耶稣回答说：我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”
“不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
基督徒的回应
基督徒同意耶稣是先知，但说他不止于此。他们称他为先知、祭司和君王。《希伯来书》由一位不知名的早期基督教作者所写，它说神借着众先知说话，最后借着他的儿子说话。耶稣说，在这里有一位比先知约拿和所罗门王更大的，又说：“在亚伯拉罕存在以前，我是（I am）。”许多人还说，他就是摩西自己所预言的那位像摩西的先知。下文逐节回答每一个回应。
“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界；”
“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”
“耶稣说：我实实在在地告诉你们，在亚伯拉罕存在以前，我是（I am）。”
“摩西确实对列祖说过：主你们的神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知，像我；凡他向你们所说的，你们都要听从。”
跟从耶稣，就是相信他对自己的说法
耶稣不止一次称自己为先知。他说：“先知除了本地和自己的家以外，没有不被人尊敬的。”他还说：“因为先知在耶路撒冷以外丧命是不能的。”他说自己是奉差遣的。他说，他的教训“乃是那差我来者的”，在祷告中他讲到“并且认识你所差来的耶稣基督”。他从未说过‘我是神’或‘要崇拜我’。他对撒旦说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”大多数教会也称他为先知。但尼西亚信经是教会的主教们在325年写下的信仰声明。它把一个他从未自称过的称号放在中心：“是从真上帝出来的真上帝”。基督徒尊敬耶稣，并说自己跟从他。穆斯林认为，跟从他就是相信他对自己的说法。在《古兰经》中，他亲口说：“我确是安拉的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知”。
“他们就厌弃他。耶稣对他们说：先知除了本地和自己的家以外，没有不被人尊敬的。”
“虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷以外丧命是不能的。”
“耶稣回答说：我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
“耶稣对他说：撒旦，退去吧！因为经上记着说：当拜主你的神，单要侍奉他。”
信经开头说：“我们信独一上帝，全能的父，创造有形无形万物的主”。该会议承认子是父所生，是从真上帝出来的真上帝，与父“同质”（homoousios），并定那些说曾有一段时间没有他的人为有罪。
“那婴儿说：我确是安拉的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，”
《古兰经》也这样说
《古兰经》与福音书所显示的一致。耶稣在摇篮中作为婴儿说话，说安拉(﷾)使他做先知。《古兰经》称他为使者，就像在他之前逝去的众使者一样。它还记载他告诉以色列的后裔，他是安拉派给他们的使者。他向他们报喜，说在他之后将有一位名叫艾哈默德的使者到来，穆斯林知道这是穆罕默德(ﷺ)的一个名字。
“那婴儿说：我确是安拉的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，”
“麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了。他母亲是个诚实的人。他俩也是吃饭的。你看我怎样为他们阐明一切迹象，然后，你看他们是如何悖谬的。”
“当时，麦尔彦之子尔撒曾说：“以色列的後裔啊！我确是安拉派来教化你们的使者，他派我来证实在我之前的《讨拉特》，并且以在我之后诞生的使者，名叫艾哈默德的，向你们报喜。”当他已昭示他们许多明证的时候，他们说：“这是明显的魔术。””
逐节分析
希伯来书 1:1-2 — 第1章，第1-2节
“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界；”
引用目的
神借着众先知说话，最后借着他的儿子说话。所以子在每一位先知之上。
回应
《希伯来书》是一位不知名作者写的书信，而不是耶稣的话。在《圣经》中，‘儿子’是表示蒙神恩宠的称号。神称以色列：“以色列是我的儿子，我的长子。”路加说：“亚当是神的儿子。”1世纪的基督教传教士保罗说，凡被神的灵引导的，“都是神的儿子”。同一封书信称耶稣为‘使徒’（奉差遣者），向那设立他的尽忠，“如同摩西在神的全家尽忠一样”。第8节称子为“神啊”，但它引用的是《诗篇》第45篇，那是一首为以色列王所作的婚礼之歌。紧接着的下一节对子说：“所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”。
结论 — 《希伯来书》本身把耶稣与摩西并列，视他为神所设立的。‘儿子’这个称号并没有把他从奉差遣者的行列中提升出来。
马太福音 16:16 — 第16章，第16节
