简短回答
相信。信真主(﷾)的经典是穆斯林信仰的一部分。《古兰经》说，真主(﷾)把《妥拉》赐给摩西，把《诗篇》赐给大卫，把《引支勒》（耶稣所传的福音）赐给耶稣。它称《妥拉》和《引支勒》为引导和光明。否认真主(﷾)启示了它们的穆斯林，就不是穆斯林。但这些名称指的是真主(﷾)赐给那些先知的东西，而不是今天带着这些名称的书。印行的《妥拉》记载了摩西的死和埋葬。《新约》的四福音书是在耶稣之后几十年才写成的，书名都说是“依照”某位作者。赞美所启示经典的《古兰经》，也谴责那些亲手写经的人。所以穆斯林尊重《圣经》中仍然保存的启示。他保留《古兰经》所证实的，搁置与它相抵触的。《古兰经》最后降示，所以它有最终的定论。
完整解释
信经典是信仰的一部分
《古兰经》把信真主(﷾)的经典与信真主(﷾)、他的天使和他的使者并列。它说，谁否认其中任何一项，谁确已深入迷误了。有人问先知(ﷺ)什么是信仰，他列出了同样的几项，其中包括他的经典。
“使者确信从他的主降示给他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信安拉和他的众天使，一切经典和众使者。（他们说）：“我们对于他的任何使者，都不加以歧视。”他们说：“我们听从了，我们恳求你赦宥；我们的主啊！你是最后的归宿。””
“信道的人们啊！你们当确信安拉和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信安拉、天使、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”
艾布·胡莱勒传述，有一个人来到先知(ﷺ)那里，问什么是信仰。先知回答说，信仰就是信安拉、信他的众天使、信他的经典、信他的众使者、信与他相见，并信复活。那人就是天使加百列，他来教导人们他们的宗教。
《古兰经》提到的经典
《古兰经》说，真主(﷾)把《妥拉》启示给摩西，把《引支勒》启示给耶稣，并称它们都是引导和光明。它说真主(﷾)把《诗篇》，即《宰逋尔》，赐给了大卫。穆斯林所信的《妥拉》，是真主(﷾)在摩西生前赐给他的，在有任何增添或删减之前的样子。《引支勒》是真主(﷾)赐给耶稣的信息。耶稣向以色列人大声传讲它。《古兰经》说明自己是这些经典中的最后一部，证实在它以前的经典。
“我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺安拉的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，他们曾今都是见证者，故你们不要畏惧人，当畏惧我，不要以我的迹象去换取些微的代价。谁不依照安拉所降示的经典而判决，谁就是不信道的人。”
“我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒，以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝谏。”
“我确已启示你，犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样，也犹如我启示易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派，以及尔撒、安优卜、优努司、哈伦、素莱曼一样。我以《宰逋尔》赏赐达五德。”
“他降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经；他曾降示《讨拉特》和《引支勒》”
一道光，许多灯泡
《古兰经》说，每一位使者都是用他本族的语言被派遣的，并提到赐给摩西、大卫和耶稣的经典。20世纪的学者穆罕默德·哈米杜拉用一个比喻来解释：先知们好比灯泡，启示好比电流。光来自真主(﷾)，先知的母语只是灯泡的颜色。所以《妥拉》《诗篇》《引支勒》和《古兰经》用不同的语言降示，但信息是同一个。
“我不派遣一个使者则已，但派遣的时候，总是以他的宗族的语言（降示经典），以便他为他们阐明正道。而安拉使他所意欲者误入迷途，使他所意欲者遵循正道。他确是强大的，确是至睿的。”
“我确已启示你，犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样，也犹如我启示易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派，以及尔撒、安优卜、优努司、哈伦、素莱曼一样。我以《宰逋尔》赏赐达五德。”
用一个比喻解释启示：众先知好比灯泡，启示好比电流；每个灯泡按自己的电压和颜色发光，先知的母语就是灯泡的颜色，而能量来自真主，先知只是中介（第64段）。书中说，亚伯拉罕的经卷已无迹可寻，《妥拉》和《诗篇》不止一次失传，耶稣也没有时间口授他所传讲的内容：他的门徒及其后继者以许多不同的版本传下他的话，教会保留了其中四种作为福音书（第147段）。
