简短回答
不是。福音书的作者不是先知，也不是受默示的。没有人确切知道四福音书是谁写的。它们的作者名字是后来加上的，这些书是在耶稣之后几十年才写成的。教会说是圣灵默示了他们。但在三位一体中，圣灵就是上帝。如果是上帝把话语赐给他们，那他们就是先知，而不是作者。没有哪个教会称他们为先知，他们自己也从未这样宣称。他们是以作者的身份写作的：是普通人讲述他们自己的记述。他们的书就表明了这一点。他们互相抄袭，彼此矛盾，还出现错误。所以，把我们今天的《圣经》称为“受默示的”是错误的。耶稣确实传讲过一部福音：真主(﷾)赐给他的《引支勒》。但用他自己的话记录下来的《引支勒》没有留存下来。他所说的话只剩下一些片段，是别人写的书中用希腊语记下的。真主(﷾)最后的话语《古兰经》降示给了先知穆罕默德(ﷺ)。它在他生前就被记录下来，真主(﷾)也应许要保护它。
完整解释
没有人知道是谁写的
四福音书在正文中都没有写出作者的名字。像《马太福音》这样的书名是后来加上的。已知最早说出全部四位作者名字的是爱任纽，约在公元180年。就连一本福音派的研读本圣经也承认，马可、路加和约翰福音没有提到作者的名字。大多数批判学者认为，没有一部是目击者写的。所以，这些名字依据的是教会传统，而不是这些书本身。
阐述大多数批判学者所持的观点：四福音书是在耶稣之后几十年，由不是目击者的人匿名写成的，马太、马可、路加和约翰这些名字是后来加上去的。
爱任纽约在180年写作，是最早说出全部四位福音书作者名字的作者。他说，马太在希伯来人中用他们自己的语言发表了一部福音书；马可把彼得所传讲的用文字传了下来；保罗的同伴路加记下了保罗所传的福音；主的门徒约翰在以弗所发表了他的福音书。
福音派的《NIV研读本圣经》的导言坚持传统的作者说，但承认这些书本身并没有提到作者的名字。关于马可福音：书中没有直接证据表明是谁写的；这个名字依据的是早期教会的见证。关于路加福音：作者的名字没有出现在书中（它补充说，其他证据指向路加）。关于约翰福音：福音书中没有任何地方提到这位使徒的名字，注释正是从这种沉默来论证是他所写。
写于耶稣之后几十年
耶稣说亚兰语。福音书是用希腊语写的，写于他之后几十年。一本标准教科书把《马可福音》定在约65-70年，《马太福音》和《路加福音》约在80-85年，《约翰福音》约在90-95年。所以，作者们是用另一种语言，记下已经流传了一代人或更久的东西。
一本标准教科书。书中把保罗最早的书信定在约公元50年，《马可福音》约在65至70年，《马太福音》和《路加福音》约在80至85年，《约翰福音》约在90至95年；并指出耶稣说亚兰语，而福音书是用希腊语写成的，作者都没有署名。书中还说，保罗在耶稣在世时并不认识他，是在耶稣被钉十字架之后才信的。
- 耶稣在世时
耶稣传道
他说亚兰语，宣传神国的福音。
- 约65-70年
马可
用希腊语写成。作者没有写出自己的名字。
- 约80-85年
马太和路加
两者都大量抄写马可，常常是逐字照抄。
- 约90-95年
约翰
结尾是别人加的一句话：“我们也知道他的见证是真的。”
- 约180年
书名出现
爱任纽是已知最早说出全部四位作者名字的人。
对教会来说，‘受默示’是什么意思
教会教导说，《圣经》是在圣灵的默示下写成的。基督徒引用：“圣经都是神所默示的”。天主教会说，上帝拣选了一些人，他们运用自己的能力和才干。教会称他们为真正的作者，却又说他们写下的只是上帝所要的。所以按这种观点，这些话既是他们的，也是上帝的。
“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，”
天主教会教导说，《圣经》各书是在圣灵的默感下写成的，以上帝为其作者。教会说，在写作时，上帝拣选了一些人，他们运用自己的能力和才干，因此他们是真正的作者，然而他们写下的是上帝所要的一切，并且只是上帝所要的。
若是这样受默示，他们就是先知
《亚他那修信经》说，在三位一体中，“圣灵是上帝”。所以说圣灵把话语赐给这些人，就等于说上帝把话语赐给了他们。这正是先知的含义。《圣经》本身说，上帝以多种方式对先知说话：“在异象中”和“在梦中”。《古兰经》也这样说：通过启示，从帷幕的后面，或通过天使。方式并不重要。谁领受了真主(﷾)的话语，谁就是先知，而不是作者。然而没有哪个教会称这些作者为先知。所以，要么他们是先知，而这是没有人宣称的；要么他们根本没有领受上帝的话语。
“所以，父是上帝，子是上帝，圣灵是上帝。然而，不是三个上帝，乃是一个上帝。”
“耶和华说：「你们且听我的话：你们中间若有先知，我—耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。”
