简短回答
不能。《圣经》自己的先知们说，每个人都要为自己的罪负责。摩西律法说，不可因子杀父，也不可因父杀子。以西结写道，儿子必不担当父亲的罪孽。耶稣说，他要照各人的行为报应各人。当摩西献上自己为百姓赎罪时，神说他要涂抹犯罪之人的名。没有哪个法庭会把惩罚无辜者来代替有罪者称为公正。伊斯兰教的回答也一样：一个负罪的人，不负别人的罪（《古兰经》6:164和53:38）。亚当和他的妻子为自己的罪求饶恕，真主(﷾)就饶恕了他们。
完整解释
律法和先知：各人为自己的罪
摩西律法禁止因父亲的罪把儿女治死，也禁止因儿女的罪把父亲治死。耶利米说，各人必因自己的罪死亡。以西结说，犯罪的，他必死亡，儿子必不担当父亲的罪孽。耶稣说，他要照各人的行为报应各人。
“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。”
“但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”
“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”
“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”
| 出处 | 原话 |
|---|---|
| 摩西律法 | “凡被杀的都为本身的罪” |
| 耶利米 | “各人必因自己的罪死亡” |
| 以西结 | “儿子必不担当父亲的罪孽” |
| 耶稣 | “他要照各人的行为报应各人” |
| 《古兰经》 | “一个负罪者，不再负别人的罪” |
摩西为百姓的罪献上自己时，真主(﷾)回答说，他要涂抹的是犯罪之人的名。
神没有接受替代者
金牛犊事件之后，摩西上去为百姓赎罪。他求神赦免他们；不然，就从神的册上涂抹他的名。神没有接受这个提议。他回答说，谁得罪他，他就从册上涂抹谁的名。
“到了第二天，摩西对百姓说：你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”
“倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。耶和华对摩西说：谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”
不需要祭物的赦免，出自耶稣自己的话
在耶稣讲的浪子的比喻中，父亲看见儿子回家。他跑过去，与他亲嘴，立刻饶恕了他。没有人代替儿子受罚。在另一个比喻中，税吏只是捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人”。他回家去算为义了，也就是与神和好了。这里没有提到任何祭物。尼尼微得蒙宽免，是因为神见“他们离恶道”。耶稣两次引用先知何西阿的话：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”。有人说，这些人是因为将来的十字架而预先得到赦免的。约拿和耶稣都没有这样说。他们各自给出了理由：他们回转了，他谦卑了自己。伊斯兰教也有献牲，在宰牲节和朝觐（往麦加的朝圣）中。《古兰经》说明了它的意义：“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他”。这些牲畜被制服供人使用，“以便你们为安拉对你们的引导而尊崇他”。
“于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”
“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人！我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
“于是神察看他们的行为，见他们离恶道，神就为他所说要降与他们的灾祸后悔，就不降了。”
“你们且去揣摩：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’这句话是什么意思。我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。”
“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”
“神设立他作挽回祭，借着信在他的血里，要显明他的义，就是借着神的宽容，使先前所犯的罪得以赦免；”
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。他为你们这样制服它们，以便你们为安拉对你们的引导而尊崇他。你应当向行善者报喜。”
神阻止了献上儿子
当亚伯拉罕准备献上他的儿子时，神拦住了他的手。律法称把儿女用火焚烧献给别神，是神所憎嫌、所恨恶的事。律法从未命令因别人的罪把一个人治死。它禁止这样做。《古兰经》也讲述了这个故事。它称这个命令是“明显的考验”，并说真主(﷾)以“一个伟大的牺牲”赎了这个儿子。这个儿子没有做错任何事，所以没有人担当别人的罪，也没有人受罚。对亚伯拉罕顺从的考验结束了。
