简短回答
靠归向真主(﷾)，在这一点上犹太教和伊斯兰教是一致的。先知何西阿叫以色列“当带着言语”归向耶和华。《塔木德》是拉比们关于律法和辩论的记录。其中的一句话把这些言语算作公牛的祭，用于暗中所犯的罪。一部拉比故事集讲到拉班约哈南·本·撒该，他是1世纪的拉比（犹太教师）。圣殿被毁时，他告诉一个学生，施行恩惠能像圣殿的祭坛一样赎罪。12世纪的拉比迈蒙尼德裁定，没有圣殿时，悔改能赎一切罪。《古兰经》说，安拉(﷾)赦宥归向他之人的一切罪过。希伯来文《圣经》、拉比们和《古兰经》都否定‘上帝没有血就不能赦罪’这一说法。伊斯兰教也让加入它的人一笔勾销过去，正如《耶路撒冷塔木德》对皈依者所做的那样。
完整解释
希伯来文《圣经》：归回，上帝就赦免
众先知把赦免与归向上帝连在一起。何西阿把要说的话交给以色列，称之为他们嘴唇的祭。以西结说，回头的人所犯的一切罪过都不被记念。在约拿书中，尼尼微城离开了恶道而得以保全，书中没有记载任何献祭。所罗门王为流落远方的以色列被掳之民祷告。他求上帝在他们悔改并向着圣殿祷告时赦免他们，尽管他们远离圣殿的祭坛。祭坛是焚烧祭物的地方。
“以色列啊，你要归向耶和华你的神；因为你是因自己的罪孽跌倒了。当带着言语归向耶和华，对他说：‘求你赦免一切罪孽，悦纳善行；这样，我们就以嘴唇的祭代替公牛献上。”
“但恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？”
“再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必救自己的性命存活。”
“于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，神就后悔，不把他说要降与他们的灾祸降与他们了。”
“他们若得罪你——世上没有不犯罪的人——你向他们发怒，将他们交给仇敌，以致仇敌将他们掳到仇敌之地，或远或近；然而，他们若在被掳到的地方回想过来，回转，在掳他们之人的地上向你恳求，说：我们犯了罪，行了罪孽，作了恶；他们若在掳他们之仇敌的地上，全心全意地归向你，向着你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告；求你在天上你的居所垂听他们的祷告和恳求，为他们伸张；并赦免得罪你的民和他们违背你所犯的一切过犯，使掳他们的人怜恤他们；”
上帝想要的胜过献祭
吩咐献祭的同一部经书，也说出了上帝更想要的是什么。众先知没有废除献祭；他们把献祭排在一颗回转的心之下。何西阿说，上帝“喜爱怜恤，不喜爱祭祀”。在诗篇第51篇中，大卫王在与拔示巴犯罪之后说，上帝所要的祭就是忧伤的灵。随后他为耶路撒冷祷告，也为它的祭物再次蒙上帝喜悦的那一天祷告。但《妥拉》，即摩西五经，对奸淫或杀害乌利亚的罪没有规定任何祭物。所以只有一颗破碎的心能使大卫回转。弥迦问，公羊或油河能否使耶和华喜悦。他的回答是公义、怜悯和谦卑。箴言说，行义比献祭更蒙上帝悦纳。它还说，罪孽是“因怜悯诚实”而得赎的。
“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。”
“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”
“‘我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？’人哪，已经告诉你什么是善，耶和华向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”
“行公义和公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。”
“因怜悯诚实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事。”
