简短回答
那位像摩西的先知是穆罕默德(ﷺ)，而不是耶稣。神告诉摩西，他要从以色列人的“弟兄中间”兴起一位先知，“像你”。《妥拉》称以色列的近亲为他们的弟兄，而阿拉伯传统把阿拉伯人追溯到以撒的兄弟以实玛利。摩西和穆罕默德(ﷺ)一点一点地相符。他们各自带来了一部完整的律法，带领追随者摆脱迫害，治理自己的族人，战胜了自己的敌人。他们各自有父有母，结了婚，有子女，并且葬在地下。耶稣不同：基督徒说他从死里复活了，穆斯林说真主(﷾)把他提升了。《妥拉》的最后一章说，以色列中还没有兴起像摩西的先知。在约翰福音中，施洗约翰否认自己是基督。祭司们随后又另外问他是不是“那先知”。所以人们在等待两个人物。穆斯林认为，耶稣是基督，而穆罕默德(ﷺ)是那先知。
完整解释
基督教的解读
基督徒把申命记第18章解读为关于耶稣的预言。在使徒行传中，耶稣的门徒彼得在一篇关于耶稣的讲道中引用了它。在约翰福音中，耶稣说摩西书上有指着他写的话。
“摩西确实对列祖说过：主你们的神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知，像我；凡他向你们所说的，你们都要听从。”
“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。”
给摩西的应许
申命记是《妥拉》，即《圣经》前五卷的一部分。在其中，神应许要从以色列的弟兄（兄弟、近亲）中间兴起一位像摩西的先知，把神的话放在他口中。这节经文也说了他将怎样说话，正如摩西那样：神把他的话放在他口中，他要将神一切所吩咐的都传出来。先知(ﷺ)诵读《古兰经》，是作为真主(﷾)的话，而不是他自己的话（53:3-4）。在第15节，摩西说“从你们中间，你们弟兄中间”。在第18节，神自己的话只说“在他们弟兄中间”。然后神警告说，谁不听这位先知奉他名所说的话，他必追讨谁的罪。《古兰经》也有同样的警告：其他宗教绝不被接受。
“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你；我要将我的话放在他口中，他要将我一切所吩咐的都传给他们。”
“耶和华你的神要从你们中间，你们弟兄中间，给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。”
“谁不听他奉我名所说的话，我必追讨谁的罪。”
“舍伊斯兰而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。”
“也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”
像摩西：一点一点地对照
摩西和穆罕默德(ﷺ)各自带来了一部完整的律法。耶稣说，他来是要成全律法，而不是取代它。他们两人都按真主(﷾)的律法治理和审判自己的族人，比如在摩西的时代，一个犯安息日的人受到了审判。耶稣说他的国不属这世界。他们两人都带领追随者摆脱迫害，一个出埃及，一个离麦加。他们两人都在今世战胜了自己的敌人。他们两人都有父有母。耶稣是由童女所生，这一点基督徒和穆斯林都同意。他们两人都结了婚，有子女。耶稣没有。他们两人最终都被自己的族人接受。约翰说，耶稣自己的人“倒不接待他”。他们两人都没有被自己的族人定罪处死，并且都葬在地下。摩西死在摩押地，“正如耶和华所说的”，并葬在那里。穆罕默德(ﷺ)在麦地那家中最后的病中去世。基督徒说，耶稣被他自己民族的公会定罪，被他的敌人杀害，又从死里复活。穆斯林认为，他被提升到真主(﷾)那里。基督徒和穆斯林都不认为摩西或穆罕默德(ﷺ)是神。大多数基督徒说耶稣是上帝。在每一点上，穆罕默德(ﷺ)都像摩西，而耶稣不像。
“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”
“于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。”
“耶稣回答说：我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”
“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”
“于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。他将摩西埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西哀哭居丧的日子就满了。嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满；以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的，”
