简短回答
是的。《圣经》在一些只需数一数的事实上自相矛盾。以斯拉记和尼希米记列出了从流亡中归来的同一批家族。两卷书给出的总数都是42,360。然而以斯拉记的名单加起来是29,818，尼希米记的是31,089。撒母耳记说大卫杀了亚兰700辆战车的人和40,000马兵。历代志讲同一场战役，却是7,000乘战车作战的人和40,000步兵。一卷书说亚哈谢王登基时二十二岁，另一卷说四十二岁，这会使他比他父亲还年长。《圣经》本身说神不是叫人混乱的神。所以这些冲突不是上帝的错误。它们是人手在经文上留下的痕迹。《古兰经》给自己设下了同样的检验：假若它不是安拉所启示的，人们必定会发现其中有许多差别。
完整解释
《圣经》自己的标准
1世纪的基督教传教士保罗写道，神不是叫人混乱的神。摩西律法说，神非人，必不致说谎。一本来自上帝的书，不可能在一处说一件事，在另一处又说相反的事。按照它自己的标准，《圣经》中的矛盾不是上帝的过错。它显示出人在哪里改动过经文。
“因为神不是叫人混乱的神，乃是叫人安静的神，在圣徒的众教会中都是这样。”
“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”
归国流亡者的人口统计
最清楚的例子只需要一支铅笔。在流亡（犹太人被带到巴比伦居住）之后，一些家族回到了故乡。以斯拉记第2章和尼希米记第7章逐个家族地列出了同一批家族。两卷书给出的总数都是42,360。把以斯拉记的名单加起来，得数是29,818。把尼希米记的加起来，得数是31,089。两个都达不到42,360，彼此也不一致。各行也不同：亚拉的子孙在一卷书里是775名，在另一卷里是652名。
“会众共有四万二千三百六十名，”
“会众共有四万二千三百六十名，”
“亚拉的子孙七百七十五名。”
“亚拉的子孙六百五十二名。”
一场战役，两组数字
撒母耳记和历代志描述的是大卫战胜亚兰人的同一场胜利。撒母耳记说是700辆战车的人和40,000马兵。历代志说是7,000乘战车作战的人和40,000步兵。同样的四万人，在一卷书里是马兵，在另一卷里是步兵。一卷书数的是战车，另一卷数的是人。两者不可能都对。
“亚兰人在以色列人面前逃跑；大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又击杀了亚兰的元帅朔法，他就死在那里。”
“亚兰人在以色列人面前逃跑；大卫杀了亚兰人中乘战车作战的七千人，步兵四万，又杀了元帅朔法。”
列王的年龄
列王纪说亚哈谢登基时二十二岁。历代志说四十二岁。历代志还说，他父亲约兰登基时三十二岁，作王八年，所以他死时四十岁。一个四十二岁的儿子会比他父亲大两岁。同样，约雅斤登基时在列王纪中是十八岁，在历代志中是八岁。这些是希伯来文经文中的数字，英王钦定本（KJV，1611年的旧英文《圣经》）照样印出。NIV（一部现代英文《圣经》）把历代志改为二十二岁和十八岁。它的脚注说，希伯来文作四十二岁，大多数希伯来文抄本作八岁。
“亚哈谢登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚她利雅，是以色列王暗利的女儿。”
“亚哈谢登基的时候年四十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚她利雅，也是暗利的女儿。”
“他登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年，去世时无人思念。然而众人将他葬在大卫城，只是不在列王的坟墓里。”
“约雅斤登基的时候年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施他，是耶路撒冷人以利拿单的女儿。”
“约雅斤登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三个月零十天，行主眼中看为恶的事。”
所罗门的马棚和大卫的人口统计
列王纪说所罗门有40,000个马棚。历代志说有4,000个。大卫数点百姓时，撒母耳记说以色列有拿刀的勇士800,000，犹大有500,000。历代志说是1,100,000和470,000。
“所罗门有套车的马四万棚，还有马兵一万二千。”
“所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。”
“约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万，犹大有五十万。”