“若有一个人误犯了罪，他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。那误犯罪的人行错了的时候，祭司要在耶和华面前为他赎罪，他就必蒙赦免；无论是以色列中生的，是寄居在他们中间的外人，误行了什么事，都同归一样的条例。但那举手擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除，他的罪孽要归到他身上。”
圣殿被毁之时：拉班约哈南·本·撒该
圣殿被毁时，拉比们保留了这一教导。一部叫作《拿单拉比的先贤篇》的书讲述了经过。它是一部教导性故事和语录的书，不是律法书。它是《先贤篇》的姊妹篇，《先贤篇》是《密西拿》中贤者们的语录。《密西拿》是拉比们最早成文的犹太律法汇编，约成于公元200年。《拿单拉比的先贤篇》在它之后编成。书中讲到1世纪的一位重要贤者拉班约哈南·本·撒该。他和学生约书亚拉比看见圣殿成了废墟。约书亚拉比哀悼这个使以色列人的罪得赎的地方。拉班约哈南用何西阿书 6:6回答他：施行恩惠同样能赎罪。这段话接着讲到但以理，他在巴比伦用祷告和善行事奉上帝，远离任何祭坛。
“约哈南·本·撒该拉比有一次走出耶路撒冷，约书亚拉比跟着他。约书亚拉比看见被毁的圣殿，就说：“我们有祸了，这地方被毁了，这是唯一使以色列人的罪得赎的地方！”约哈南拉比纠正他说：“我儿，不要为此忧伤。我们还有其他同样有效的赎罪方法——就是施行恩惠，正如经上所记（何西阿书6:6）：‘我喜爱仁慈，不喜爱祭祀。’””
“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”
《密西拿》和《塔木德》：悔改如何生效
犹太律法也细致地列出了悔改的步骤。《密西拿》在一条哈拉卡（有约束力的犹太律法）裁定中，并没有说单凭悔改就能了结每一种罪。它说悔改能赎轻微的罪。对于严重的罪，悔改使惩罚暂缓，直到赎罪日。它还说，赎罪日不为得罪他人的过错赎罪，直到使对方息怒为止。《塔木德》在《赎罪日篇》（Yoma）中讨论这一点。在86a页，它列出了各种赎罪。在86b页，是它关于“悔改是伟大的”的言论。这些是阿加达，即教导而非律法，其中一句解释了何西阿书 14:3。
《密西拿》（约公元200年，律法/哈拉卡）规定：赎罪祭和确定的赎愆祭能赎罪；死亡和赎罪日与悔改（特舒瓦）一起能赎罪。悔改能赎轻微的过犯，无论是违反积极诫命还是消极诫命；对于严重的过犯，悔改使惩罚暂缓，直到赎罪日来临而赎罪。凡说“我要犯罪然后悔改，我要犯罪然后悔改”的人，不给他悔改的机会；凡说“我要犯罪，赎罪日会为我赎罪”的人，赎罪日不为他赎罪。赎罪日为人与上帝之间的罪赎罪，但不为得罪他人的罪赎罪，直到他使对方息怒为止；以利亚撒·本·亚撒利雅拉比（1-2世纪）从利未记16:30推出这一点。阿基瓦拉比（2世纪初）说：以色列啊，你们是有福的，因为你们在天上的父洁净你们，就像浸礼池洁净不洁的人一样（耶利米书17:13）。
《塔木德》引用以实玛利拉比（2世纪）关于各种赎罪的教导，每一种都需要悔改。违反积极诫命而悔改的人，在他离开原地之前就得到赦免（耶利米书3:22）。对于违反禁令的，悔改使惩罚暂缓，赎罪日赎罪（利未记16:30）。对于最严重的罪，悔改和赎罪日使惩罚暂缓，苦难完成赎罪。对于亵渎了上帝之名的人，只有死亡才能完成赎罪。在一段巴莱塔中，以利亚撒拉比把出埃及记34:7理解为：上帝赦免悔改的人，不赦免不悔改的人。
在《塔木德》关于“悔改是伟大的”的言论（阿加达）中，两次记载了雷什·拉基什（3世纪）的话。借着悔改，故意犯的罪变得像过失一样（何西阿书14:2）；又变得像功德一样（以西结书33:19）。《塔木德》调和这两种说法：出于爱而悔改时，罪变得像功德；出于惧怕而悔改时，罪变得像过失。伊扎克拉比引用以色列地的传统，以拉巴·巴尔·马里（3-4世纪的阿莫拉）之名，把人和上帝作对比。一个人被言语侮辱，可能被安抚，也可能不被安抚，而且也许不是用言语就能安抚。当有人暗中犯罪时，上帝却因言语而息怒，正如何西阿书14:3所说：“当带着言语”。经上甚至算作他好像献了公牛一样：“这样，我们就以嘴唇的祭代替公牛献上”。