同一部经典中的赞美和警告
《古兰经》赞美所启示的经典。它也说，有些人亲手写经，却说那是真主(﷾)的话。它说，有些人用舌头篡改经典。它说，那些自称基督徒的人忘记了降给他们的信息中的一大部分。所以《古兰经》提到《妥拉》或《引支勒》时，上下文会表明它指的是启示，还是人们对它所做的。
“哀哉！他们亲手写经，然后说：“这是安拉所降示的。”他们欲借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所营谋的。”
“他们中确有一部分人，篡改天经，以便你们把曾今篡改的当做天经，其实，那不是天经。他们说：“这是从安拉那里降示的。”其实，那不是从安拉那里降示的，他们明知故犯地假借安拉的名义而造谣。”
“自称基督教的人，我曾与他们缔约，但他们抛弃自己所受的一部分劝戒，故我使他们互相仇恨，至于复活日。那时，安拉要把他们的行为告诉他们。”
摩西的《妥拉》与印行的《妥拉》
印行的《圣经》中的这五卷书记载了摩西的死和埋葬。它们还说，“到今日”没有人知道他的坟墓，这是在他死后写的话。现代圣经学者认为，这几卷书是在几个世纪中由几种来源合编、修订而成的。先知耶利米早就警告过他那个时代的人：“文士的假笔使它成了谎言”。
“于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。他将摩西埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西哀哭居丧的日子就满了。嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满；以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的，”
追溯读者如何注意到这五卷书不可能都出自摩西之手：11世纪时，以撒·伊本·亚舒什指出，《创世记》第36章中的以东诸王生活在摩西之后很久；后来的学者又注意到其中有摩西去世的记载，以及“直到今日”之类的说法。书中阐述了现代圣经学的观点：摩西五经是后来的编者把几种更早的来源合编而成的；并把《申命记》与约西亚王在位时在圣殿里发现的“律法书”（列王纪下22章）联系起来，那是公元前7世纪后期。
“‘你们怎么说：“我们有智慧，雅威的律法在我们这里”？看哪，文士的假笔使它成了谎言。”
耶稣的《引支勒》与《新约》的四福音书
马可记载，耶稣到处传讲“福音”，意思是好消息。那是他口头传讲的信息，比《新约》四福音书中任何一卷的写成都早几十年。带着这个名称的四卷书，是关于耶稣的记述。它们是几十年以后，由没有署名的作者用希腊文写成的。路加明明地说，他是根据别人传下来的东西编成他的书的。它们的书名本身就说是“依照”马太、马可、路加和约翰。
“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神国的福音，说：日期满了，神的国近了；你们当悔改，信福音。”
“有好些人提笔作书，述说在我们中间所深信的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，提阿非罗大人，”
一本标准教科书。书中把保罗最早的书信定在约公元50年，《马可福音》约在65至70年，《马太福音》和《路加福音》约在80至85年，《约翰福音》约在90至95年；并指出耶稣说亚兰语，而福音书是用希腊语写成的，作者都没有署名。书中还说，保罗在耶稣在世时并不认识他，是在耶稣被钉十字架之后才信的。
| 经典 | 真主(﷾)所赐的 | 今天冠以其名的 |
|---|---|---|
| 《妥拉》 | 在摩西在世时启示给他，是向导和光明。 | 五卷书，其中还记载了摩西的死和埋葬。 |
| 《引支勒》 | 真主(﷾)赐给耶稣、由他公开宣讲的信息。 | 四部关于耶稣的记述，几十年后用希腊文写成，每部的标题都写明是“按照”某位作者。 |
穆斯林保留《古兰经》所证实的，搁置与它相违背的。
许多福音书，保留了四卷
耶稣没有写过、也没有口授过一本书。他的话以许多书面版本传了下来。早期基督徒读过托名多马、彼得、马利亚、腓力等人的福音书。教会保留了四卷，把其余的作为伪经，即不被接受为经典的书，搁在一边。现存最早恰好列出今天《新约》二十七卷书的书目，来自367年，那是在耶稣之后三个多世纪。
一部未被收入《新约》的早期基督教著作选集，为英文译本。其中有托名多马、彼得、马利亚和腓力的福音书，以及犹太基督徒群体所用的福音书。
