简短回答
是的。《圣经》自己的先知们说，神的话被保管它的人改动了。耶利米对那些夸口说耶和华的律法在他们那里的人说，文士的假笔使它成了谎言。他还说，他们曲解了永生神的言语。摩西警告说，在他死后，百姓必全然败坏。他把律法书放在约柜旁，作为见证他们不是的证据。几个世纪后，大祭司在圣殿里找到了律法书，国王因它而震惊。申命记的最后一章讲述了摩西本人的死和埋葬。现代的《圣经》如今标出了最古老的抄本所没有的整节经文。所以，当穆斯林说经文被改动过时，他们是在重复《圣经》首先说过的话，而《古兰经》证实了这一点。
完整解释
耶利米：文士的笔
耶利米是一位希伯来先知，生活在耶稣之前大约600年。他责备那些说“主的律法在我们这里”的人。他两次使用的希伯来词是 sheqer，即虚假，十诫中‘假’见证的‘假’就是这个词。世界英文圣经（WEB）、ESV和NRSV把它译为一支虚假或说谎的笔，把律法变成了谎言。NIV把它译为一支说谎的笔，虚假地处理了它。英王钦定本（KJV）把它译为“徒然”。无论哪种译法，这位先知所指的都是文士们用他们的笔对百姓所信赖的律法做了什么。
“‘你们怎么说：“我们有智慧，雅威的律法在我们这里”？看哪，文士的假笔使它成了谎言。”
“你们怎么说：我们有智慧，主的律法在我们这里？看哪，他确实徒然造了它；文士的笔是徒然的。”
希伯来文两次使用sheqer（虚假）一词，与十诫中禁止的‘假’见证（出埃及记 20:16）是同一个词。NIV译为：文士说谎的笔把律法弄成了虚假；ESV译为：文士说谎的笔把它变成了谎言；NRSV译为：文士虚假的笔把它变成了谎言。英王钦定本（KJV）和JPS 1917等较早的译本把这个词译为‘in vain’（徒然）。
耶利米：永生神的言语被曲解
十五章之后，耶利米告诉百姓，各人自己所说的话都成了“重担”，即他自称来自耶和华的默示。所以他们曲解了永生神的言语。这正是《古兰经》提出的指控：有人对自己的话说，“这是从安拉那里降示的”。
“耶和华的默示，你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担，因为你们曲解了永生神、万军之耶和华我们神的言语。”
“他们中确有一部分人，篡改天经，以便你们把曾今篡改的当做天经，其实，那不是天经。他们说：“这是从安拉那里降示的。”其实，那不是从安拉那里降示的，他们明知故犯地假借安拉的名义而造谣。”
摩西：在我死后
摩西写完律法后，叫人把它放在约柜旁，“见证你的不是”。约柜是以色列人的圣柜。摩西告诉利未人，即祭司支派，他知道百姓的悖逆。他说，在他死后，他们必全然败坏，偏离正道。摩西本人并不信任在他之后保管这部书的人。
“摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，就吩咐抬主约柜的利未人说：将这律法书放在主你们神的约柜旁，可以在那里见证你的不是。”
“我知道我死后你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行主眼中看为恶的事，以手所做的惹他发怒；日后必有祸患临到你们。”
一位被律法震惊的国王
摩西之后几个世纪，在约西亚王统治期间，大祭司宣布他在圣殿里找到了律法书。这部书被念给国王听时，他撕裂了衣服。他说，神的烈怒向他们发作，“因为我们列祖没有听从这书上的言语”。保管律法的百姓一直没有听从律法上所说的话。
“大祭司希勒家对书记沙番说：我在主殿里得了律法书。希勒家将书递给沙番，沙番就看了。”
“王听见律法书上的话，就撕裂衣服。”
“你们去为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华；因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。”
摩西不可能写下的话
申命记的最后一章讲述了摩西的死、他的埋葬和三十天的哀哭。申命记是摩西五经之一。这一章还说，没有人知道他的坟墓，“到今日”都是如此，而且“以后”再没有兴起像他那样的先知。就连福音派的《NIV研读本圣经》（一部由保守派新教学者加注的《圣经》）也说，这一章几乎可以肯定是别人写的。经文显示出其中有别人的手笔。
“于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。他将摩西埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西哀哭居丧的日子就满了。嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满；以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的，”