迈蒙尼德：悔改能赎一切罪
12世纪的拉比迈蒙尼德写了一部犹太律法汇编《密西拿托拉》。它为没有圣殿的时代陈明律法。剩下的只有悔改，而悔改能赎一切罪。赎罪日本身为悔改的人赎罪。他也保留了《塔木德》在《赎罪日篇》86a中的等级：有些罪要等到赎罪日，更严重的要等到苦难。没有一种要等待祭坛。没有圣殿时，犹太律法并不让赦免等待任何祭坛。
迈蒙尼德规定（律法/哈拉卡）：现在，圣殿已不存在，也没有赎罪的祭坛，剩下的只有悔改（特舒瓦），而悔改能赎一切罪。即使一个人一生都是恶人，到最后悔改了，他的恶也一点都不被提起（以西结书33:12）。赎罪日本身为悔改的人赎罪（利未记16:30）。
《塔木德》引用以实玛利拉比（2世纪）关于各种赎罪的教导，每一种都需要悔改。违反积极诫命而悔改的人，在他离开原地之前就得到赦免（耶利米书3:22）。对于违反禁令的，悔改使惩罚暂缓，赎罪日赎罪（利未记16:30）。对于最严重的罪，悔改和赎罪日使惩罚暂缓，苦难完成赎罪。对于亵渎了上帝之名的人，只有死亡才能完成赎罪。在一段巴莱塔中，以利亚撒拉比把出埃及记34:7理解为：上帝赦免悔改的人，不赦免不悔改的人。
基督教的说法：没有血就没有赦免
基督徒用另一种方式解读同样的经书。他们认为，摩西律法要求用血来赎罪，而圣殿的祭物预示着耶稣的死。他们引用利未记 17:11：“因血里有生命，所以能赎罪”。他们还引用《新约》中的希伯来书 9:22：“若不流血，罪就不得赦免了”。按照这种解读，自从圣殿被毁，只有耶稣的血能除去罪。
“因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”
“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”
《妥拉》本身就有不用血的赦免
《妥拉》并不支持这种解读。利未记 17:11解释的是为什么不可吃血：血的位置在坛上。它没有说血是上帝赦罪的唯一途径。赎罪祭是为赎某一项罪而献的祭。《妥拉》允许最贫穷的人为此献上细面，不用血，他就蒙赦免。这仍是一种坛上的祭物，是为利未记 5:1-4所列的罪而献的。半舍客勒是每个以色列人为圣所献上的银钱，它是用来“赎你们的生命”的。大祭司亚伦的香也赎了罪，止住了瘟疫。而且赎罪祭是为“误犯”的罪而设的。对于“举手擅敢行事”的人，也就是公然违抗的人，《妥拉》没有赐下赎罪祭。他只会被剪除。除了少数明确列出的情形，故意犯的罪没有专门的祭物。其中一种情形是在寄存物上起假誓（利未记 5:20-26）。故意犯罪的人回转的道路，就是众先知所教导的悔改，加上赎罪日（利未记 16:30）。
“他的力量若办不了两只斑鸠或是两只雏鸽，就要为所犯的罪带细面伊法十分之一为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为这是赎罪祭。他要把细面带到祭司那里，祭司要取出一把来作为纪念，烧在坛上，在耶和华的火祭上；这是赎罪祭。至于他在这几件事上所犯的罪，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免；剩下的面都要归给祭司，和素祭一样。”
“他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎你们的生命。’”
“摩西对亚伦说：‘拿你的火盘，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。’亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了；他就加上香，为百姓赎罪。他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。”
“你晓谕以色列人说：若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件：”