“他说：你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”
“你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献给他们的神。”
“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。”
“他俩既已顺服安拉，而他使他的儿子侧卧着。我喊叫说：“易卜拉欣啊！你确已证实那个梦了。”我必定要这样报酬行善的人们。这确是明显的考验。我以一个伟大的牺牲赎了他。”
公正与甘愿的受害者
假设一个法庭惩罚了一个无辜的自愿者，却让有罪的人逍遥法外。没有人会称之为公正。这只是在一个错上又加了一个错。一个甘愿的替代者并不能改变这一点。摩西是甘愿的，而神没有接受他的提议。基督徒回答说，法庭也不能让有罪的人逍遥法外。但神不是一个受别人法律约束的法庭。律法是他的。他借以西结说，恶人若回头离开所犯的一切罪恶，必定存活。他所犯的一切罪过都不被记念。回头的人已不再是那个恶人。
“倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。耶和华对摩西说：谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”
“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。”
“恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。”
“再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。”
一位慈爱的父母会怎么做
设想一位父母，他的孩子总是不听话，伤害自己，也伤害别人。慈爱的父母不会惩罚无辜的兄弟或另一位父母来代替他。他按每个孩子自己所做的来对待那个孩子。《圣经》的先知们也这样描述神：离开罪的人得到赦免，各人为自己的罪负责。
“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”
“恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。”
承认自己的罪
在《圣经》关于伊甸园的故事中，男人怪女人，女人怪蛇。在《古兰经》中，亚当和他的妻子没有怪任何人。他们一起说，他们自欺了，并向他们的主求饶恕。耶稣叫每个跟从他的人背起自己的十字架。
“那人说：你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。耶和华神对女人说：你做的是什么事呢？女人说：那蛇引诱我，我就吃了。”
“他俩说：“我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。””
“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的人。”
基督徒相信什么
基督徒相信，无罪的耶稣代替罪人死了，他的血使信的人称义。他们把以赛亚书中为我们的过犯受害的仆人，读作对此的预言。他们引用耶稣的话说，他来是要舍命作多人的赎价，并且他的命是他自己舍的。
“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”
“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”
“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”
“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。”
《古兰经》怎么说
《古兰经》在好几处说，一个负罪者，不负别人的罪，即使是近亲也不能。亚当为自己的罪求饶恕，真主(﷾)以慈悯对待他，所以没有罪传给他的子孙。在审判日，只有经真主(﷾)许可的说情才有效。说情是求慈悯；没有人代替别人受罚。
“你说：“安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”
“一个负罪者，不再负别人的罪；一个负重罪者，如果叫别人来替他负罪，那末，别人虽是他的近亲，也不能替他担负一丝毫。你只能警告在秘密中敬畏主，且谨守拜功者。洗涤身心者，只为自己而洗涤。安拉是唯一的归宿。”
“一个负罪者，不负别人的罪。”
“然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。”
“安拉，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的库尔西包罗天地。对天地的维持，不能使他疲倦。他确是至高无上的主，确是至大的主。”