这部福音派研读本圣经认为摩西是这五卷书的主要作者，但它的导言承认有后人的手笔。关于创世记，它说似乎显示出后来的一些编辑更新，并指向14:14和36:31的注释。关于民数记，它说这卷书不一定是以完整的最终形式出自摩西，部分内容可能是后来的抄写者或编者加上的；12:3对摩西谦和的称赞，如果出自他自己之口，就很难令人信服。关于申命记，它说第34章关于摩西去世的记述几乎可以肯定是别人写的。
现代的《圣经》标出最古老的抄本所没有的经文
几个世纪以来，英王钦定本在约翰一书 5:7 中印着关于父、道和圣灵归于一的字句。几乎所有现代的《圣经》都删去了这些字句，因为没有一部早期希腊文抄本有它们。马可福音的最后十二节经文，不见于现存最古老的两部希腊文圣经，即西奈抄本和梵蒂冈抄本。现代的《圣经》用注释把它们单独标出。今天印行的《圣经》在它自己的书页上承认，抄写者改动过它。
“因为在天上作见证的有三：就是父、道和圣灵；这三样都归于一。”
“作见证的原来有三：”
英国修订本（1881年）和美国标准本（1901年）删去了关于父、道和圣灵的字句；RSV、NASB、NIV、NRSV和ESV印出的第7节都没有这些字句，有的附有脚注。今天译者使用的希腊文校勘本（内斯特尔-阿兰德本和联合圣经公会的文本）都没有这些字句。
报告说：已知最早把这些字句作为约翰一书的一部分加以引用的，是4世纪的一篇拉丁文论著《护教书》；早期拉丁作者德尔图良、居普良和奥古斯丁的著作中，以及哲罗姆最初发行的《武加大译本》中，都没有这些字句；正文中有这些字句的最早希腊文抄本（629号）是14或15世纪的；它们最早以希腊文出现，是在1215年拉特兰公会议文献的一个希腊文译本中。这些字句起初可能是拉丁文抄本页边的注释，把第8节的三个见证解读为三位一体，后来的抄写者把它抄进了正文。
“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从她身上曾赶出七个鬼。”
NIV把马可福音 16:9-20单独排印，并注明最早的抄本和其他一些古代见证没有这几节经文（1984年版作：“最可靠的早期抄本和其他古代见证”）。《NIV研读本圣经》补充说，这几节经文是否属于马可福音存在严重的疑问，因为重要的早期抄本中没有它们，而且在词汇、风格和神学上都不同；这卷福音书可能结束于16:8，或者它原来的结尾已经失传。
关于马可福音 16:9-20，书中指出：最后这十二节经文不见于两部大部分保存下来的最古老的希腊文圣经，即西奈抄本和梵蒂冈抄本，也不见于其他早期见证；优西比乌和哲罗姆都说，他们所知的几乎所有希腊文抄本都没有这几节；有些抄本则附有另一个较短的结尾；结论是，从最早的证据看，这卷福音书结束于 16:8。
基督徒的看法
基督徒认为，神保守了他的话语。他们引用以赛亚的应许，即神的话必永远立定。许多人把耶利米的指控理解为针对错误地讲授律法的文士，而不是针对一部被改动的经文。但耶利米说的是笔，指的是书写，而不是讲道。
“草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。”
《古兰经》怎么说
《古兰经》说，有些受过经典的人亲手写经，然后说它是从安拉(﷾)那里来的。它说，他们篡改经文，用他们的舌头歪曲经典。对于那些自称基督徒的人，它说他们抛弃了自己所受的一大部分劝戒。有些人听到了安拉(﷾)的言语，却明知故犯地加以篡改。耶利米很久以前就说过同样的话。
“哀哉！他们亲手写经，然后说：“这是安拉所降示的。”他们欲借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所营谋的。”
“犹太教徒中有一群人篡改经文，他们说：“我们听而不从”，“愿你听而不闻”，“拉仪那”，这是因为巧言漫骂，诽谤正教。假若他们说：“我们既听且从”，“你听吧”，“温助尔”那，这对他们是更好的，是更正的。但安拉因他们不信道而弃绝他们，故他们除了少数人外都不信道。”
“只为他们破坏盟约，我弃绝了他们，并使他们的心变成坚硬的；他们篡改经文，并抛弃自己所受的一部分劝戒。除他们中的少数人外，你常常发现他们的奸诈，故你当饶恕他们，原谅他们。安拉确是喜爱行善者的。”
“自称基督教的人，我曾与他们缔约，但他们抛弃自己所受的一部分劝戒，故我使他们互相仇恨，至于复活日。那时，安拉要把他们的行为告诉他们。”
“他们中确有一部分人，篡改天经，以便你们把曾今篡改的当做天经，其实，那不是天经。他们说：“这是从安拉那里降示的。”其实，那不是从安拉那里降示的，他们明知故犯地假借安拉的名义而造谣。”
“你们还企图他们会为你们的劝化而信道吗？他们当中有一派人，曾听到安拉的言语，他们既了解之后，便明知故犯地加以篡改。”
尊重启示，而不是抄本
这不是在攻击《妥拉》和《引支勒》（耶稣所传的福音）。《古兰经》称它们为向导和光明，是真主(﷾)所降示的，穆斯林必须信仰它们。穆斯林所不接受的是，今天以这些名字印行的书，就是它们最初被降示时的启示。真主(﷾)应许亲自保护的唯一经典，是最后的那一部。