“任何人也不配与安拉对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至高无上的，确是至睿的。”
他们没有一个这样宣称
上帝对耶利米说：“我已将我的话放在你口中。”摩西、亚伯拉罕和穆罕默德(ﷺ)都说真主(﷾)对他们说过话。没有一位福音书作者这样说自己。路加在开头说，已经有好些人写过了。他说，他“从起头都详细考察了”，并且按次序写下来。《约翰福音》的结尾是别人加的一句话：“我们也知道他的见证是真的。”这是作者和编者在工作，写下他们自己的记述。
“于是耶和华伸手按我的口，对我说：看哪，我已将我的话放在你口中。”
“有好些人提笔作书，述说在我们中间所深信的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，提阿非罗大人，”
“为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。”
| 检验 | 先知：耶利米、摩西、穆罕默德(ﷺ) | 福音书作者 |
|---|---|---|
| 说上帝把话语赐给了他 | ||
| 根据自己的考察写作 | ||
| 抄写另一位作者的记述 | ||
| 教会称他为先知 |
- 是
- 否
谁领受了真主(﷾)的话语，谁就是先知。福音书作者是以作者的身份写作的。
抄袭、矛盾和错误
这些书本身就表明作者是人。马太和路加大量抄写马可，常常是逐字照抄。他们也彼此矛盾。马太说犹大“出去吊死了”。路加的作者所写的《使徒行传》说他“身子仆倒”，“肚腹崩裂”。马太说约瑟的父亲是雅各，路加却说是希里。他们也出错。马可提到“亚比亚他作大祭司”，但《撒母耳记上》说的是亚希米勒。马太把一段话归于“先知耶利米”，而这段话却在《撒迦利亚书》中。上帝所赐的话语不会这样。普通人写自己的记述，才会这样。
这是大多数新约学者至今仍持有的观点的经典表述：马可福音最先写成，马太和路加都把马可福音用作资料来源，采用了其中大部分材料，常常是逐字照抄，并且顺序相同。
“他就把那些银钱丢在殿里，出去吊死了。”
“这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。”
“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫；那称为基督的耶稣是从马利亚生的。”
“耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，”
“他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。”
讲述他在普林斯顿神学院读书时，写了一篇长文论证马可福音 2:26不是错误，尽管撒母耳记上说那时的祭司是亚希米勒。他的教授在页边写道：也许马可只是弄错了。埃尔曼说，这开始改变了他对《圣经》没有错误的看法。
“这就应了先知耶利米的话，说：他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”
“我对他们说：你们若以为美，就给我工价；不然，就罢了！于是他们给了三十块钱作为我的工价。主对我说：要把众人所估定美好的价值丢给窑户。我便将这三十块钱，在主的殿中丢给窑户了。”
“圣经都是”指的是希伯来圣经
“圣经都是神所默示的”这节经文说的不是福音书。前一节说，提摩太是“从小”就明白这些圣经。在他小时候，还没有任何一部福音书写成。所以，‘受默示’这个词是后来才被扩展到一些书上的，而这些书的作者从未这样宣称。说我们今天的《圣经》是“受默示的”，是它的作者们自己都没有提出的说法。
“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，”
耶稣所传的福音
马可说，耶稣来“宣传神国的福音”，并叫人们“信福音”。《古兰经》说，真主(﷾)把《引支勒》赐给了耶稣：“其中有向导和光明”。所以，《引支勒》确实降示了。耶稣把它传给了人们。但用他自己的话记录下来的《引支勒》没有留存下来。他说亚兰语，而福音书只保留了他的几句亚兰语，比如“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？”我们所有的其余部分，都是后来的作者用希腊语转述的。《约翰福音》本身也承认，“耶稣所行的事还有许多”从未被写下来。
“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神国的福音，说：日期满了，神的国近了；你们当悔改，信福音。”
