简短回答
按这一章自己的话说，是的，而且《圣经》从未因此责备他。耶弗他许愿，要把先从他家门出来迎接他的献给耶和华为燔祭。出来的是他的独生女儿。两个月后，“父亲就照所许的愿向她行了”。他许这个愿，正是在耶和华的灵降在他身上之后。律法说耶和华恨恶焚烧儿女，然而没有一节经文谴责耶弗他。《新约》甚至把他列为信心英雄之一。伊斯兰既禁止这样的愿，也禁止这样的行为。先知(ﷺ)教导说，违抗真主(﷾)的愿不可履行，《古兰经》也说，杀害儿女的人确已亏折了。
完整解释
所许的愿与随后的事
耶和华的灵降在耶弗他身上。紧接着，他就许了愿。他应许献上燔祭，即在祭坛上全部焚烧的祭。随后耶和华使他得胜。他的独生女儿出来迎接他，他说他不能收回自己的话。
“耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。”
“耶弗他就向耶和华许愿，说：你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”
“于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中。”
“耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了；因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”
“照所许的愿”
两个月后她回来了，他就照所许的愿向她行了。以色列的女子每年去为她哀哭。经文记述了这件事，却没有对他作出任何评判。
“耶弗他说：你去吧！就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。此后以色列中有个规矩：每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。”
1世纪的人如何理解这个故事
1世纪的犹太历史学家约瑟夫斯照字面理解这一章。他写道，耶弗他把他的女儿献为燔祭，这祭既不合律法，也不蒙上帝悦纳。
约瑟夫斯在1世纪复述士师记第11章时说，两个月满了以后，耶弗他把他的女儿献为燔祭；他称这祭既不合律法，也不蒙上帝悦纳。
律法对焚烧儿女怎么说
摩西律法把焚烧儿女称为‘可憎’的事，即耶和华所恨恶的事。在《耶利米书》中，神说他从未吩咐过这事，他心中也从未起过这样的意。
“你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献给他们的神。”
“他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心中所起的意。”
《新约》中的耶弗他
《希伯来书》是《新约》中的一封书信，它把耶弗他与参孙、大卫和撒母耳一同点名列出。它说这些人“他们因着信”成就了大事。对他的愿，它没有一句责备。
“我又何必再说呢？若一一细说基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，”
作恶的愿不可履行
先知(ﷺ)教导说，违抗安拉(﷾)的愿不可履行。所以没有一个穆斯林会受耶弗他那样的愿的约束。《古兰经》把杀害儿女称为大罪，并说杀害他们的人确已亏折了。《古兰经》中亚伯拉罕的故事则不同。安拉(﷾)借一个梦考验他，然后呼唤他，并以一个伟大的牺牲赎了他的儿子。考验是由安拉(﷾)亲自停止的，没有一个孩子被杀。
阿伊莎传述，先知(ﷺ)说：谁许愿要顺从安拉，就应当履行这个愿，顺从他；谁许愿要违抗安拉，就绝不可违抗他。
“你们不要因为怕贫穷而杀害自己的儿女，我供给他们和你们。杀害他们确是大罪。”
“愚昧无知地杀害儿女，并且假借安拉的名义把安拉赏赐他们的给养当作禁物的人，确已亏折了，确已迷误了，他们没有遵循正道。”
“当他长到能帮着他操作的时候，他说：“我的小子啊！我确已梦见我宰你为牺牲。你考虑一下！你究竟有什么意见？”他说：“我的父亲啊！请你执行你所奉的命令吧！如果安拉意欲，你将发现我是坚忍的。””
“他俩既已顺服安拉，而他使他的儿子侧卧着。我喊叫说：“易卜拉欣啊！你确已证实那个梦了。”我必定要这样报酬行善的人们。这确是明显的考验。我以一个伟大的牺牲赎了他。”
逐节分析
士师记 11:38-40 — 先知书，第11章，第38-40节
“耶弗他说：你去吧！就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。此后以色列中有个规矩：每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。”
引用目的
她为终为处女哀哭，并且“终身没有亲近男子”。耶弗他让她终身事奉神，不嫁人。他没有杀她。
回应
所许的愿是“我也必将他献上为燔祭”，而燔祭是在祭坛上焚烧的。经文说“父亲就照所许的愿向她行了”。此后以色列的女子每年为她哀哭。1世纪的约瑟夫斯把它理解为献祭。有人把第31节英文中的‘and’（并且）读作‘or’（或者），这样人就被献身事奉，而动物被焚烧。但这个愿是一个应许，针对的是“无论什么人，先从我家门出来迎接我”。无论出来的是什么，都“就必归你，我也必将他献上为燔祭”。
结论 — 这一章自己的话，即照所许的愿献上的燔祭，描述的是一次死亡。
希伯来书 11:32-33 — 第11章，第32-33节
“我又何必再说呢？若一一细说基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，”
引用目的
《希伯来书》称赞耶弗他在战争中的信心，就像称赞参孙一样，并不认可他的愿。
回应
《希伯来书》没有一句责备，《士师记》也没有。耶和华的灵恰在许愿之前降在耶弗他身上，而耶和华恰在许愿之后使他得胜。没有一节经文点名责备他，它给他的唯一评价是称赞。
结论 — 没有一节经文点名谴责耶弗他，而律法却谴责他所做的事。
不同观点
基督教的解读
许多基督教注释家认为，耶弗他是让女儿终身未嫁、一生事奉神，而没有杀她。另一些人承认她死了。他们说，《希伯来书》称赞的是耶弗他在战争中的信心，而不是他的愿。
这一章强调她“在山上为她终为处女哀哭”，并且“女儿终身没有亲近男子”。有人把这理解为一生献身守贞，而不是死亡。
反驳
经文确实提到她的童贞。但所许的愿是燔祭，而这一章说“父亲就照所许的愿向她行了”。1世纪的约瑟夫斯把它理解为献祭。
《希伯来书》尊崇像参孙和耶弗他这样有缺点的人的信心，但并不认可他们所做的一切。
反驳
《希伯来书》确实尊崇并不完美的人。但它没有一句责备，《士师记》也没有。没有一节经文点名责备他，它给他的唯一评价是称赞，而它的律法却谴责这种行为。
伊斯兰的观点
《圣经》记载了一次因许愿而献给神的人祭。它称赞做这事的人，却在别处把同样的行为称为可憎的事。伊斯兰既禁止这样的愿，也禁止这样的行为。先知(ﷺ)说，有罪的愿不可履行，《古兰经》也谴责杀害儿女。亚伯拉罕所受的考验是由安拉(﷾)亲自停止的，他的儿子被赎了（37:107）。
耶弗他向耶和华许愿献燔祭，并且对他的独生女儿“父亲就照所许的愿向她行了”。
这个愿紧接在耶和华的灵降在他身上之后。随后耶和华使他得胜。
律法把焚烧儿女称为耶和华所恨恶的可憎之事。
《希伯来书》把耶弗他列为信心英雄之一，对他的愿只字未加指责。
约瑟夫斯是1世纪的犹太历史学家。他复述了这个故事，并说耶弗他把她献为燔祭。
在伊斯兰中，违抗安拉(﷾)的愿不可履行。杀害儿女是大罪。
在《古兰经》中，亚伯拉罕借一个梦受到考验，而安拉(﷾)阻止了他。他的儿子以一个伟大的牺牲被赎了。