什么是《塔木德》？网上哪些‘塔木德语录’是伪造的？

拉比文献的标准导论：《密什那》，约公元200年在亲王拉比犹大主持下编成；《陀瑟他》；《耶路撒冷塔木德》，约400年在以色列地完成；《巴比伦塔木德》，在此后两个世纪中于巴比伦完成，并有后来的增补。书中解释了把材料分为哈拉卡（halakha，律法）和阿加达（aggadah，叙事和讲道）的划分。

一部关于反塔木德宣传的研究。它把那些清单追溯到艾森门格的Entdecktes Judentum（《揭开犹太教》），追溯到罗林的Der Talmudjude（《塔木德犹太人》，出了17版；罗林因约瑟夫·布洛赫拉比称他无知和作伪证而起诉他，后来在1885年开庭前撤诉），以及追溯到普拉奈蒂斯，他的希伯来文引文是从艾森门格那里照搬的，并且他把表示偶像崇拜者和撒玛利亚人的词理解为指基督徒。它表明，“Libbre David 37”所引的并不是一本真实的书（赫尔曼·斯特拉克查遍了所有名为Dibre David的书，没有找到这样的段落），而所谓引自《法官之胸牌》348的“其他民族的一切财产都属于犹太民族”这句“引文”是捏造的：真实的那一段禁止偷窃犹太人或外邦人。

犹太记者本锡安·卡茨的回忆录，他旁听了在基辅举行的贝利斯血祭诽谤案审判（1913年），回忆录写于大约五十年后，附有莱曼的注释。卡茨说，他起草了一些问题，由辩方向控方的塔木德专家、天主教神父尤斯蒂纳斯·普拉奈蒂斯提出，而普拉奈蒂斯答不上来。莱曼的注释把普拉奈蒂斯的拉丁文著作定为1892年，说他的论点几乎全都抄自早先的反犹著作，连印刷错误也照抄了，并记载有两位非犹太人的俄国希伯来语学者为辩方作证。贝利斯被宣告无罪。

一部关于反塔木德宣传的研究。它把那些清单追溯到艾森门格的Entdecktes Judentum（《揭开犹太教》），追溯到罗林的Der Talmudjude（《塔木德犹太人》，出了17版；罗林因约瑟夫·布洛赫拉比称他无知和作伪证而起诉他，后来在1885年开庭前撤诉），以及追溯到普拉奈蒂斯，他的希伯来文引文是从艾森门格那里照搬的，并且他把表示偶像崇拜者和撒玛利亚人的词理解为指基督徒。它表明，“Libbre David 37”所引的并不是一本真实的书（赫尔曼·斯特拉克查遍了所有名为Dibre David的书，没有找到这样的段落），而所谓引自《法官之胸牌》348的“其他民族的一切财产都属于犹太民族”这句“引文”是捏造的：真实的那一段禁止偷窃犹太人或外邦人。

正文：凡偷窃哪怕价值一个佩鲁塔（最小的钱币）的人，都违犯了“不可偷盗”，必须赔偿，无论他偷的是犹太人还是偶像崇拜者，是成人还是孩子。雷玛的注释：偶像崇拜者的错误，例如在算账时误导他或逃避他的借款，是允许的，前提是他不知道，以免亵渎上帝之名（引《四列》）。“也有人说”误导他是禁止的，只有他自己未经诱导而犯的错误才可以保留（引《末底改》）。印本中的akum（偶像崇拜者）是审查时期的用语。

同一串说法（“医生中最好的要下欣嫩子谷”，“屠夫中最有价值的是亚玛力的同伙”），连同拉比西缅·巴尔·约哈伊的话：“偶像崇拜者中最好的，在战争时期，杀；蛇中最好的，砸碎它的脑袋；女人中最有价值的行邪术”。印本中的ovdei kokhavim（拜星者）是审查者的用语。只有这个版本加上了“在战争时期”。

它问：埃及人的牲畜既已死了，法老从哪里找到马匹来拉追赶以色列的六百辆战车？它回答说：来自那些“敬畏耶和华的话”、在冰雹之前把牲畜带进屋里的埃及人（出埃及记 9:20）。这样，敬畏上帝之人的牲畜成了以色列的网罗，“因此拉比西缅说：外邦人中最好的，杀；蛇中最好的，砸碎它的头”。按上下文，这句话说的是那些埃及人。