“你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？他们都定他该死的罪。”
“她说：“任何人没有接触过我，我又不是失节的，我怎么会有儿子呢？””
| 方面 | 摩西 | 穆罕默德 | 耶稣 |
|---|---|---|---|
| 出生 | 有父亲和母亲 | 有父亲和母亲 | 有母亲，没有父亲 |
| 家庭 | 结了婚，有孩子 | 结了婚，有孩子 | 从未结婚，没有孩子 |
| 律法 | 带来了一部完整的律法 | 带来了一部完整的律法 | 来成全律法，而不是取代它 |
| 治理 | 治理自己的百姓 | 治理自己的百姓 | 说他的国不属这世界 |
| 迁徙 | 带领追随者离开埃及 | 带领追随者离开麦加 | 没有带领这样的迁徙 |
| 去世 | 死后葬在摩押 | 在麦地那家中去世并下葬 | 基督徒说他被本族的公会定罪并被处死；穆斯林认为真主(﷾)把他升到了自己那里 |
| 被追随者称为上帝 | 没有 | 没有 | 大多数基督徒说他是上帝 |
在每一点上，穆罕默德(ﷺ)都像摩西，而耶稣不像。
“在他们弟兄中间”
《妥拉》用‘弟兄’一词指以色列的近亲，而不只是指以色列人。摩西称以东人，即以撒之子以扫的子孙，为“你们弟兄以扫子孙”。如果以扫的子孙是以色列的弟兄，那么以撒的兄弟以实玛利的子孙也是。以撒和以实玛利都是亚伯拉罕的儿子。神应许要使以实玛利成为大国。按阿拉伯和伊斯兰传统，麦加的阿拉伯人是他的后裔。《妥拉》的最后一章还说，以色列中没有兴起像摩西的先知。所以在《妥拉》完成之时，这个应许仍在等待。耶稣是以色列人，是犹太人。《古兰经》描述穆罕默德(ﷺ)是从他的族人中间被派到他们那里的使者。有些犹太教导师把这个应许解读为以色列先知的整个系列。但《妥拉》结尾说，以色列中没有兴起像摩西的先知，而在约翰的时代，人们仍在等待“那先知”。
“你吩咐百姓说：你们要经过你们弟兄以扫子孙所住之地的边界，就是住在西珥的，他们必惧怕你们；所以你们要分外谨慎：”
“起来！把童子抱起来，用手扶持他；因为我必使他成为大国。”
“于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。他将摩西埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西哀哭居丧的日子就满了。嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满；以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的，”
“撒玛利亚的妇人对他说：你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”
“安拉确已施恩于信士们，因为他曾在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且熏陶他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确是在明显的迷误中的。”
“约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：你是谁？他就明说，并不隐瞒，明说：我不是基督。他们又问他说：这样，你是谁呢？是以利亚吗？他说：我不是。是那先知吗？他回答说：不是。”
“那先知”不是基督
约翰福音表明，那些等待这些应许的人并不认为‘那先知’和‘基督’（弥赛亚）是同一个人。祭司们问施洗约翰他是谁。他说他不是基督。他们接着问他是不是以利亚，是不是“那先知”。他都否认了。后来众人分成两派。有的说耶稣是那先知，有的说他是基督。所以，即使那些称耶稣为那先知的人，也把它当作与基督不同的称号。基督徒认为耶稣是基督，《古兰经》也称他为弥赛亚。所以那先知(ﷺ)是另一个人。
“约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：你是谁？他就明说，并不隐瞒，明说：我不是基督。他们又问他说：这样，你是谁呢？是以利亚吗？他说：我不是。是那先知吗？他回答说：不是。”
“众人听见这话，有的说：这真是那先知。有的说：这是基督。但也有的说：基督岂是从加利利出来的吗？”
《古兰经》和第一位见证人
《古兰经》本身就把这条线连到摩西。它说，真主(﷾)派遣穆罕默德(ﷺ)为使者，犹如他曾派遣一个使者去教化法老一样。它说，有经人（犹太教徒和基督徒）在《讨拉特》和《引支勒》（耶稣所传的福音）中发现关于他的记载。而且在最初，就有一位基督徒看出了与摩西的联系。沃拉格·本·瑙法勒已成为基督徒，曾用希伯来文抄写他那个时代的基督教经文。圣训称之为《引支勒》。在最初的启示之后，他说，这就是真主(﷾)曾派给摩西的那位天使。几天之后，沃拉格就去世了。