“我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒，以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝谏。”
“申初的时候，耶稣大声喊着说：以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？翻出来就是：我的神，我的神，为什么离弃我？”
“耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”
如果他的话很重要，为什么会失传？
对于任何认为《圣经》是上帝之道的人来说，这都是一个大问题。如果耶稣所说的话如此重要，为什么只剩下片段？《古兰经》给出了答案。早先的民族被托付保管他们自己的经典：“他们所奉命护持的天经”。关于基督徒，它说：“他们抛弃自己所受的一部分劝戒”。所以真主(﷾)降示了最后的一部经典，并亲自承担保护它的责任：“我确是教诲的保护者。”《古兰经》证实以前的经典，“而监护之”。
“我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺安拉的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，他们曾今都是见证者，故你们不要畏惧人，当畏惧我，不要以我的迹象去换取些微的代价。谁不依照安拉所降示的经典而判决，谁就是不信道的人。”
“自称基督教的人，我曾与他们缔约，但他们抛弃自己所受的一部分劝戒，故我使他们互相仇恨，至于复活日。那时，安拉要把他们的行为告诉他们。”
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依安拉所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。”
《古兰经》是怎样降示的
《古兰经》说到先知(ﷺ)：“也未随私欲而言。这只是他所受的启示”。他领受它作为真主(﷾)的话语，就像他以前的众先知领受他们的启示一样。他把它诵读给追随者，它在他生前就被记录下来，并被背诵记牢。它的使者是众所周知的，它的来源也是。
“也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”
“我确已启示你，犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样，也犹如我启示易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派，以及尔撒、安优卜、优努司、哈伦、素莱曼一样。我以《宰逋尔》赏赐达五德。”
不同观点
福音书作者是受默示的
大多数基督徒说，福音书作者不是先知。但他们说，圣灵默示了他们所写的，所以福音书是上帝的话语。
圣经都是上帝所默示的，包括福音书。
反驳
这节经文说的是提摩太从小就知道的圣经，那时还没有任何福音书写成。它说的是希伯来圣经。没有一位福音书作者宣称上帝把话语赐给了他。路加说他是经过仔细考察才写的。
默示不是预言：圣灵引导了作者，却没有给他们一个信息。
反驳
如果圣灵是上帝，并且是他选定了他们的话语，那就是上帝把他的话语赐给了他们。那他们就是先知，而不是作者。如果他没有选定他们的话语，他们就是写自己记述的普通作者。他们的书表明是哪一种：他们互相抄袭，彼此矛盾，还出现错误。
这些作者是使徒，或与使徒关系密切，所以他们的见证是可靠的。
反驳
这些书没有写出作者的名字。这些名字最早是在约180年由爱任纽一并提出的。马可和路加不在十二门徒之中，而马太抄写了马可。
约翰也写了《启示录》，那是上帝赐给他、要把必要快成的事指示他众仆人的。所以至少约翰是先知。
反驳
《启示录》的作者自称约翰，但从未说他就是那位门徒，或是福音书的作者。福音书根本没有写出作者的名字。3世纪的亚历山大主教狄奥尼修斯根据希腊文和思想判断，他们不是同一个人。
伊斯兰的观点
福音书作者既不是先知，也不是受默示的。他们是几十年后写自己记述的无名作者，他们的书互相抄袭、彼此矛盾、出现错误。真主(﷾)赐给耶稣的《引支勒》由他传讲过，但用他的话记录下来的《引支勒》没有留存下来。《古兰经》作为真主(﷾)最后的话语降示，他保护着它。
福音书没有写出作者的名字；这些名字来自后来的传统。
它们写于耶稣之后几十年。
路加说他是经过仔细考察，写下目击者所传下来的。
福音书互相抄袭、彼此矛盾，并含有错误。
在四福音书任何一部写成之前，耶稣就传讲了福音。
真主(﷾)赐给耶稣他自己的福音，即《引支勒》。
真主(﷾)应许亲自保护《古兰经》。