“我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺安拉的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，他们曾今都是见证者，故你们不要畏惧人，当畏惧我，不要以我的迹象去换取些微的代价。谁不依照安拉所降示的经典而判决，谁就是不信道的人。”
“我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒，以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝谏。”
“信道的人们啊！你们当确信安拉和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信安拉、天使、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
| 经典 | 穆斯林所信的 | 不是指 |
|---|---|---|
| 《妥拉》（讨拉特） | 真主(﷾)启示给摩西的原样经文。 | 今天《圣经》的前五卷书，穆斯林相信它们随时间被改动过。这几卷书甚至讲述了摩西自己的死和埋葬。 |
| 《引支勒》（耶稣所传的福音） | 真主(﷾)启示给耶稣、由耶稣亲自传讲的信息。 | 今天《圣经》中的四福音书。现代《圣经》自己也把最古老抄本中没有的经文单独标出，例如马可福音的最后十二节。 |
《古兰经》称《讨拉特》和《引支勒》为真主(﷾)降示的引导和光明，穆斯林必须信它们。真主(﷾)应许亲自保护的经典只有最后一部，即《古兰经》。
逐点回答
耶利米书 8:8 — 先知书，第8章，第8节 (KJV)
“你们怎么说：我们有智慧，主的律法在我们这里？看哪，他确实徒然造了它；文士的笔是徒然的。”
引用目的
基督徒把耶利米书 8:8 理解为谴责错误地讲授律法的文士，而不是改动律法经文的文士。英王钦定本只说他们的笔是“徒然”的。
回应
这节经文说的是笔，也就是书写，而不是讲道。那个希伯来词的意思是虚假。NIV、ESV和NRSV这些基督教译本，都把它译为一支说谎或虚假的笔，篡改了律法。而且耶利米书 23:36 还说，人们把自己的话冒充为神的话。
结论 — 《圣经》自己的先知指控文士们通过书写篡改了百姓所依赖的律法。
以赛亚书 40:8 — 先知书，第40章，第8节
“草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。”
引用目的
基督徒说，上帝应许他的话永远立定，所以《圣经》一定是上帝所赐时的原样。
回应
真主(﷾)的话确实立定。基督徒回答说，较早的抄本保留了真实的读法。但教会所读、所讲的《圣经》几个世纪以来都把约翰一书 5:7 当作神的话，而印行的《圣经》自己已经删去了这些字句。无论它们是什么，它们都不是那永远立定的话。
结论 — 这个应许关乎真主(﷾)的话，而《圣经》自己的编者表明，并不是每一个印出来的字都是他的话。
古兰经 6:115 — 第6章（牲畜），第115节
“你的主的言辞，诚实极了，公平极了。绝没有人能变更他的言辞。他确是全聪的，确是全知的。”
引用目的
基督徒说，《古兰经》本身宣布没有人能变更真主的言辞，所以《圣经》不可能被改动过。
回应
这节经文说，真主(﷾)的言辞诚实而公平地实现了，没有人能推翻它。14世纪解释《古兰经》的学者伊本·凯西尔把它理解为没有人能推翻真主(﷾)的判决。它并没有说从来没有抄写者改动过抄本。同一部《古兰经》说，有人亲手写经，而它只应许保护它自己。
结论 — 《古兰经》并不为现在的《圣经》作担保；它说的恰恰相反。
不同观点
主流基督教
上帝保守了他的话语。耶利米谴责的是他那个时代的假教师和假先知，而不是《圣经》的经文。上帝的话永远立定的应许仍然有效。
以赛亚应许说，神的话必永远立定。基督徒把这理解为经文必得保全的应许。
反驳
伊斯兰教同意真主(﷾)的话永远立定。基督徒回答说，较早的抄本保留了真实的读法。但几个世纪以来，教会所读、所讲的《圣经》都把约翰一书 5:7 的那些字句当作神的话。真主(﷾)应许亲自保护的那一部经典，是《古兰经》。
伊斯兰的观点
《妥拉》和《引支勒》是真正的启示。但人们手中的书被改动了。《圣经》自己的先知们首先这样说过。而降示给先知(ﷺ)的《古兰经》证实了这一点。
耶利米说，文士的笔处理过百姓所信赖的律法。大多数现代译本把他的话译为一支虚假的笔，使律法成了谎言。
耶利米说，百姓曲解了永生神的言语。他们这样做的方式，是把自己的话冒充为神的默示。
摩西说，在他死后，保管这部书的百姓必全然败坏。
律法书是在约西亚王统治期间在圣殿里被找到的。国王听到其中的话时撕裂了衣服。
申命记讲述了摩西的死和埋葬，用的是他不可能写下的话。就连福音派的研读本注释也说这是别人写的。
最古老的抄本缺少一些经文，比如约翰一书 5:7 和马可福音的结尾。大多数现代的《圣经》删去了这些经文，或把它们单独标出。
《古兰经》教导说，有些受过经典的人写经、改经、歪曲经典，然后说它是从真主(﷾)那里来的。它还教导说，那些自称基督徒的人抛弃了自己所受的一大部分劝戒。