在一串关于行业和各类人的说法中（“赶驴的大多是恶人，水手大多是虔诚的”，“医生中最好的要下欣嫩子谷”），引用了拉比西缅·巴尔·约哈伊的话：“外邦人中最合适的，杀；蛇中最好的，砸碎它的脑袋；女人中最合适的是女巫”。这个版本没有“在战争时期”。

拉比阿基瓦在一个大胆的男孩的出身问题上与他的老师们意见不一。为了证明这一点，他应许那男孩的母亲，只要她回答他，就可得来世；当她要他起誓时，他“用嘴唇”起了誓，却“在心里”把它废除了。她告诉他，这个男孩是通奸所生的。这个故事没有提到其他任何人。

讲述了拉比阿基瓦的同一个故事，而它自己的《革马拉》随即提出反驳：“拉比阿基瓦怎么能这样做呢？”并引用利未记 5:4关于嘴唇所发誓言的规定。它回答说，他是用一种模棱两可的措辞起誓的，即使如此，他也在心里把它废除了。

正文：凡偷窃哪怕价值一个佩鲁塔（最小的钱币）的人，都违犯了“不可偷盗”，必须赔偿，无论他偷的是犹太人还是偶像崇拜者，是成人还是孩子。雷玛的注释：偶像崇拜者的错误，例如在算账时误导他或逃避他的借款，是允许的，前提是他不知道，以免亵渎上帝之名（引《四列》）。“也有人说”误导他是禁止的，只有他自己未经诱导而犯的错误才可以保留（引《末底改》）。印本中的akum（偶像崇拜者）是审查时期的用语。

依照迈蒙尼德：偶像崇拜者的失物可以保留，归还它的人“犯了过错，因为他增强了犯过错者的手”。如果他归还是为了使上帝之名成圣，好让他们称赞以色列是守信的民，他就值得称赞。“凡有亵渎上帝之名的地方，他的失物是禁止保留的，必须归还。”在任何地方，他们的财物都要像犹太人的一样被安全地收进来，“因为和平之道的缘故”。

在讨论约束挪亚所有后裔的律法时，《革马拉》引用了一段巴拉伊塔（《密什那》时代的教导）。外邦人杀害外邦人或以色列人，他要承担罪责（hayav）；以色列人杀害外邦人，他被豁免（patur），也就是说，没有法庭处死他。外邦人的抢劫和类似行为是禁止的（asur）；以色列人对外邦人的，是“允许的”（mutar）。《革马拉》解释说，关于杀人，巴拉伊塔说“豁免”而不说“允许”，是因为另一条教导裁定，外邦人和以抢劫为生的犹太牧人一样，不可把他们扔进坑里。那条教导的另一半，即也不把他们拉出来，是《知识之教》158的来源；梅伊里把它限于没有宗教的偶像崇拜者。拉夫·伊卡之子拉夫·阿哈把抢劫的“类似行为”解释为扣留雇工的工钱。《首门》113b说抢劫外邦人是禁止的。印本维尔纳版读作kuti（古他人），这是审查者的替换；科伦版（威廉·戴维森版）在加元音的版本中读作goy，在不加元音的版本中读作nokhri，二者都指外邦人。

拉夫·比维·巴尔·吉德尔引拉比西缅·哈西达的话说：抢劫外邦人是禁止的，而他的失物可以保留。拉夫·胡纳从申命记 7:16推出禁止抢劫：那些民族只有在被交在以色列手中的时候才要被“吞灭”，在其他情况下则不然。一段巴拉伊塔补充说，凡有亵渎上帝之名的地方，连保留他的失物也是禁止的。撒母耳说外邦人的错误可以保留。梅伊里在注释这一页时裁定，凡是崇拜上帝的民族，在所有这些事上都与以色列一样。