“约押将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万；犹大人拿刀的有四十七万。”
谁杀了歌利亚？
在撒母耳记上，大卫杀了歌利亚。在撒母耳记下 21:19的希伯来文中，按照JPS 1917（一部犹太英文译本）的译法，一个名叫伊勒哈难的人杀了迦特人歌利亚。历代志说伊勒哈难所杀的是歌利亚的兄弟：“睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米”。英王钦定本在撒母耳记下中也补上了‘的兄弟’（the brother of）几个字。它把这几个字印成斜体，这是它用来标明希伯来文中没有的字词的记号。这不是抄写员的笔误。这是一处修改。
“这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。”
“又在歌伯与非利士人打仗；伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚，这人的枪杆粗如织布的机轴。”
“又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟，这人的枪杆粗如织布的机轴。”
英王钦定本（KJV）的印刷版把这节经文中的‘的兄弟’（the brother of）几个字印成斜体。钦定本的译者用斜体表示他们补充的、希伯来文中没有的字词。这几个字取自历代志上 20:5。
“又与非利士人打仗；睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米，这人的枪杆粗如织布的机轴。”
| 问题 | 一卷书说 | 另一卷书说 |
|---|---|---|
| 有多少人从流亡中归回？ | 以斯拉记给出的总数是42,360，但其名单加起来是29,818（以斯拉记 2:64）。 | 尼希米记给出同样的总数，但其名单加起来是31,089（尼希米记 7:66）。 |
| 大卫战胜亚兰人 | 700辆战车的人和40,000马兵（撒母耳记下 10:18） | 7,000战车兵和40,000步兵（历代志上 19:18） |
| 亚哈谢王登基时几岁？ | 22岁（列王纪下 8:26） | 42岁（历代志下 22:2），比他自己的父亲还大两岁 |
| 所罗门有多少马棚？ | 40,000（列王纪上 4:26） | 4,000（历代志下 9:25） |
| 谁杀了歌利亚？ | 大卫（撒母耳记上 17:50） | 按撒母耳记下 21:19的希伯来文，是伊勒哈难。英王钦定本（KJV）用斜体补上‘the brother of’（……的兄弟），使它与历代志一致。 |
这些是希伯来文本的数字。一些现代《圣经》，如NIV，改动了其中几个数字，并在脚注中给出希伯来文。那是更正，不是照抄。
在埃及430年
出埃及记说以色列人寄居在埃及430年。犹太译本译作：“以色列人住在埃及的时候共有四百三十年”。但摩西的祖父哥辖是跟着雅各下到埃及的人之一。哥辖活了133岁，他的儿子暗兰活了137岁，摩西站在法老面前时80岁。即使每个儿子都是在父亲生命的最后一年出生的，总数最多也只有350年，而不是430年。也不可能有缺失的世代。摩西的母亲约基别就是利未本人的女儿。
“以色列人寄居在埃及，寄居的时候共有四百三十年。”
“以色列人住在埃及的时候共有四百三十年。”
“来到埃及的以色列人名字记在下面：雅各和他的儿子们：雅各的长子是流便。”
“利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。”
“哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛；哥辖一生的岁数是一百三十三岁。”
“暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西；暗兰一生的岁数是一百三十七岁。”
“暗兰的妻子名叫约基别，是利未的女儿，她母亲在埃及给利未所生的；她给暗兰生了亚伦、摩西，和他们的姐姐米利暗。”
“摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。”
不只是数字
《新约》的福音书和使徒行传也彼此不一致。马太福音说犹大把银钱丢下，出去吊死了。使徒行传说他买了一块田，身子仆倒，肚腹崩裂。这件事另有专页讨论。