亚历山大主教亚他那修列出他视为经典的书卷。他列的《新约》书目正是今天《新约》的二十七卷书，这是现存最早的、恰好只列这些书卷而不列其他书卷的书目。
用一个比喻解释启示：众先知好比灯泡，启示好比电流；每个灯泡按自己的电压和颜色发光，先知的母语就是灯泡的颜色，而能量来自真主，先知只是中介（第64段）。书中说，亚伯拉罕的经卷已无迹可寻，《妥拉》和《诗篇》不止一次失传，耶稣也没有时间口授他所传讲的内容：他的门徒及其后继者以许多不同的版本传下他的话，教会保留了其中四种作为福音书（第147段）。
《引支勒》就像《古兰经》；《新约》的四福音书是关于耶稣的传述
伊斯兰教把两种文本区分开来。《古兰经》是真主(﷾)自己的话。圣训是关于先知(ﷺ)言行的传述，由他的弟子们传下来，并经过逐条检验。用这些概念来说，《引支勒》就像《古兰经》：是真主(﷾)赐给耶稣的话。《新约》的四福音书是关于耶稣的传述，由他的追随者及其后继者收集而成。一段圣训会列出传述它的人，所以每一条传述都可以检验。路加说，他依据的是别人传下来的东西。四福音书中没有一句话列出传述它的人，所以没有一句能用这种方法检验。《引支勒》没有作为一部独立的书保存下来。它所剩下的部分保存在《新约》的四福音书之中，与编纂者的话混在一起。
“有好些人提笔作书，述说在我们中间所深信的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，提阿非罗大人，”
一本标准教科书。书中把保罗最早的书信定在约公元50年，《马可福音》约在65至70年，《马太福音》和《路加福音》约在80至85年，《约翰福音》约在90至95年；并指出耶稣说亚兰语，而福音书是用希腊语写成的，作者都没有署名。书中还说，保罗在耶稣在世时并不认识他，是在耶稣被钉十字架之后才信的。
用一个比喻解释启示：众先知好比灯泡，启示好比电流；每个灯泡按自己的电压和颜色发光，先知的母语就是灯泡的颜色，而能量来自真主，先知只是中介（第64段）。书中说，亚伯拉罕的经卷已无迹可寻，《妥拉》和《诗篇》不止一次失传，耶稣也没有时间口授他所传讲的内容：他的门徒及其后继者以许多不同的版本传下他的话，教会保留了其中四种作为福音书（第147段）。
哪一部经典有最终的定论
犹太传统认为，先知的启示在公元前400年左右就结束了，所以此后不会再有新的经典。1世纪的犹太历史学家约瑟夫斯写道，自从波斯王亚达薛西以来，先知的传承就不再确切。所以后来的犹太书卷从未有过同样的权威。基督徒认为预言仍在继续，《新约》也是默示的。伊斯兰教认为，预言一直延续到穆罕默德(ﷺ)，《古兰经》称他为众先知的封印。因为他是最后一位先知，赐给他的启示取代了早先的经典，也就是接替了它们。早先的律法有不同之处，以《古兰经》的律法取而代之。今天的经书在信仰上与它不同之处，以《古兰经》为衡量标准。早先的经典为伊斯兰教预备道路，而不只是在它之前出现。
约瑟夫斯列出犹太人视为神圣的书卷，并说摩西之后的众先知记下了他们那个时代的历史，直到波斯王亚达薛西在位时为止。他说，此后犹太人的历史仍有人书写，但不像前者那样受尊重，因为从那以后先知的传承不再确切。
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依安拉所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。”
穆斯林怎样看待《圣经》
《古兰经》称自己是它以前的经典的监护者（穆海敏）。凡《圣经》与它一致的地方，例如真主(﷾)的独一、众先知和审判，穆斯林都听到古老的启示仍在说话。凡与《古兰经》相抵触的地方，他认为那是人的作品。对于他无法核实的，先知(ﷺ)告诉穆斯林既不要相信，也不要否认，而要说：我们信安拉(﷾)，信降示给我们的。
“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依安拉所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。”
艾布·胡莱勒传述，有经人常用希伯来语诵读《妥拉》，再用阿拉伯语给穆斯林解释。先知(ﷺ)告诉穆斯林既不要相信他们，也不要说他们说谎，而要说：我们信安拉，信降示给我们的（《古兰经》2:136）。
穆斯林并不憎恨耶稣或《圣经》
穆斯林必须热爱耶稣。《古兰经》称他为从真主(﷾)发出的一句话，在今世和后世都受尊敬。一个人如果不信他由童女所生，不信他奉真主(﷾)的许可所行的神迹，就不能成为穆斯林。穆斯林批评《圣经》时，是在维护耶稣和真主(﷾)的话，反对人在其中所添加的东西。《古兰经》谴责那些亲手写经、然后说“这是安拉所降示的”的人。穆斯林拒绝三位一体和赎罪论，因为它们不是来自耶稣。《古兰经》说，在末日，耶稣将否认他曾叫人崇拜他。