“若有一个人误犯了罪，他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。那误犯罪的人行错了的时候，祭司要在耶和华面前为他赎罪，他就必蒙赦免；无论是以色列中生的，是寄居在他们中间的外人，误行了什么事，都同归一样的条例。但那举手擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除，他的罪孽要归到他身上。”
《古兰经》：同一扇门
《古兰经》像何西阿一样对罪人说话：不要绝望，因为安拉(﷾)赦宥归向他之人的一切罪过。谁无知地作恶，然后悔过自新，谁就会发现他是至赦的。只有安拉(﷾)赦宥罪恶，中间没有任何中介；自圣殿被毁以来的犹太教也是这样教导的。《古兰经》还说，安拉(﷾)把悔过者的罪行变为善功。3世纪的拉比雷什·拉基什说，悔改把故意犯的罪变成功德。《塔木德》把这一点用在出于爱的悔改上。伊斯兰教认为，在这一点上，以色列的传统保留了众先知的教导。
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“确信我的迹象的人来见你的时候，你说：“祝你们平安。你们的主，曾以慈悯为自己的责任。你们中谁无知地作恶，然后悔过自新，安拉必定赦宥谁，因为他确是至赦的，确是至慈的。””
“敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念安拉，且为自己的罪过而求饶——除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。”
“惟悔过而且信道并行善者，安拉将勾销其罪行，而录取其善功。安拉是至赦的，是至慈的。”
在《塔木德》关于“悔改是伟大的”的言论（阿加达）中，两次记载了雷什·拉基什（3世纪）的话。借着悔改，故意犯的罪变得像过失一样（何西阿书14:2）；又变得像功德一样（以西结书33:19）。《塔木德》调和这两种说法：出于爱而悔改时，罪变得像功德；出于惧怕而悔改时，罪变得像过失。伊扎克拉比引用以色列地的传统，以拉巴·巴尔·马里（3-4世纪的阿莫拉）之名，把人和上帝作对比。一个人被言语侮辱，可能被安抚，也可能不被安抚，而且也许不是用言语就能安抚。当有人暗中犯罪时，上帝却因言语而息怒，正如何西阿书14:3所说：“当带着言语”。经上甚至算作他好像献了公牛一样：“这样，我们就以嘴唇的祭代替公牛献上”。
伊斯兰教自己的献牲买不来赦免
穆斯林也在宰牲节和前往麦加的朝觐期间献牲。但《古兰经》明说，牺牲的肉和血都不能达到安拉(﷾)；只有虔诚能达到他。宰牲节的献牲是表示感谢，它的肉被食用和分享。它纪念真主(﷾)在一次考验之后用来赎回亚伯拉罕之子的“一个伟大的牺牲”（37:103-107）。那是一个因真主(﷾)的慈悯而得保全的儿子，而不是一项用血偿付的罪。凡是《古兰经》为违反朝觐规定而定下献牲的地方，它也允许以斋戒或施舍穷人代替。所以在那里，血也不是唯一的途径，就像穷人的细面一样。穆斯林违背了有意的誓言，就用供给穷人饮食或衣服、释放一个奴隶或斋戒来弥补。其中大多数是施行恩惠，正是拉班约哈南所教导的赎罪。在伊斯兰教中，没有任何祭物能代替悔改；按照迈蒙尼德的裁定，在圣殿的律法中也是如此。
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。他为你们这样制服它们，以便你们为安拉对你们的引导而尊崇他。你应当向行善者报喜。”
“他俩既已顺服安拉，而他使他的儿子侧卧着。我喊叫说：“易卜拉欣啊！你确已证实那个梦了。”我必定要这样报酬行善的人们。这确是明显的考验。我以一个伟大的牺牲赎了他。”
“你们当为安拉而完成正朝和副朝。如果你们被困于中途，那么，应当献一只易得的牺牲。你们不要剃发，直到牺牲到达其定所。你们当中谁因生病或头部有疾而剃发，谁当以斋戒，或施舍，或献牲，作为罚赎。当你们平安的时候，凡在副朝后享受到正朝的人，都应当献一只易得的牺牲。凡不能献牲的，都应当在正朝期间斋戒三日，归家后斋戒七日，共计十日。这是家眷不在禁寺区域内的人所应尽的义务。你们当敬畏安拉，你们当知道安拉的刑罚是严厉的。”