“这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：我卖了无辜之人的血是有罪了。他们说：那与我们有什么相干？你自己承当吧！犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。”
“这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。”
上帝的名字是什么时候最先为人所知的？
在出埃及记中，上帝告诉摩西，他从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神。至于他的名耶和华，他们未曾知道。然而在创世记中，亚伯拉罕给他献儿子的那座山起名叫耶和华以勒，意思是耶和华必预备。所以在一卷书里亚伯拉罕知道这个名字，在另一卷里却不知道。许多圣经学者这样解释这一冲突：摩西五经是由更早的几种来源编织而成的。一种来源从一开始就使用这个名字。另一种则认为这个名字是首先向摩西启示的。
“我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。”
“亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说：在耶和华的山上必有预备。”
追溯读者如何注意到这五卷书不可能都出自摩西之手：11世纪时，以撒·伊本·亚舒什指出，《创世记》第36章中的以东诸王生活在摩西之后很久；后来的学者又注意到其中有摩西去世的记载，以及“直到今日”之类的说法。书中阐述了现代圣经学的观点：摩西五经是后来的编者把几种更早的来源合编而成的；并把《申命记》与约西亚王在位时在圣殿里发现的“律法书”（列王纪下22章）联系起来，那是公元前7世纪后期。
因信还是因行为？
有些矛盾触及得救本身。保罗说，人称义（与上帝和好）是因着信，不在乎遵行律法。雅各说，人称义是因着行为，不是单因着信。五百年来，教会因为这两节经文而分裂。这件事另有专页讨论。
“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”
“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”
在空坟墓前
四部福音书都说，七日的头一日清早，有妇女到耶稣的坟墓去。对于她们所看到的，福音书说法不一。在马太福音中，是“抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓”，事情就在她们到达时发生：地大震动，有天使从天上下来，把石头滚开，坐在上面。在马可福音中，妇女们抬头一看，见石头已经滚开了。她们在里面“看见一个少年人坐在右边”。在路加福音中，有“两个人”站在她们旁边，衣服放光。在约翰福音中，抹大拉的马利亚趁天还黑独自前来，看见石头已经挪开了。后来她“就看见两个穿白衣的天使”。所以，妇女不同，时辰不同，天使的数目也不同。基督徒回答说，每位作者选择了自己要讲的内容，提到一位天使的人并没有否认还有第二位。即便如此，马太福音说石头是在妇女来到时被滚开的，另外三部福音书则说石头在她们到达之前就已经挪开了。
“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。”
“看哪，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。”
“过了安息日，抹大拉的玛利亚和雅各的母亲玛利亚，并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。”
“七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，”
“她们抬头一看，见石头已经滚开了；原来那石头是很大的。”
“她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白色的长袍，就甚惊恐。”
“正在为这事猜疑的时候，看哪，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。”
“那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。”