根据申命记 7:2，不可与偶像崇拜者立约，任凭他们安然崇拜：“他们必须离弃他们的崇拜，否则就要被杀”，并且“禁止怜悯他们”。看见其中一人溺水的，不要把他拉上来，但杀他或把他推进坑里是禁止的，“因为他没有与我们交战”。这是就外邦人说的；但对于犹太告密者、米宁和阿皮科罗斯（异端），它说“亲手除灭他们是一条诫命”，要把他们打下灭亡的坑，因为他们苦害以色列，使百姓离弃上帝，“如拿撒勒人耶书亚和他的门徒，以及撒督和波伊都和他们的门徒”。因此，即使收费也禁止医治偶像崇拜者；若是惧怕他们或惧怕敌意，可以收费医治他们，但不可免费。遵守七条律法的寄居外邦人可以免费医治。Mechon Mamre文本所依据的抄本读作“偶像崇拜者”和“崇拜偶像的外邦人”；印本读作“七个民族”，把关于告密者和异端的规则放在过去（“这曾是律法”），并略去了那些名字。

第1段，按印本（伦贝格1888年版）：没有与之交战的“七个民族中的偶像崇拜者”，以及在大多数田地属于以色列的时候在以色列地放牧小牲畜的犹太牧人，不可把他们置于死地，但在他们将死之时也不去救他们。即使收费也不医治他们，除非惧怕敌意。雷玛：那时如果无法避免，即使免费也可以；并且允许在迦南奴隶身上试验药方（有一个版本作：在古他人身上）。这条规则是针对坚持犯罪的犹太人的，像那些以抢劫为生的牧人；一个为满足自己欲望而犯罪的犹太人必须被救。第2段转到犹太异端和否认《妥拉》与预言的人。Torat Emet版读作“杀死他们是一条诫命”，无论公开地还是用计谋；伦贝格印本说这是“在圣殿时代”所做的。它的来源迈蒙尼德（《杀人者篇》4:10）写的是“这曾是一条诫命”。雷玛补充说，加入偶像崇拜的背教者同样对待，但前来悔改的人要被接纳。Torat Emet版的第1段中没有“七个民族”。

一段巴拉伊塔：拉比西缅·巴尔·约哈伊说，外邦人的坟墓不会在同一屋顶下传染不洁，因为以西结书 34:31称以色列为adam（‘人’），而《妥拉》的条例写的是“人（adam）死在帐棚里”（民数记 19:14）：“你们被称为adam，偶像崇拜者不被称为adam”。《革马拉》随即根据民数记 31:40和约拿书 4:11提出反驳，那里外邦人被称为adam，并回答说，在那里这个词是把人与动物区分开来。同样的话也见于《中门》114b和《剪除篇》6b。

关于皈依者的家庭身份。拉瓦解释婚姻法中“外邦人没有父亲”的规则：在母亲皈依之前受孕的双胞胎兄弟，虽然有同一个父亲，却不行叔嫂婚。所以他说，《妥拉》把外邦人的后代在法律上看作与他无关（“至仁者使他的后裔成为无主的”），并引用了以西结书 23:20，这是先知在一个寓言中用来说埃及的一个刺耳的意象。主题是皈依之后在婚姻律法中哪些家庭关系算数。

据传拉夫把禁止外邦人的饼、油、酒和女儿，列在沙迈和希勒尔的门徒（1世纪）在一天之内颁布的十八条法令之中。拉夫·纳赫曼·巴尔·以撒解释关于女儿的法令：外邦女孩“从摇篮起”就算作礼仪上不洁（niddah）。讨论接着谈到早先禁止与外邦女子发生性关系和独处的法令。这是一条礼仪洁净的律法，它使犹太人不与外邦人发生关系和通婚。

拉比哈尼那根据摩西和那个埃及人的事（出埃及记 2:12）说，打犹太人的外邦人该当死罪；又说打犹太人耳光的，就如同打了神圣临在的脸（这是对箴言 20:25的文字游戏）。紧接着，雷什·拉基什说，仅仅举手要打同伴的人就被称为恶人（出埃及记 2:13，两个希伯来人争斗）；拉比以利亚撒说，这样的人除了埋葬别无补救。拉比哈尼那所说的“该当死罪”是一个法律陈述（迈蒙尼德把它编入法典，《君王与战争篇》10:6）；其余的是阿加达。