“信道的人们啊！你们在受戒期间，或在禁地境内，不要宰杀所获的飞禽走兽。你们中谁故意宰杀，谁应以相当的牲畜赎罪，那只牲畜，须经你们中的两个公正人加以审定后，送到天房（开尔白）去作供物，或纳罚金，即施舍（几个）贫民一日的口粮；或代以相当的斋戒，以便他尝试犯戒的恶果。安拉已恕饶以往的罪过。再犯的人，安拉将惩罚他。安拉是万能的，是惩恶的。”
“安拉不为无意的誓言而责备你们，却为有意的誓言而责备你们。破坏誓言的罚金，是按自己家属的中等食量，供给十个贫民一餐的口粮，或以衣服赠送他们，或释放一个奴隶。无力济贫或释奴的人，当斋戒三日。这是你们发誓后破坏誓言时的罚金。你们应当信守自己的誓言。安拉为你们如此阐明他的迹象，以便你们感谢他。”
迈蒙尼德规定（律法/哈拉卡）：凡违反《妥拉》诫命的人，无论是故意还是出于过失，在悔改时都必须在上帝面前认罪。那些为自己的过失或故意的罪献赎罪祭或赎愆祭的人，在他们悔改并用言语认罪之前，他们的祭物并不能为他们赎罪（利未记5:5）。
“约哈南·本·撒该拉比有一次走出耶路撒冷，约书亚拉比跟着他。约书亚拉比看见被毁的圣殿，就说：“我们有祸了，这地方被毁了，这是唯一使以色列人的罪得赎的地方！”约哈南拉比纠正他说：“我儿，不要为此忧伤。我们还有其他同样有效的赎罪方法——就是施行恩惠，正如经上所记（何西阿书6:6）：‘我喜爱仁慈，不喜爱祭祀。’””
一笔勾销，如同对皈依者
两种信仰也都把加入者的过去一笔勾销。《耶路撒冷塔木德》约于公元400年在以色列地编成。它把‘皈依犹太教的人一切罪都蒙赦免’视为众所周知的事。伊斯兰教对加入它的人也是这样说的。阿慕尔·本·阿斯前来接受伊斯兰教时，他首先要求得到饶恕。先知(ﷺ)问他，难道他不知道伊斯兰教会抹去之前的一切吗？这不是伊斯兰教填补了犹太教的一个空缺。这是两者又一个一致的地方。
《耶路撒冷塔木德》（阿加达）引用一条教导：贤者、新郎和亲王升到新的地位时，他们的罪就得赎。关于贤者，它依据利未记19:32-33：关于尊敬老人的经文之后紧接着关于皈依者的经文，所以“正如皈依者的一切罪都被赦免”，受按立的人的一切罪也都被赦免。泽拉拉比（3-4世纪）听到这一点后就接受了按立。
阿慕尔·本·阿斯临终时说，在伊斯兰教之前，没有人比先知(ﷺ)更让他憎恨，他曾想杀死他。他讲述了自己如何来到先知面前接受伊斯兰教。他请先知伸出右手，好让他宣誓效忠，随后却把自己的手缩了回来。被问及原因时，他说他想提一个条件：他要得到饶恕。先知问他，难道他不知道伊斯兰教会抹去之前的一切吗？
逐一回应
利未记 17:11 — 律法书（托拉），第17章，第11节 (JPS 1917)
“因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”
引用目的
基督徒和传教士把这节经文读作一条规则：只有血能赎罪。所以自从圣殿被毁，犹太人除了借着耶稣，就没有赎罪的途径。
回应
这节经文给出的是不可吃血的理由：血属于祭坛。它没有说血是唯一的途径。赎罪祭是为误犯的罪而设的；大多数故意犯的罪没有专门的祭物。同一部《妥拉》允许最贫穷的人献上细面，不用血，他就蒙赦免。银钱和香也能“赎罪”。所罗门为在远离任何祭坛之处悔改的被掳之民求赦免。
结论 — 《妥拉》本身列出了不用血的赎罪方式，众先知则指明了悔改。
希伯来书 9:22 — 第9章，第22节
“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”
引用目的
不流血，罪就根本不得赦免，所以只有耶稣的血能除去罪。
回应
希伯来书本身只说“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的”。这就承认了有例外，而《妥拉》点出了一个：穷人的细面赎罪祭，不用血，他就蒙赦免。所以律法本身就给了不流血的赦免。尼尼微回转而得以保全，没有记载任何献祭。何西阿用嘴唇的祭代替了公牛。从拉班约哈南·本·撒该到迈蒙尼德，拉比们都是这样解读经文的。本站关于希伯来书 9:22的页面完整地回答了这节经文。