“七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的玛利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。”
“就看见两个穿白衣的天使，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。”
‘在原稿中没有错误’
许多福音派（保守的新教基督徒）回答说，严格说来，默示只属于原始抄本，而原始抄本已不复存在。按照这种观点，错误是后来在抄写中混进去的。但没有人拥有那些原稿，所以这种说法无法核实。
最著名的福音派圣经声明。它确认圣经在其一切教导上都没有错误，并确认严格说来，默示只适用于原始手稿（原稿），而原稿已不复存在。抄本和译本只有在忠实地体现原稿的范围内，才是上帝的话语。
《古兰经》怎么说
《古兰经》指出了原因：有人亲手写经，然后说这是安拉(﷾)所降示的。希伯来先知耶利米早已说过文士的假笔。《古兰经》还向读者提出了《圣经》经不起的同一个检验。假若它不是安拉所启示的，其中就会有许多差别。《古兰经》从来不依赖一份最初的抄本。许多人背记它，栽德·本·萨比特为先知(ﷺ)把它写下来，加百列每年与他温习一遍。
“哀哉！他们亲手写经，然后说：“这是安拉所降示的。”他们欲借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所营谋的。”
“‘你们怎么说：“我们有智慧，雅威的律法在我们这里”？看哪，文士的假笔使它成了谎言。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
艾布·胡莱勒传述，加百列每年与先知(ﷺ)温习一遍《古兰经》，在先知去世的那一年温习了两遍。
逐点回应
《芝加哥圣经无误声明》（1978年）
最著名的福音派圣经声明。它确认圣经在其一切教导上都没有错误，并确认严格说来，默示只适用于原始手稿（原稿），而原稿已不复存在。抄本和译本只有在忠实地体现原稿的范围内，才是上帝的话语。
引用目的
福音派说原稿没有错误，错误是后来的抄写笔误。
回应
没有人拥有原稿，所以这种说法无法核实。标准的希伯来文经文就带着这些数字。英王钦定本和犹太译本都照着它。有些现代译本，比如NIV，在其中一些地方把希腊文或叙利亚文抄本中的数字放进正文。叙利亚文是中东的一种古老语言。这些译本把希伯来文的数字放在脚注里。这是修改，不是抄录。而且《圣经》应许，神的话必永远立定。如果它立定了，那些错误就从来不是上帝的话。如果它们是抄写错误，那么经文就被改动过了。
结论 — 无论哪种情况，现在这个样子的《圣经》都不是没有错误的。
以斯拉记 2:64 — 圣卷，第2章，第64节
“会众共有四万二千三百六十名，”
引用目的
基督徒说，42,360这个总数还包括了没有按家族列出的人。他们说，尼希米记的名单是在另一个时候编成的，那时有些家族已经增加或减少了。
回应
即使这能解释与42,360之间的差距，两份名单彼此之间仍然不一致。它们逐行不一致，比如亚拉的子孙。如果名单是在不同时候编成的，那么家族变了，总数却没有变。两卷书给出的都正好是42,360，仆婢也同样是7,337名。歌唱的人在一卷书里是200名，在另一卷里是245名。一次后来的统计改变了几十个家族的人数，却把总数保持到最后一个人都不差，那就不是后来的统计。
结论 — 两卷书在同一份名单上仍然互相矛盾。
出埃及记 12:40 — 律法书（托拉），第12章，第40节
“以色列人寄居在埃及，寄居的时候共有四百三十年。”
引用目的
基督徒说，430年是从给亚伯拉罕的应许算起的。他们说，保罗在加拉太书 3:17中就是这样算的，七十士译本（犹太经典的古希腊文译本）也是这样。
回应
那么保罗与出埃及记的希伯来文就不一致了。希伯来文的出埃及记 12:40以及JPS 1917都说，430年是以色列人住在埃及的时间。如果保罗的算法是对的，希伯来文经文就错了。如果希伯来文是对的，《圣经》自己给出的年龄最多只容得下350年。无论哪种情况，经文都自相矛盾。
结论 — 保罗从亚伯拉罕算起430年，希伯来文的出埃及记把这些年全放在埃及，而《圣经》自己给出的年龄最多只容得下350年。
出埃及记 6:20 — 律法书（托拉），第6章，第20节
“暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西；暗兰一生的岁数是一百三十七岁。”
引用目的
基督徒说，家谱跳过了一些世代，所以出埃及记第6章的暗兰是摩西的远祖，而不是他的父亲。
