《塔木德》说耶稣在沸腾的粪便中受罚吗（《离婚书篇》57a）？

《塔木德》关于耶路撒冷毁灭的一组故事（坎查与巴尔·坎查，55b-58a）中的一则无名的阿加达（故事）。提图斯的外甥、卡洛尼库斯之子昂克洛斯想要皈依（le-igayyurei）。他用招魂术（be-negida）唤起三个死人，问每一个人在那个世界里谁受尊重（chashiv），他是否应当加入他们。提图斯说以色列的诫命太多，劝他与他们为敌；他每天被焚烧、被抛撒，这正是他为自己所定的。巴兰用申命记23:7回答：“你一生永不可求他们的平安和他们的福利”；他的惩罚是在沸腾的精液之中。第三个人说：要求他们的好处，不要求他们的害处（tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh）；凡触犯他们的，就是触犯他眼中的瞳人。他的惩罚是在沸腾的粪便之中（be-tso'ah rotachat）。《塔木德》用这句话解释：“正如夫子所说：凡嘲笑贤哲之言的（ha-mal'ig al divrei chakhamim），都在沸腾的粪便中受罚。”故事以这句话结尾：来看看以色列的罪人（posh'ei Yisrael）与列国的先知之间的区别吧；维尔纳本还加上了拜偶像者。拉希指出这条规则的出处是《移入界限篇》21b。科伦/施泰因萨尔茨版这样解释结尾的话：先知巴兰想要以色列受害，而犹太罪人拿撒勒人耶舒（Yeshu ha-Notzri）却求他们的好处。赫福德（第68页）和克劳斯称这三个人为以色列的主要敌人；《塔木德》自己的话并没有这样说。关于名字：标准印刷本在第三个场景中读作‘以色列的罪人’，但动词是单数（asqeih，‘唤起他’），而且昂克洛斯问的是‘那个人’。三部中世纪抄本（据各图书馆的影像阅读）点出了他的名字。梵蒂冈希伯来文抄本130号（1381年），第35v页，读作 Yeshu ha-Notzri，即‘拿撒勒人耶稣’。慕尼黑抄本95号（1342年），第223r页，和梵蒂冈希伯来文抄本140号（14世纪），第54r页，读作 Yeshu；梵蒂冈140号的拉希注栏把‘以色列的罪人’注为‘耶舒’。科伦/施泰因萨尔茨版印作 Yeshu ha-Notzri。

“他用招魂术唤起耶稣。他对他说：‘在这个世界上谁受尊重？’他回答说：‘以色列。’‘加入他们怎么样？’他回答说：‘要求他们的好处，不要求他们的害处。凡伤害他们的，［就］如同伤害他眼中的瞳人。’他说：‘这个人受什么惩罚？’他回答说：‘在沸腾的污秽之中。’因为一位老师说过：‘凡嘲笑贤者之言的，都在沸腾的污秽中受罚。’来看看以色列的罪人与那些信奉虚假宗教的世界各民族的先知之间的区别吧。”

《塔木德》关于耶路撒冷毁灭的一组故事（坎查与巴尔·坎查，55b-58a）中的一则无名的阿加达（故事）。提图斯的外甥、卡洛尼库斯之子昂克洛斯想要皈依（le-igayyurei）。他用招魂术（be-negida）唤起三个死人，问每一个人在那个世界里谁受尊重（chashiv），他是否应当加入他们。提图斯说以色列的诫命太多，劝他与他们为敌；他每天被焚烧、被抛撒，这正是他为自己所定的。巴兰用申命记23:7回答：“你一生永不可求他们的平安和他们的福利”；他的惩罚是在沸腾的精液之中。第三个人说：要求他们的好处，不要求他们的害处（tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh）；凡触犯他们的，就是触犯他眼中的瞳人。他的惩罚是在沸腾的粪便之中（be-tso'ah rotachat）。《塔木德》用这句话解释：“正如夫子所说：凡嘲笑贤哲之言的（ha-mal'ig al divrei chakhamim），都在沸腾的粪便中受罚。”故事以这句话结尾：来看看以色列的罪人（posh'ei Yisrael）与列国的先知之间的区别吧；维尔纳本还加上了拜偶像者。拉希指出这条规则的出处是《移入界限篇》21b。科伦/施泰因萨尔茨版这样解释结尾的话：先知巴兰想要以色列受害，而犹太罪人拿撒勒人耶舒（Yeshu ha-Notzri）却求他们的好处。赫福德（第68页）和克劳斯称这三个人为以色列的主要敌人；《塔木德》自己的话并没有这样说。关于名字：标准印刷本在第三个场景中读作‘以色列的罪人’，但动词是单数（asqeih，‘唤起他’），而且昂克洛斯问的是‘那个人’。三部中世纪抄本（据各图书馆的影像阅读）点出了他的名字。梵蒂冈希伯来文抄本130号（1381年），第35v页，读作 Yeshu ha-Notzri，即‘拿撒勒人耶稣’。慕尼黑抄本95号（1342年），第223r页，和梵蒂冈希伯来文抄本140号（14世纪），第54r页，读作 Yeshu；梵蒂冈140号的拉希注栏把‘以色列的罪人’注为‘耶舒’。科伦/施泰因萨尔茨版印作 Yeshu ha-Notzri。