结论 — 希伯来文《圣经》记载了不用血的赦免，犹太律法也一贯这样认为。
《巴比伦塔木德》，赎罪日篇5a — 赎罪日篇，第5页正面
在一段关于燔祭的巴莱塔（律法/哈拉卡）中，《塔木德》问：在牲畜身上按手（塞米哈，利未记1:4）是否能赎罪。它回答说，赎罪只借着血，并引用利未记17:11。如果一个人把按手当作次要细节而省略了，经上算作他好像没有赎罪；然而他已经赎了罪。同一段巴莱塔也见于祭牲篇6a。
引用目的
传教士可能会引用《塔木德》本身的话：“赎罪只借着血”。所以连拉比们都承认赦免需要血。
回应
《塔木德》说这话，讲的是祭物的各个部分。它问在牲畜身上按手是否能赎罪，回答说是血能赎罪。这是关于坛上事奉的一条规则，不是否定悔改。同一部《塔木德》在《赎罪日篇》86a-b中教导，上帝赦免悔改的人，根本不需要祭物。
结论 — 在献祭之中，是血赎罪；没有献祭时，是悔改赎罪，正如《塔木德》本身所教导的。
《密西拿》赎罪日篇 8:8-9 — 赎罪日篇，第8章，第8-9条
《密西拿》（约公元200年，律法/哈拉卡）规定：赎罪祭和确定的赎愆祭能赎罪；死亡和赎罪日与悔改（特舒瓦）一起能赎罪。悔改能赎轻微的过犯，无论是违反积极诫命还是消极诫命；对于严重的过犯，悔改使惩罚暂缓，直到赎罪日来临而赎罪。凡说“我要犯罪然后悔改，我要犯罪然后悔改”的人，不给他悔改的机会；凡说“我要犯罪，赎罪日会为我赎罪”的人，赎罪日不为他赎罪。赎罪日为人与上帝之间的罪赎罪，但不为得罪他人的罪赎罪，直到他使对方息怒为止；以利亚撒·本·亚撒利雅拉比（1-2世纪）从利未记16:30推出这一点。阿基瓦拉比（2世纪初）说：以色列啊，你们是有福的，因为你们在天上的父洁净你们，就像浸礼池洁净不洁的人一样（耶利米书17:13）。
引用目的
犹太读者可能会说，本页把悔改说得太简单了。在《密西拿》中，单凭悔改只能赎轻微的罪，严重的罪要等到赎罪日。传统的祷文也祈求恢复圣殿的事奉。
回应
本页正是这样说的。但这些步骤没有一步需要血。按照迈蒙尼德依据利未记 16:30所作的裁定，赎罪日本身就为悔改的人赎罪。他裁定，没有圣殿时，悔改能赎一切罪。论点仍然成立：没有祭坛时，上帝的赦免并没有被扣留。
结论 — 在拉比律法中，正如在伊斯兰教中，赦免并不等待祭坛。
古兰经 5:89 — 第5章（筵席），第89节
“安拉不为无意的誓言而责备你们，却为有意的誓言而责备你们。破坏誓言的罚金，是按自己家属的中等食量，供给十个贫民一餐的口粮，或以衣服赠送他们，或释放一个奴隶。无力济贫或释奴的人，当斋戒三日。这是你们发誓后破坏誓言时的罚金。你们应当信守自己的誓言。安拉为你们如此阐明他的迹象，以便你们感谢他。”
引用目的
犹太读者可能会把论证反过来。伊斯兰教也在宰牲节和朝觐时宰牲献祭，而且要求罚赎。所以它并不比圣殿更少依赖祭物。
回应
《古兰经》直接回答了这一点：牺牲的肉和血都不能达到安拉(﷾)，只有虔诚能达到他。宰牲节的献牲是表示感谢，它的肉被食用和分享。它纪念真主(﷾)在一次考验之后用来赎回亚伯拉罕之子的“一个伟大的牺牲”（37:103-107）。那是一个因真主(﷾)的慈悯而得保全的儿子，而不是一项用血偿付的罪。凡是《古兰经》为违反朝觐规定而定下献牲的地方，它也允许以斋戒或施舍穷人代替（2:196，5:95）。在伊斯兰教中，没有任何祭物能代替悔改，迈蒙尼德论到圣殿的祭物也是这样说的。违背誓言的罚赎是供给穷人饮食或衣服、释放一个奴隶或斋戒。其中大多数正是拉班约哈南·本·撒该称为赎罪的施行恩惠。
结论 — 在伊斯兰教中，正如在拉比们的律法中，没有任何祭物能代替悔改。凡是用献牲来弥补违规的地方，斋戒或施舍都可以代替它。
《密西拿托拉》，悔改律1:3 — 知识之书，悔改律，第1章，第3条