回应
民数记说摩西的母亲是约基别，利未的女儿，是在埃及给利未所生的。摩西通过他母亲是利未的孙子，所以没有缺失世代的余地。
结论 — 《圣经》自己的家谱排除了这个缺口，所以430年仍然对不上。
历代志上 20:5 — 圣卷，第20章，第5节
“又与非利士人打仗；睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米，这人的枪杆粗如织布的机轴。”
引用目的
基督徒说，撒母耳记下 21:19抄错了，历代志保留了真实的读法：伊勒哈难杀的是歌利亚的兄弟。
回应
这等于承认，流传下来的撒母耳记下的希伯来文说的是一件不真实的事。译者们必须补上希伯来文中没有的字词，才能使它一致。
结论 — 这个回答承认撒母耳记的经文被改动过。
雅各书 2:24 — 第2章，第24节
“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”
引用目的
基督徒说保罗和雅各并不冲突。他们说，保罗讲的是人怎样与上帝和好，雅各讲的是显明信心为真的行为。
回应
两人用的是同一个例子，却得出相反的结论。保罗说，亚伯拉罕若是因行为称义，在神面前并无可夸。雅各问：“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？”他否认的正是保罗的论证所需要的那几个字：“不是单因着信”。马丁·路德，16世纪新教与罗马决裂时的德国领袖，说雅各书把称义归于行为，与保罗相矛盾。
结论 — 保罗和雅各从同一个亚伯拉罕得出相反的教训，而新教与罗马决裂的领袖说他们互相矛盾。
出埃及记 6:3 — 律法书（托拉），第6章，第3节
“我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。”
引用目的
基督徒说，出埃及记 6:3中的‘知道’指的是凭经历知道。亚伯拉罕知道这个名字，但还没有看见上帝履行他的约中的应许，像以色列人在出埃及时那样。
回应
这节经文把耶和华这个名字与全能的神这个名字对照，上帝说他确实以全能的神向他们显现过。它讲的是他们得到了哪个名字，而不是他们对这个名字了解得有多深。在创世记中，亚伯拉罕给那座山起名时用的正是这个名字。许多学者反而把这个冲突解释为两种来源拼合在一起，这等于承认冲突确实存在。
结论 — 出埃及记说先祖们不知道这个名字；创世记却说亚伯拉罕用过它。
不同观点
福音派基督教
《圣经》在原始手稿中是上帝无误（没有错误）的话语。今天抄本中的差异是名字和数字上的抄写笔误，没有一处触及教义。
严格说来，默示属于原始抄本。后来的抄本只有在与原稿相符的范围内才是上帝的话语。
反驳
按照这种观点，任何读者手中的《圣经》都不是没有错误的经文。而且没有人拥有原稿可以核对。这些冲突也不只是名字和数字上的笔误。保罗和雅各在人怎样与上帝和好的问题上意见不同，这触及得救本身。
法庭上的证人讲同一件事，从来不会讲得一模一样。细小的差异表明福音书是诚实的、各自独立的记述。
反驳
证人在细节上可能有出入。但有些差异不可能都是真的。在马太福音中，耶稣是通过所罗门成为大卫的后裔（1:6）。在路加福音中，是通过拿单（3:31）。有人说路加给出的是马利亚的家谱，但路加提到的是约瑟：“约瑟是希里的儿子”（3:23）。《圣经》说：“因为神不是叫人混乱”（哥林多前书 14:33）。《古兰经》说，来自真主(﷾)的经典没有差别（4:82）。
伊斯兰的观点
真主(﷾)的话语不会自相矛盾。现在这个样子的《圣经》却在简单的计数问题上自相矛盾，所以有人手在它上面做过工。降示给先知(ﷺ)的《古兰经》恰恰邀请人作这样的检验。
《圣经》说神不是叫人混乱的神，也不能说谎。
以斯拉记第2章和尼希米记第7章的总数都是42,360，但它们的名单加起来分别是29,818和31,089。
对于同一场战役，撒母耳记说是700辆战车的人和40,000马兵。历代志说是7,000乘战车作战的人和40,000步兵。
历代志使亚哈谢比他自己的父亲还大两岁。
撒母耳记下 21:19的希伯来文说伊勒哈难杀了歌利亚。英王钦定本（KJV）加上了‘的兄弟’（the brother of），使它与历代志一致。
《圣经》给出了哥辖、暗兰和摩西的年龄。这些年龄最多只容得下在埃及350年，而不是430年。
在人是否单因着信称义的问题上，保罗和雅各给出了相反的答案。
《古兰经》教导说，有人亲手写经。它还把它自身没有矛盾作为它来源的证据。