“我确已派遣一个使者来教化你们，而且对你们作证，犹如我曾派遣一个使者去教化法老一样。”
“他们顺从使者——不识字的先知，他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物，卸脱他们的重担，解除他们的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循与他一起降临的光明的人，都是成功者。”
阿伊莎讲述最初的启示。在希拉山洞里，天使让先知(ﷺ)诵读，他三次回答说自己不会读，随后《血块章》的最初几节降示给他。赫蒂彻带他去见她的堂兄沃拉格·本·瑙法勒，那是一位双目失明的老人，已成为基督徒，曾用希伯来文字抄写部分福音书。沃拉格说，这就是真主曾派给摩西的那位天使。几天后他便去世了。
逐节对照
使徒行传 3:22 — 第3章，第22节
“摩西确实对列祖说过：主你们的神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知，像我；凡他向你们所说的，你们都要听从。”
引用目的
耶稣的门徒彼得说，摩西所预言的先知就是耶稣，所以这个问题已经解决了。
回应
使徒行传给出的是彼得的解读。但决定问题的是《妥拉》自己的话。那先知像摩西，而耶稣在一点又一点上都不像摩西。而且在约翰福音中，耶稣时代的犹太人把“那先知”和“基督”分开。
结论 — 申命记的经文指向耶稣以外的人，而约翰福音表明，人们期待的那先知和基督是两个不同的人物。
约翰福音 5:46 — 第5章，第46节
“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。”
引用目的
耶稣说摩西书上有“指着我写的”话，这必定是指申命记第18章。
回应
这节经文没有指明摩西的任何一段话。它不能使耶稣符合申命记第18章中的描述，他并不符合那描述。
结论 — 耶稣的话并没有指明申命记第18章就是他所指的那一段。
申命记 18:15 — 律法书（托拉），第18章，第15节
“耶和华你的神要从你们中间，你们弟兄中间，给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。”
引用目的
申命记中的‘弟兄’指的是同胞以色列人（17:15；18:2），而第15节说的是“从你们中间”。
回应
这个词两种意思都有。申命记 2:4称以扫的子孙为“你们弟兄”。神在第18节的话只说“在他们弟兄中间”，而彼得在使徒行传中引用这个应许时，也是这样说的：“从你们弟兄中间”。而且《妥拉》结束时，以色列中还没有兴起这样一位先知。
结论 — 这个词容许指以色列的亲族，而第18节的措辞为他们留下了门。
不同观点
犹太教：出自以色列中间的先知
犹太传统把申命记第18章解读为应许从以色列内部兴起的先知。摩西说，耶和华要“从你们中间，你们弟兄中间”兴起一位先知，所以这位先知必定是以色列人。
摩西说，那先知要“从你们中间，你们弟兄中间，给你兴起一位先知，像我”。所以他们说，他必定是以色列人。
反驳
三节之后，神亲自给出应许时说的是“在他们弟兄中间”，而《妥拉》称以扫的子孙为以色列的弟兄。而且《妥拉》结尾说，以色列中没有兴起像摩西的先知。那位像摩西的先知，要在以色列的亲族中寻找。
主流基督教
那位像摩西的先知是耶稣，正如彼得在使徒行传中所传讲的。耶稣自己也这样说过，他告诉听众，摩西书上有指着他写的话。
彼得在使徒行传 3:22中把申命记第18章用在耶稣身上。
反驳
姑且承认彼得把这节经文用在耶稣身上。但《妥拉》的话在先：那先知是“像你”，“在他们弟兄中间”。耶稣在一点又一点上都不像摩西，而在约翰福音中，耶稣时代的人把那先知和基督分开。
耶稣说摩西书上有指着他写的话。
反驳
姑且承认耶稣说摩西书上有指着他写的话。这节经文没有指明是哪一段。它不能使耶稣符合申命记第18章，那里说的是“像你”和“在他们弟兄中间”。
伊斯兰的观点
那位像摩西的先知是穆罕默德(ﷺ)。他出自以色列的弟兄以实玛利人，在生平、律法和领导上都像摩西，并且口中有真主(﷾)的话。
申命记 18:18应许一位先知，“在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你”，并把神的话放在他口中。
《妥拉》用‘弟兄’一词指以色列的近亲，比如以扫的子孙。
穆罕默德(ﷺ)在出生、家庭、治理、律法、迁徙、胜利以及死后葬在地下方面都与摩西相符，而耶稣不符。摩西和穆罕默德(ﷺ)都没有像基督徒所说的耶稣那样，被自己的族人定罪。
《妥拉》结束时，以色列中还没有兴起像摩西的先知。
在约翰福音中，等待这些应许的人把“那先知”和“基督”当作两个不同的人物来问。
《古兰经》把派遣穆罕默德(ﷺ)比作派遣摩西去见法老。