“西门彼得回答说：你是基督，是永生神的儿子。”
引用目的
人们说耶稣是‘先知里的一位’。彼得说得更多：“你是基督，是永生神的儿子”。耶稣为此祝福了他。
回应
‘基督’意为受膏者，即被神选定去完成一项使命的人。路加记载彼得的回答是“是神的基督”。彼得后来宣讲“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣”，“因为神与他同在”。《圣经》甚至称波斯王古列为耶和华的‘受膏者’。
结论 — 彼得所承认的，是神赐给耶稣的一个角色。受膏的那一位和膏他的神是两位。
马太福音 12:41-42 — 第12章，第41-42节
“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”
引用目的
耶稣说“在这里有一人比约拿更大”，约拿是先知。他还说“在这里有一人比所罗门更大”，所罗门是智慧的君王。单纯的先知不可能这样说。
回应
耶稣说施洗约翰“比先知大多了”。他也说，神国里最小的比约翰还大。没有人认为这使约翰或最小的信徒成为神。
结论 — 在神的使者中更大，仍然是使者中的一员。在奉差遣者中更大的，仍然是奉差遣者。
启示录 17:14 — 第17章，第14节
“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的。”
引用目的
耶稣是先知、祭司和君王。《希伯来书》称他为大祭司，《启示录》称他为“万王之王”。单纯的先知不可能身兼三职。
回应
《圣经》把每一个称号都给了人。会见亚伯拉罕的麦基洗德是撒冷王，并且“他是至高神的祭司”。波斯王亚达薛西被称为“诸王之王亚达薛西”。但以理也对巴比伦王尼布甲尼撒说“你是诸王之王”，因为神把国度赐给了他。《启示录》说基督“又使我们成为君王和祭司”。《希伯来书》称耶稣为‘使徒’，这个词的意思是奉差遣者，并说是神立他为大祭司。在《启示录》中，耶稣从天上说话，在一节经文中四次说‘我神’。
结论 — 先知、祭司和君王：这些称号中的每一个都与人共享。这些称号增添的是尊荣，而不是神性。
约翰福音 8:58 — 第8章，第58节
“耶稣说：我实实在在地告诉你们，在亚伯拉罕存在以前，我是（I am）。”
引用目的
耶稣说：“在亚伯拉罕存在以前，我是（I am）。”单纯的先知不可能在亚伯拉罕之前就存在。
回应
‘我是’是一个日常用语。在约翰福音 9:9中，被医好的瞎子用同样的希腊词ego eimi（‘我是’）说自己：“是我”。在约翰福音第8章，耶稣说：“在亚伯拉罕存在以前，我是（I am）。”在同一章中，他也说：“并且知道我没有一件事是凭着自己做的；我说这些话乃是照着父所教训我的。”他称自己是“我将在神那里所听见的真理告诉了你们”的那个人。神对耶利米说：“我未将你造在腹中，我已晓得你”，并派他作先知。
结论 — 一位先知可以在出生之前就存在于神的计划中。约翰福音第8章中的说话者称自己是一个受神教导的人。
约翰福音 1:14 — 第1章，第14节
“道成了肉身，住在我们中间，（我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光，）充充满满地有恩典有真理。”
引用目的
基督徒说，耶稣在人性上是一位真先知，在神性上是圣子上帝。约翰写道，‘道’（基督徒认为就是圣子上帝）成了肉身，也就是成为人：“道成了肉身”。
回应
约翰福音 1:14是作者自己的评注，而不是耶稣的话。‘两个本性’是迦克墩公会议（451年教会主教们的会议）的用语，而不是任何一部《新约》福音书的用语。迦克墩说基督是一个位格，“不是被分开或分裂为两个位格，而是同一位子”。那同一位子说：“因为父是比我大的。”他说：“我将在神那里所听见的真理告诉了你们”，又说：“我是一个人”。就在他被接上天之前，他仍然说时候、日期是在父的权柄之中。
结论 — 在福音书中说话的那一个位格，自始至终都把神放在自己之上。一位这样说自己的先知，不是神。
使徒行传 3:22 — 第3章，第22节
“摩西确实对列祖说过：主你们的神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知，像我；凡他向你们所说的，你们都要听从。”
引用目的
彼得说那位像摩西的先知就是耶稣，所以申命记第18章已经应验了，并不指向后来的先知。
回应
《使徒行传》记载了彼得怎样理解这个应许。但《妥拉》，即摩西五经，给出了它自己的检验：这位先知必须像摩西。耶稣在一点又一点上都不像摩西。在约翰福音中，耶稣时代的犹太人把‘那先知’和‘基督’当作两个不同的人。基督徒和穆斯林都同意耶稣是基督。
结论 — 像摩西的先知和基督，被人们当作两个人来期待。耶稣是基督，而像摩西的先知是穆罕默德(ﷺ)，正如关于申命记第18章的页面所阐明的。
约翰福音 9:38 — 第9章，第38节
“他说：主啊，我信。就拜他。”
引用目的
称耶稣为先知的那个瞎子，后来信了‘神的儿子’，并且拜他。
回应
这里的希腊词是proskuneo，意思是俯伏下拜。它也用于向主人下拜。在耶稣讲的一个故事中，“那仆人就俯伏拜他”。《圣经》称以色列为神的儿子，说“亚当是神的儿子”，并说一切被神的灵引导的“都是神的儿子”。