迈蒙尼德规定（律法/哈拉卡）：现在，圣殿已不存在，也没有赎罪的祭坛，剩下的只有悔改（特舒瓦），而悔改能赎一切罪。即使一个人一生都是恶人，到最后悔改了，他的恶也一点都不被提起（以西结书33:12）。赎罪日本身为悔改的人赎罪（利未记16:30）。
引用目的
如果犹太教已经有了完整的悔改，正如迈蒙尼德所说，那么伊斯兰教就没有增添什么，犹太人也没有理由去了解它。
回应
本页并没有说犹太教缺少悔改；它表明两者是一致的。伊斯兰教也让新来的人一笔勾销过去，正如《耶路撒冷塔木德》论到皈依者所说的。使犹太教和伊斯兰教分开的不是赦免，而是上帝应许摩西要兴起的那位先知，本站的其他页面会讨论这个问题。
结论 — 在赦免的问题上，犹太教和伊斯兰教是一致的；两者之间的问题是最后的先知。
不同观点
拉比犹太教
特舒瓦，就是带着悔恨、认罪和改变了的生活归向上帝，能带来他的赦免。圣殿还在的时候，祭物与悔改一同赎罪。如今没有祭坛，所以悔改能赎一切罪，而赎罪日为悔改的人赎罪。祷告和施行恩惠代替了祭物，传统的祷文祈求恢复圣殿的事奉。改革派犹太教是一个现代的自由派运动，它删去了祈求恢复献祭的祷文；它认为祷告和善行已经永久地取代了献祭。
何西阿叫以色列带着悔改的言语来。《塔木德》中的一句话把这些言语理解为公牛的祭，用于暗中所犯的罪。
反驳
伊斯兰教同意悔改是回转的道路：《古兰经》说，安拉(﷾)赦宥归向他之人的一切罪过。《古兰经》说，安拉(﷾)把悔过者的罪行变为善功。《塔木德》保留了同样的教导：出于爱的悔改把故意犯的罪变成功德。
《拿单拉比的先贤篇》讲述了圣殿被毁之后发生的事。拉班约哈南·本·撒该教导说，施行恩惠的善行能像祭坛一样赎罪。
反驳
伊斯兰教同意没有任何祭物能代替一颗善良的心。《古兰经》说，牺牲的肉和血都不能达到安拉(﷾)，只有虔诚能达到他。在伊斯兰教中，违背的誓言用供给穷人饮食或衣服、释放一个奴隶或斋戒来弥补。其中大多数是施行恩惠，正如拉班约哈南所教导的。
《密西拿》裁定，悔改能赎轻微的罪；对于严重的罪，悔改使惩罚暂缓，直到赎罪日赎罪。
反驳
这一点可以承认，而且这些步骤没有一步需要血。按照迈蒙尼德依据利未记 16:30所作的裁定，赎罪日本身就为悔改的人赎罪。所以对悔改的人来说，上帝的赦免并不等待祭坛。
迈蒙尼德裁定，没有圣殿时，悔改能赎一切罪。
反驳
伊斯兰教同意悔改不需要祭坛就能赎罪，本页也是这样说的。伊斯兰教教导同样的赦免，并让新来的人一笔勾销过去，正如《耶路撒冷塔木德》对皈依者所做的那样。使两者分开的不是赦免，而是上帝应许摩西要兴起的那位先知。
主流基督教
律法教导赎罪需要血，圣殿的献祭预示着耶稣。自从圣殿被毁，赦免只能借着他的血而来。
利未记 17:11说，是血能赎罪。
反驳
这一点可以承认：在坛上，血能赎罪；但这节经文这样说，是为了解释为什么不可吃血。它从没有说血是唯一的途径：同一部《妥拉》因最贫穷之人献上的细面而赦免了他。大多数故意犯的罪没有专门的祭物，众先知用悔改呼召罪人回转。
希伯来书 9:22说，不流血，罪就不得赦免。
反驳
希伯来书本身只说“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的”。律法自己的例外就是穷人的细面，《妥拉》论到它说“他必蒙赦免”。耶稣还在传道的时候，就对瘫子说：“你的罪赦了”：是上帝赦免的，没有流血。他还引用何西阿的话：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”。
伊斯兰的观点
安拉(﷾)单凭他的慈悯赦宥一切归向他的人，不需要血，也没有中介。希伯来文《圣经》和拉比们教导的也是这样，《古兰经》证实了这一点。
希伯来文《圣经》记载了不用血而得赦免的罪，见于穷人的细面祭和尼尼微。所罗门为远离祭坛的被掳之民求赦免。
《古兰经》教导，安拉(﷾)赦宥归向他之人的一切罪过。
《古兰经》说，安拉(﷾)把悔过者的罪行变为善功。雷什·拉基什说，悔改把故意犯的罪变成功德。
《古兰经》说，牺牲的肉和血都不能达到安拉(﷾)，只有虔诚能达到他。
先知(ﷺ)教导说，伊斯兰教会抹去之前的一切。同样，《耶路撒冷塔木德》说，皈依者的一切罪都蒙赦免。