打犹太人的外邦人，哪怕造成最轻微的伤害，也“该当死罪”，但并不处死他。

第1段，按印本（伦贝格1888年版）：没有与之交战的“七个民族中的偶像崇拜者”，以及在大多数田地属于以色列的时候在以色列地放牧小牲畜的犹太牧人，不可把他们置于死地，但在他们将死之时也不去救他们。即使收费也不医治他们，除非惧怕敌意。雷玛：那时如果无法避免，即使免费也可以；并且允许在迦南奴隶身上试验药方（有一个版本作：在古他人身上）。这条规则是针对坚持犯罪的犹太人的，像那些以抢劫为生的牧人；一个为满足自己欲望而犯罪的犹太人必须被救。第2段转到犹太异端和否认《妥拉》与预言的人。Torat Emet版读作“杀死他们是一条诫命”，无论公开地还是用计谋；伦贝格印本说这是“在圣殿时代”所做的。它的来源迈蒙尼德（《杀人者篇》4:10）写的是“这曾是一条诫命”。雷玛补充说，加入偶像崇拜的背教者同样对待，但前来悔改的人要被接纳。Torat Emet版的第1段中没有“七个民族”。

告密者（moser）的律法：对于一个众所周知三次把犹太人或他们的钱财交给外邦人的犹太人，法典说要寻求谋略和计策“把他从世上除去”，也就是促成他的死。雷玛补充说：只能用间接的方法，“尽管亲手杀他是禁止的”。在公开场合说告密的话、因而造成损害的人，按法官们认为合适的方式惩罚。

在任何地方杀告密者（moser）都是允许的，“即使在这个时代”。在他告密之前，一旦他说了要告发某人，无论是关乎身体还是钱财，哪怕是一小笔钱，杀他都是允许的：他已使自己该当死罪。要警告他：“不要告密”；如果他蛮横无理，说他无论如何都要告密，“杀他是一条诫命”，谁先杀了他，谁就得功德。雷玛补充说：在没有时间警告他的地方，不需要警告；也有人说，如果可以用使他伤残的办法，比如割掉他的舌头或弄瞎他的眼睛，来免受他的害，那么杀他就是禁止的，因为他并不比任何其他追杀者更坏。

《塔木德》关于耶路撒冷毁灭的一组故事（坎查与巴尔·坎查，55b-58a）中的一则无名的阿加达（故事）。提图斯的外甥、卡洛尼库斯之子昂克洛斯想要皈依（le-igayyurei）。他用招魂术（be-negida）唤起三个死人，问每一个人在那个世界里谁受尊重（chashiv），他是否应当加入他们。提图斯说以色列的诫命太多，劝他与他们为敌；他每天被焚烧、被抛撒，这正是他为自己所定的。巴兰用申命记23:7回答：“你一生永不可求他们的平安和他们的福利”；他的惩罚是在沸腾的精液之中。第三个人说：要求他们的好处，不要求他们的害处（tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh）；凡触犯他们的，就是触犯他眼中的瞳人。他的惩罚是在沸腾的粪便之中（be-tso'ah rotachat）。《塔木德》用这句话解释：“正如夫子所说：凡嘲笑贤哲之言的（ha-mal'ig al divrei chakhamim），都在沸腾的粪便中受罚。”故事以这句话结尾：来看看以色列的罪人（posh'ei Yisrael）与列国的先知之间的区别吧；维尔纳本还加上了拜偶像者。拉希指出这条规则的出处是《移入界限篇》21b。科伦/施泰因萨尔茨版这样解释结尾的话：先知巴兰想要以色列受害，而犹太罪人拿撒勒人耶舒（Yeshu ha-Notzri）却求他们的好处。赫福德（第68页）和克劳斯称这三个人为以色列的主要敌人；《塔木德》自己的话并没有这样说。关于名字：标准印刷本在第三个场景中读作‘以色列的罪人’，但动词是单数（asqeih，‘唤起他’），而且昂克洛斯问的是‘那个人’。三部中世纪抄本（据各图书馆的影像阅读）点出了他的名字。梵蒂冈希伯来文抄本130号（1381年），第35v页，读作 Yeshu ha-Notzri，即‘拿撒勒人耶稣’。慕尼黑抄本95号（1342年），第223r页，和梵蒂冈希伯来文抄本140号（14世纪），第54r页，读作 Yeshu；梵蒂冈140号的拉希注栏把‘以色列的罪人’注为‘耶舒’。科伦/施泰因萨尔茨版印作 Yeshu ha-Notzri。