“当时，天使说：麦尔彦啊！安拉的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦西哈.尔萨.本.麦尔彦，在今世和后世都是有面子的，是亲近于安拉的。”
“她说：“我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢？”天使说：“安拉要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。””
“他要使他去教化以色列的后裔。（尔撒说）：我确已把你们的主所降示的一种迹象，带来给你们了。我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉安拉的命令而飞动。我奉安拉的命令，能治疗天然盲、大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信道的人。”
“哀哉！他们亲手写经，然后说：“这是安拉所降示的。”他们欲借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所营谋的。”
“当时，安拉将说：“麦尔彦之子尔撒啊！你曾对众人说过这句话吗？：‘你们当舍安拉而以我和我母亲为主宰。’”他说：我赞颂你超绝万物，我不会说出我不该说的话。如果我说了，那你一定知道。你知道我心里的事，我却不知道你心里的事。你确是深知一切幽玄的。我只对他们说过你所命我说的话，即：你们当崇拜安拉——我的主，和你们的主。我同他们相处期间，我是他们的见证者。你使我死去之后，监护他们的是你。你是万物的见证者。”
逐节对照
古兰经 5:46 — 第5章（筵席），第46节
“我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒，以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝谏。”
引用目的
基督徒认为，《古兰经》称《引支勒》为引导和光明，所以它证实了基督徒所读的《新约》福音书。
回应
这节经文说的是真主(﷾)降给耶稣的《引支勒》。同一部《古兰经》也谈到它那个时代人们手中的经书。它说有些人亲手写经，又说基督徒忘记了信息中的一大部分。所以它赞美的是启示，警告的是抄本。常被引用来让穆斯林去读《圣经》的有两节经文，5:47和5:68。在讨论穆斯林是否必须遵循《圣经》的页面上，对它们作了回答。
结论 — 《古兰经》的赞美是针对真主(﷾)赐给耶稣的东西，所以不能把它理解为认可现存样子的《新约》四福音书。
不同观点
主流基督教
《旧约》和《新约》都是上帝所默示的话语。摩西五经就是《妥拉》，四福音书就是耶稣的福音，都被忠实地传了下来。
《古兰经》称《妥拉》和《引支勒》为引导和光明。所以它一定是在肯定7世纪犹太人和基督徒手中的《圣经》。
反驳
《古兰经》赞美的是真主(﷾)赐给摩西和耶稣时的《妥拉》和《引支勒》。但同一部《古兰经》说，有些人亲手写经。它还说，基督徒忘记了信息中的一大部分。所以它吩咐人依照真主(﷾)在其中所降示的来判决（5:47），指的是保存下来的启示，而不是每一个抄写下来的字。
伊斯兰的观点
穆斯林必须相信，真主(﷾)把《妥拉》启示给摩西，把《诗篇》启示给大卫，把《引支勒》启示给耶稣。他并不需要把今天的《圣经》当作那些启示。他尊重其中保存下来的部分，并用《古兰经》这部最后的、被保存下来的经典来衡量它。
《古兰经》把信真主(﷾)所启示的经典列为信仰的一部分，并把否认它们称为深入迷误。
有人问什么是信仰，先知(ﷺ)列出了信真主(﷾)的经典。
《古兰经》指明《妥拉》《诗篇》和《引支勒》是真主(﷾)赐给摩西、大卫和耶稣的经典。
摩西五经记载了摩西的死，并说“到今日”没有人知道他的坟墓。所以它并不全是摩西所领受的原样。
《新约》的四福音书是在耶稣之后几十年写成的关于他的记述，而不是赐给他的信息。
《古兰经》谴责那些亲手写经、却说它来自真主(﷾)的人。
每一位使者都用他本族的语言带来同一个信息。先知是灯泡，光是真主(﷾)的。
失传的《引支勒》就像《古兰经》，是真主(﷾)自己的话。《新约》的四福音书是由别人传下来的关于耶稣的传述，不像圣训那样有可供检验的传述系统。
早期基督徒读过许多福音书，而教会只保留了四卷。
穆斯林必须热爱并尊敬耶稣；他们对《圣经》的批评，是在维护他，反对人以他的名义所添加的东西。
犹太传统认为，在亚达薛西之后先知的启示就结束了，先知的传承不再确切。所以此后不会再有新的经典。
穆罕默德(ﷺ)是最后一位先知。所以赐给他的启示取代了早先的经典，其中凡与《古兰经》不一致的，都要让位于它。
《古兰经》是早先经典的监护者。与它一致的被保留，与它相抵触的被搁置。