结论 — 在《圣经》中，下拜和‘神的儿子’这个称号都给了人。两者都不使接受它们的人成为神。
不同观点
主流基督教
耶稣是一位真先知，但不只是先知。他也是祭司和君王，而且他是成为人的圣子上帝。
耶稣身兼三职：先知、祭司和君王。《希伯来书》称他为大祭司，《启示录》称他为“万王之王”。
反驳
《圣经》把这些称号中的每一个都给了人。会见亚伯拉罕的麦基洗德既是王又是祭司。但以理对巴比伦王尼布甲尼撒说“你是诸王之王”，因为神把国度赐给了他。经上说基督“又使我们成为君王和祭司”。《希伯来书》说是神立耶稣为大祭司。在《启示录》中，被称为‘万王之王’的那一位在一节经文中四次说‘我神’。
《希伯来书》说，神借着众先知说话，在这末世借着他的儿子说话。所以子在每一位先知之上。
反驳
同一章的第8节称子为“神啊”。但它引用的是《诗篇》第45篇，那是一首为以色列王所作的婚礼之歌。这一章还说神“又早已立他为承受万有的”。它说：“所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”。有一位神在他之上的，就不是神。同一封书信称耶稣为‘使徒’（奉差遣者），向那设立他的尽忠，“如同摩西在神的全家尽忠一样”。
人们说耶稣是先知中的一位。彼得称他为“你是基督，是永生神的儿子”，耶稣祝福了他。
反驳
‘基督’意为受膏者，即被神选定去完成一项使命的人。路加记载彼得的话是“是神的基督”，彼得后来还宣讲神膏了耶稣。《圣经》甚至称波斯王古列为耶和华的受膏者。‘神的儿子’这个称号，《圣经》也给了以色列、亚当以及一切被神的灵引导的人。《古兰经》也称耶稣为麦西哈，并在同一句话中称他为安拉(﷾)的使者。
耶稣说“在这里有一人比约拿更大”（指先知约拿），又说“在这里有一人比所罗门更大”。所以他不只是先知。
反驳
耶稣说施洗约翰“比先知大多了”，又说神国里最小的比约翰还大。比先知大，并不使约翰或最小的信徒成为神。在奉差遣者中更大的，仍然是奉差遣者。
先知也可以是上帝。基督是一个位格，具有两个本性，一个是人性，一个是神性。所以他作为人是先知，作为永恒的圣子是上帝。
反驳
没有一部《新约》福音书说‘两个本性’。这是教会主教们的会议迦克墩公会议在451年说的。这次会议称基督“不是被分开或分裂为两个位格，而是同一位子”。那同一位子说：“因为父是比我大的。”在马可福音 13:32中，不知道那时辰的是与‘父’相对的‘子’。他称自己为从神那里听见真理的“一个人”。在《使徒行传》中，就在他被接上升之前，他仍然像先知那样把事情的时候留给父。
耶稣就是申命记第18章所预言的那位像摩西的先知，正如彼得在使徒行传 3:22中所宣讲的。所以他们说，这个应许并不指向后来的先知。
反驳
《使徒行传》记载了彼得怎样理解这个应许。但《妥拉》，即摩西五经，给出了它自己的检验：这位先知必须像摩西。耶稣在一点又一点上都不像摩西。在约翰福音中，耶稣时代的犹太人把‘那先知’和‘基督’当作两个不同的人。施洗约翰否认自己是其中任何一个，众人也为耶稣是哪一个而起了分歧。基督徒和穆斯林都同意耶稣是基督。所以那位“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你”所说的、像摩西的先知，是另一个人，正如关于申命记第18章的页面所阐明的。
耶稣说：“在亚伯拉罕存在以前，我是（I am）。”他声称自己在亚伯拉罕之前就存在，这是任何单纯的先知都做不到的。
反驳
‘我是’是一个日常用语。在约翰福音 9:9中，被医好的瞎子用同样的希腊词ego eimi（‘我是’）说自己：“是我”。在约翰福音第8章，他的“必知道我就是他”与“并且知道我没有一件事是凭着自己做的”连在一起，他还称自己是神所教导的“一个人”。神在将耶利米造在腹中以前就已晓得他，并派他作先知。所以，一位先知可以在出生之前就存在于神的计划中。
在约翰福音中，那些最初称耶稣为先知的人，后来看到了更多。那个生来瞎眼的人后来信了‘神的儿子’，并且拜他。
反驳
这里‘拜’的希腊词是proskuneo，意思是俯伏下拜。它也用于向主人下拜。在耶稣讲的一个故事中，“那仆人就俯伏拜他”。‘神的儿子’这个称号，《圣经》也给了以色列、亚当以及一切被神的灵引导的人。
基督徒说耶稣是先知，也是上帝。所以他们说，各信经并没有搁置他对自己的说法。
反驳
尼西亚信经是主教们在325年写下的措辞，而不是他的话。在福音书中，他称自己为先知和奉差遣者。他从未说过‘我是神’或‘要崇拜我’。他对撒旦说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”穆斯林认为，跟从他就是相信他的话。
伊斯兰的观点
耶稣是真主的先知和使者，正如他自己所说。福音书和《古兰经》在这一点上一致。
耶稣在路加福音 13:33中，以及在那句关于先知在本地的话中，称自己为先知。
众人和他自己的跟从者都称他为先知，福音书从未显示他纠正他们。
彼得宣讲耶稣是一位被神证明的人，“神已经立他为主、为基督了”。他还宣讲耶稣是神的仆人。
耶稣说，他的教训和他的话都出于差他来的父。
耶稣称自己为先知和奉差遣者。福音书从未记载他说过‘我是神’或‘要崇拜我’。
《古兰经》教导，耶稣是安拉的先知和使者，就像他之前的众使者一样。