《密释纳》（6:1）说，在被带去处决的人前面，有一个传令人出去。《塔木德》问，是否在更早的时候也有传令人出去，并引用一段巴莱塔（tanya，一种被认为出自早期贤哲即坦拿依姆、但未被收入《密释纳》的教导）作为反驳。这段巴莱塔说，在逾越节前夕，他们把拿撒勒人耶舒（Yeshu ha-Notzri）挂了起来。四十天之久，一个传令人宣告他将被石头打死，因为他行邪术（kishef），引诱以色列拜偶像（hesit），并使以色列迷失（hiddiach）；传令人还呼吁任何知道可以为他开脱之理由的人前来。结果一个也没有找到。乌拉，一位生于巴勒斯坦、活跃于巴比伦的3至4世纪的教师，提出反驳：对引诱人拜偶像的人，不为他寻求辩护（申命记13:9）。他自己回答说：耶舒的情况不同，因为他 karov le-malchut，即接近政府（或接近王室）。接着是另一段关于五个门徒的巴莱塔，每个门徒都借着对一节经文的文字游戏而被定罪。它在《密释纳》、《托塞夫塔》或《耶路撒冷塔木德》中都没有对应的段落。（关于在吕大被石头打死的引诱者本·斯塔达，有一个相关的传统，见于《耶路撒冷塔木德》《公会篇》7:12；《公会篇》67a又说他是在逾越节前夕被挂起来的；他是否就是耶稣，有争议。）抄本：佛罗伦萨抄本 II.I.7-9（1177年）、卡尔斯鲁厄（罗伊希林）抄本2号和亚德·哈拉夫·赫尔佐格抄本1号读作 Yeshu ha-Notzri，佛罗伦萨抄本还加上“在安息日前夕”；在慕尼黑抄本95号（1342年）中，这个名字被擦去了（据舍费尔2007年，第64-65页和第133-140页报告；佛罗伦萨和慕尼黑抄本的情况，由拉比诺维茨经达尔曼1893年转述）。这段文字在标准印刷本（维尔纳本）中缺失；科伦/施泰因萨尔茨版恢复了它。

阿加达。一段巴莱塔（tanu rabbanan，‘我们的拉比们教导’）教导说：总要让左手推开，右手拉近；不要像以利沙那样用两只手推开基哈西，也不要像约书亚·本·佩拉希亚那样用两只手推开拿撒勒人耶舒（Yeshu ha-Notzri）。接着是故事。当扬乃王杀害贤哲们的时候，约书亚·本·佩拉希亚和耶舒去了亚历山大。回来的路上，老师称赞一家客栈；学生说客栈女主人的眼睛是窄的（terutot）；老师就用四百支羊角号把他逐出教门。后来，老师在诵读‘听啊，以色列’时向他挥手示意他等一等；学生以为自己被拒绝了，“就去立起一块砖，向它下拜”，并拒绝悔改，还引用他老师的规则：犯罪又使众人犯罪的人，没有悔改的机会。故事以这句话结尾：“夫子说：耶舒行邪术，引诱并使以色列迷失”（kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el）。从巴塞尔版（1578-81）起，印刷版本删去了这个名字。《耶路撒冷塔木德》中这个故事较早的形式见于《节期献祭篇》2:2。

赫福德指出，经过审查的现代版本读作‘以色列的罪人们’，这个复数与单数的故事不相符；较早的版本读作‘以色列的那个罪人’，而删节段落汇编读作 Yeshu（耶舒）。他得出结论说，所指的人就是耶稣。关于《公会篇》107b，他指出扬乃王的统治比耶稣早了整整一个世纪，并用拉比们对过去年代的极其模糊的概念来解释这种年代错误。他判断，耶稣在地狱中的故事是一种哈加达式的编造，而不是关于他的传统；拉比的这些段落除了证实他确实存在过之外，对福音书中耶稣的历史没有增加任何新东西。