“在那日，除至仁主所特许而且喜爱其言论者外，一切说情，都没有功效。”
逐节对照
马可福音 10:45 — 第10章，第45节
“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”
引用目的
耶稣舍命作赎价，付了别人罪的代价。
回应
先知摩西曾为他百姓的罪献上自己。神没有接受。他说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名”。律法说，各人因自己的罪而死。
结论 — 神没有接受甘愿的替代者，律法也禁止替代。
希伯来书 9:22 — 第9章，第22节
“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”
引用目的
不流血，罪就不得赦免，所以必须有为罪流血的祭。
回应
摩西律法完全不用血就赦免了罪。一个穷得献不起羊羔或鸟的人，带来细面作赎罪祭，是一伊法（一种谷物量器）的十分之一。对此律法说：“他必蒙赦免”。先知们说，神赦免离开罪的人，耶稣也引用何西阿的话：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”。
结论 — 律法本身就用一把细面赦免了罪，所以血从来不是唯一的途径。
约翰福音 10:18 — 第10章，第18节
“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”
引用目的
耶稣是出于自己的意愿舍命的，所以对他并没有不公正。
回应
摩西也甘愿为他的百姓献上自己，而神没有接受。一个甘愿的受害者，并不能使惩罚无辜者来代替有罪者成为公正。神拒绝摩西，不是因为摩西是罪人。他根本没有说摩西怎样。他给出了一条规则：谁犯了罪，他就涂抹谁的名。而且前三部福音书显示，耶稣自己也祷告求免：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”。
结论 — 当摩西献上自己时，神没有接受甘愿的替代者。
穆斯林圣训实录 2767b — 忏悔篇，第2767b段圣训
艾布·布尔达传自他的父亲，先知(ﷺ)说，没有一个穆斯林死去，而安拉不让一个犹太教徒或基督徒代替他进入火狱的。
引用目的
伊斯兰教有它自己的替代：一段圣训说，安拉让一个犹太教徒或基督徒代替每个穆斯林进入火狱。
回应
先知(ﷺ)教导说，每个人在乐园中都有一个位置，在火狱中也有一个位置。死于不信的人，因自己的不信和罪恶进入火狱，占据了信士本来会有的那个座位。脑威是13世纪的圣训学者。他解释说，他们进入火狱是因为他们自己所做的，而不是因为穆斯林的罪。
结论 — 在伊斯兰教中，没有人因别人的罪受罚；各人占据自己的座位。
以赛亚书 53:5 — 先知书，第53章，第5节
“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”
引用目的
以赛亚预言了一位为别人的过犯受害的仆人。
回应
其书卷与以赛亚书并列的耶利米和以西结明确地说，各人因自己的罪而死。一种违背这条规则的以赛亚书解读，是让先知与先知对立。
结论 — 先知们的明确规则是：每个灵魂担当自己的罪。
不同观点
主流基督教
世人都犯了罪，罪必须受惩罚。出于爱，无罪的上帝之子把这惩罚担在自己身上，好让信的人得到赦免。
基督徒把以赛亚书 53:5读作预言一位为别人的罪受害的仆人。
反驳
就算以赛亚书中的仆人是“为我们的过犯”受害。把他解读为代替罪人而死，就违背了耶利米和以西结明确陈述的规则：各人因自己的罪而死。
马可记载耶稣说，他来是要舍命作多人的赎价。
反驳
就算马可记载了这句话。但律法说各人因自己的罪而死，而神没有接受摩西代替他百姓的提议。在前三部福音书中，耶稣自己祷告，求这杯离开他。
伊斯兰的观点
每个灵魂都为自己的行为负责。真主(﷾)饶恕悔改的人，他不因别人的罪惩罚任何人。这是律法、先知和耶稣所教导的，也是《古兰经》所证实的。
摩西律法禁止因别人的罪把任何人治死。
耶利米和以西结教导说，各人因自己的罪而死。儿子不担当父亲的罪孽。
耶稣说，他要照各人的行为报应各人。
当摩西献上自己为百姓赎罪时，神回答说，谁犯了罪，他就涂抹谁的名。
摩西律法用细面作供物赦免一个穷人的罪，完全不用血。
在耶稣的比喻中，浪子和税吏都得到了赦免。没有祭物，也没有人代替他们受罚。
惩罚一个无辜的人来代替有罪的人不是公正，即使那无辜的人是甘愿的。
神阻止亚伯拉罕献上他的儿子，律法称以人献祭是可憎的事。
慈爱的父母按每个孩子自己的行为来管教他。他不会惩罚一个无辜的孩子来代替犯错的孩子。
在创世记中，男人怪女人，女人怪蛇。在《古兰经》中，亚当和他的妻子没有怪任何人，并说他们自欺了。
《古兰经》教导说，一个负罪者，不负别人的罪。
《古兰经》教导说，亚当和他的妻子承认了自己的罪，真主(﷾)饶恕了他们。所以没有罪传给他们的子孙。