对于拉瓦的反驳（“经上写的是‘嘲笑’〔la'ag〕吗？”），《托萨福特》回答说：无论如何，他在沸腾的粪便中受罚这一点是真的，正如我们在《损害》一章（《离婚书篇》第5章）中关于拿撒勒人耶舒（Yeshu ha-Notzri）所说的那样。由此可见，托萨福特学者把《离婚书篇》57a理解为在讲拿撒勒人耶稣。

赫福德指出，经过审查的现代版本读作‘以色列的罪人们’，这个复数与单数的故事不相符；较早的版本读作‘以色列的那个罪人’，而删节段落汇编读作 Yeshu（耶舒）。他得出结论说，所指的人就是耶稣。关于《公会篇》107b，他指出扬乃王的统治比耶稣早了整整一个世纪，并用拉比们对过去年代的极其模糊的概念来解释这种年代错误。他判断，耶稣在地狱中的故事是一种哈加达式的编造，而不是关于他的传统；拉比的这些段落除了证实他确实存在过之外，对福音书中耶稣的历史没有增加任何新东西。

把《巴比伦塔木德》中关于耶稣的段落解读为有意的反叙事，它们戏仿《新约》的故事，作者是熟悉福音书、尤其是马太福音和约翰福音的拉比。他认为，这种大胆的回应来自萨珊王朝治下的巴比伦，那里的拉比生活在基督教势力之外，不像罗马和拜占庭治下巴勒斯坦的犹太人。在他的抄本和印本对照表中，《离婚书篇》57a的三部抄本都点出了耶稣的名字，而松奇诺印本（1484-1519）略去了这个名字，维尔纳版读作‘以色列的罪人’；他把印本中关于耶稣段落的这类缺漏归因于审查，或归因于印刷者为避免审查而预先删除。关于《离婚书篇》57a，他怀疑嘲笑贤哲是否是这个故事原来的罪名，认为编者是从《移入界限篇》21b借来的。接着他提出一种他自己承认带有推测性的解读：粪便是在嘲讽圣餐：耶稣坐在他的追随者吃了他的肉之后所排出的东西之中。