把《巴比伦塔木德》中关于耶稣的段落解读为有意的反叙事，它们戏仿《新约》的故事，作者是熟悉福音书、尤其是马太福音和约翰福音的拉比。他认为，这种大胆的回应来自萨珊王朝治下的巴比伦，那里的拉比生活在基督教势力之外，不像罗马和拜占庭治下巴勒斯坦的犹太人。在他的抄本和印本对照表中，《离婚书篇》57a的三部抄本都点出了耶稣的名字，而松奇诺印本（1484-1519）略去了这个名字，维尔纳版读作‘以色列的罪人’；他把印本中关于耶稣段落的这类缺漏归因于审查，或归因于印刷者为避免审查而预先删除。关于《离婚书篇》57a，他怀疑嘲笑贤哲是否是这个故事原来的罪名，认为编者是从《移入界限篇》21b借来的。接着他提出一种他自己承认带有推测性的解读：粪便是在嘲讽圣餐：耶稣坐在他的追随者吃了他的肉之后所排出的东西之中。

关于安息日的哈拉卡。这里的《密释纳》说，在安息日在自己身上刻划记号的人，按拉比以利以谢的观点有罪，按众贤哲的观点无罪。一段巴赖塔补充说，拉比以利以谢对众贤哲说：本·斯塔达不是“在他身上的一道切口里”（bi-seritah she-al besaro）把邪术从埃及带出来的吗？他们回答：“他是个傻子”（shoteh hayah），不能从傻子身上取证据。耶舒这个名字没有出现。随后，革马拉讨论本·斯塔达是谁，把他与本·潘迪拉以及一个名叫米利暗的母亲联系起来；那一讨论属于玛利亚的问题。

置于律法讨论中的传说（aggadah）。《密西拿》（公会篇7:10）讨论引诱者（mesit），即怂恿别人拜偶像的人。一段巴赖塔说，唯独对这种罪，法庭会藏起证人来抓他，并补充说：“他们也是这样对待吕大的本·斯塔达的，他们在逾越节前夕把他吊死了。”接着《革马拉》像安息日篇104b那样问道：本·斯塔达？他是本·潘迪拉！拉夫·希斯达回答说，斯塔达是丈夫，潘迪拉是另一个男人（bo'el Pandira）。《革马拉》反驳说，丈夫是帕波斯·本·犹大；也许母亲是斯塔达。它又反驳说，母亲是Miriam megaddela-neshaya（编妇女头发的米利暗；这里没有se'ar，即“头发”一词，在安息日篇104b中这个词只见于维尔纳印本；舍费尔注11）。它用蓬贝迪塔的一句话回答：satat da mi-ba'alah，“这个女人背离了她的丈夫”。耶书（Yeshu）这个名字没有出现。维尔纳印本只在《塔木德删节补遗》（即被审查删去之段落的补编）中收有这几行。

在讨论同一刑法的另一个问题（参与性犯罪的动物是否要被处死）时，拉夫·约瑟引用了《密释纳》经期篇 5:4。女孩从三岁零一天起可以借着同房而订婚，在她已婚时与她发生关系的男人要负通奸的罪责。任何《妥拉》禁止与她结合的男人与她发生关系，都要被处死，而她免责。《革马拉》解释说，《妥拉》出于怜悯而宽免她，因为她是未成年人。拉瓦引用了关于九岁男孩的对应规定（《密释纳》经期篇 5:5）。这个问题没有得到解决。

讨论《密释纳》婚约篇 1:3 和婚约财产的数额。拉夫认为，不满九岁的男孩的行为使女人如同被木头所伤的人；撒母耳不同意。拉瓦解释这条《密释纳》说：成年人与不满三岁的女孩的行为在法律上“不算什么”，因为在那个年龄以下身体会愈合，如同眼睛被碰到会流泪而恢复。所以她保有处女的身份和全额的婚约财产。这一页的其余部分讨论婚约财产何时减少或丧失。

“信道的人们啊！如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当弄清楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为。”

“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”

“信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏安拉。安拉确是彻知你们的行为的。”

“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依安拉所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。”

“你说：“安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”