认为没有任何早期拉比文献的段落明确指耶稣；那些点出他名字的段落，包括《公会篇》43a和107b，是后来才加上这个名字的，大多是在《塔木德》完成之后。

《塔木德》关于耶路撒冷毁灭的一组故事（坎查与巴尔·坎查，55b-58a）中的一则无名的阿加达（故事）。提图斯的外甥、卡洛尼库斯之子昂克洛斯想要皈依（le-igayyurei）。他用招魂术（be-negida）唤起三个死人，问每一个人在那个世界里谁受尊重（chashiv），他是否应当加入他们。提图斯说以色列的诫命太多，劝他与他们为敌；他每天被焚烧、被抛撒，这正是他为自己所定的。巴兰用申命记23:7回答：“你一生永不可求他们的平安和他们的福利”；他的惩罚是在沸腾的精液之中。第三个人说：要求他们的好处，不要求他们的害处（tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh）；凡触犯他们的，就是触犯他眼中的瞳人。他的惩罚是在沸腾的粪便之中（be-tso'ah rotachat）。《塔木德》用这句话解释：“正如夫子所说：凡嘲笑贤哲之言的（ha-mal'ig al divrei chakhamim），都在沸腾的粪便中受罚。”故事以这句话结尾：来看看以色列的罪人（posh'ei Yisrael）与列国的先知之间的区别吧；维尔纳本还加上了拜偶像者。拉希指出这条规则的出处是《移入界限篇》21b。科伦/施泰因萨尔茨版这样解释结尾的话：先知巴兰想要以色列受害，而犹太罪人拿撒勒人耶舒（Yeshu ha-Notzri）却求他们的好处。赫福德（第68页）和克劳斯称这三个人为以色列的主要敌人；《塔木德》自己的话并没有这样说。关于名字：标准印刷本在第三个场景中读作‘以色列的罪人’，但动词是单数（asqeih，‘唤起他’），而且昂克洛斯问的是‘那个人’。三部中世纪抄本（据各图书馆的影像阅读）点出了他的名字。梵蒂冈希伯来文抄本130号（1381年），第35v页，读作 Yeshu ha-Notzri，即‘拿撒勒人耶稣’。慕尼黑抄本95号（1342年），第223r页，和梵蒂冈希伯来文抄本140号（14世纪），第54r页，读作 Yeshu；梵蒂冈140号的拉希注栏把‘以色列的罪人’注为‘耶舒’。科伦/施泰因萨尔茨版印作 Yeshu ha-Notzri。

赫福德指出，经过审查的现代版本读作‘以色列的罪人们’，这个复数与单数的故事不相符；较早的版本读作‘以色列的那个罪人’，而删节段落汇编读作 Yeshu（耶舒）。他得出结论说，所指的人就是耶稣。关于《公会篇》107b，他指出扬乃王的统治比耶稣早了整整一个世纪，并用拉比们对过去年代的极其模糊的概念来解释这种年代错误。他判断，耶稣在地狱中的故事是一种哈加达式的编造，而不是关于他的传统；拉比的这些段落除了证实他确实存在过之外，对福音书中耶稣的历史没有增加任何新东西。

把《巴比伦塔木德》中关于耶稣的段落解读为有意的反叙事，它们戏仿《新约》的故事，作者是熟悉福音书、尤其是马太福音和约翰福音的拉比。他认为，这种大胆的回应来自萨珊王朝治下的巴比伦，那里的拉比生活在基督教势力之外，不像罗马和拜占庭治下巴勒斯坦的犹太人。在他的抄本和印本对照表中，《离婚书篇》57a的三部抄本都点出了耶稣的名字，而松奇诺印本（1484-1519）略去了这个名字，维尔纳版读作‘以色列的罪人’；他把印本中关于耶稣段落的这类缺漏归因于审查，或归因于印刷者为避免审查而预先删除。关于《离婚书篇》57a，他怀疑嘲笑贤哲是否是这个故事原来的罪名，认为编者是从《移入界限篇》21b借来的。接着他提出一种他自己承认带有推测性的解读：粪便是在嘲讽圣餐：耶稣坐在他的追随者吃了他的肉之后所排出的东西之中。

记载《塔木德》于1553年9月9日在罗马被公开焚烧，1554年5月29日的一道教宗诏书命令犹太人交出所有据称含有亵渎耶稣内容的书籍。经教宗格列高利十三世许可，《巴比伦塔木德》的审查版于1578-81年在巴塞尔出版，其中许多段落被改得面目全非。条目又说，16世纪上半叶的印刷书籍显示出犹太人为预防审查而作的删节，不确定这是出于恐惧还是奉当局之命。

“当时，天使说：麦尔彦啊！安拉的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦西哈.尔萨.本.麦尔彦，在今世和后世都是有面子的，是亲近于安拉的。”

“不然，安拉已把他擢升到自己那里。安拉是万能的，是至睿的。”

“我在出生之日、死亡日、复活日，都享受和平。”

“他要使他去教化以色列的后裔。（尔撒说）：我确已把你们的主所降示的一种迹象，带来给你们了。我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉安拉的命令而飞动。我奉安拉的命令，能治疗天然盲、大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信道的人。”

“妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。麦西哈曾说：“以色列的后裔啊！你们当崇拜安拉——我的主，和你们的主。谁以物配主，安拉必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何的援助者。””

“麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了。他母亲是个诚实的人。他俩也是吃饭的。你看我怎样为他们阐明一切迹象，然后，你看他们是如何悖谬的。”

“你说：“安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”