简短回答
《塔木德》讲了一个故事，其中一个名叫耶舒的人在逾越节前夕被挂了起来（《公会篇》43a）。大多数学者认为这个故事讲的是耶稣。在故事中，一个传令人先是四十天之久呼吁任何人来为他辩护。罪名是行邪术和引诱以色列拜偶像。中世纪的抄本称他为 Yeshu ha-Notzri，即“拿撒勒人耶舒”。这个故事在法庭、处死方式、罪名和审判时长上都与《新约》福音书不一致。《古兰经》转述了“我们确已杀死了麦西哈”这一说法，并回答说：“他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上”（4:157）。
完整解释
《公会篇》43a说了什么
《巴比伦塔木德》约于公元500-600年编定，记录了拉比们对《密释纳》的讨论。《密释纳》是犹太律法的法典，约于公元200年编成。《公会篇》43a指的是《公会篇》第43a页，这一卷讲的是法庭和刑罚。在那里，《密释纳》说，在被带去处决的人前面，有一个传令人，即公开宣告的人，走在前面。《塔木德》问，是否曾在更早的时候有传令人出去。为了提出反驳，它引用了一段巴莱塔，即一种被说成出自早期贤哲的教导。这段巴莱塔讲的是耶舒。它说，他因行邪术和引诱以色列拜偶像而要被石头打死。一个传令人四十天之久呼吁人为他辩护。然后，它说，他在逾越节前夕被挂了起来。3至4世纪的教师乌拉提出反驳。引诱别人拜偶像的人，根本不应为他寻求辩护（申命记 13:8；希伯来文中为13:9）。然后他自己回答说：耶舒的情况不同，因为他接近政府。研究拉比文献的英国学者特拉弗斯·赫福德作了这里所引用的1903年译本。在其中，乌拉称耶舒为“革命者”。这个词背后的亚兰语短语通常被理解为‘一个可以为之寻求辩护的人’。
“有传统说：在逾越节前夕，他们把耶舒［拿撒勒人］挂了起来。传令的人在他前面出去四十天（说）：‘［拿撒勒人耶舒］要出去被石头打死，因为他行了邪术，欺骗并使以色列迷失。凡知道有什么对他有利之事的，让他来为他陈述。’他们没有找到任何对他有利的事。他们就在逾越节前夕把他挂了起来。乌拉说：‘难道会有人以为［拿撒勒人耶舒］这个革命者有什么对他有利的事吗？’他是个欺骗者，而那位慈悲者说过（申命记十三章8节）：你不可顾惜他，也不可遮庇他。但［拿撒勒人耶舒］的情况不同，因为他接近王权。”
《密释纳》（6:1）说，在被带去处决的人前面，有一个传令人出去。《塔木德》问，是否在更早的时候也有传令人出去，并引用一段巴莱塔（tanya，一种被认为出自早期贤哲即坦拿依姆、但未被收入《密释纳》的教导）作为反驳。这段巴莱塔说，在逾越节前夕，他们把拿撒勒人耶舒（Yeshu ha-Notzri）挂了起来。四十天之久，一个传令人宣告他将被石头打死，因为他行邪术（kishef），引诱以色列拜偶像（hesit），并使以色列迷失（hiddiach）；传令人还呼吁任何知道可以为他开脱之理由的人前来。结果一个也没有找到。乌拉，一位生于巴勒斯坦、活跃于巴比伦的3至4世纪的教师，提出反驳：对引诱人拜偶像的人，不为他寻求辩护（申命记13:9）。他自己回答说：耶舒的情况不同，因为他 karov le-malchut，即接近政府（或接近王室）。接着是另一段关于五个门徒的巴莱塔，每个门徒都借着对一节经文的文字游戏而被定罪。它在《密释纳》、《托塞夫塔》或《耶路撒冷塔木德》中都没有对应的段落。（关于在吕大被石头打死的引诱者本·斯塔达，有一个相关的传统，见于《耶路撒冷塔木德》《公会篇》7:12；《公会篇》67a又说他是在逾越节前夕被挂起来的；他是否就是耶稣，有争议。）抄本：佛罗伦萨抄本 II.I.7-9（1177年）、卡尔斯鲁厄（罗伊希林）抄本2号和亚德·哈拉夫·赫尔佐格抄本1号读作 Yeshu ha-Notzri，佛罗伦萨抄本还加上“在安息日前夕”；在慕尼黑抄本95号（1342年）中，这个名字被擦去了（据舍费尔2007年，第64-65页和第133-140页报告；佛罗伦萨和慕尼黑抄本的情况，由拉比诺维茨经达尔曼1893年转述）。这段文字在标准印刷本（维尔纳本）中缺失；科伦/施泰因萨尔茨版恢复了它。
耶舒是谁？抄本怎么说
标准印刷本《塔木德》缺少这段文字。赫福德根据抄本，即手写的副本，以及早期版本把它印了出来。有三部抄本读作 Yeshu ha-Notzri，即拿撒勒人耶稣。一部在佛罗伦萨，年代为1177年。另外两部被称为卡尔斯鲁厄2号和赫尔佐格1号。在一部年代为1342年的慕尼黑抄本（慕尼黑95号）中，这个名字被擦去了。大多数现代学者认为，《巴比伦塔木德》中的拿撒勒人耶舒，就是拉比们所想象的拿撒勒的耶稣。赫福德是其中之一。德国古代犹太教学者彼得·舍费尔在他2007年的著作《塔木德中的耶稣》中也是如此。少数人不同意。古代犹太教学者约翰·迈尔在1978年论证说，与耶稣的联系是后来才建立的。
《密释纳》（6:1）说，在被带去处决的人前面，有一个传令人出去。《塔木德》问，是否在更早的时候也有传令人出去，并引用一段巴莱塔（tanya，一种被认为出自早期贤哲即坦拿依姆、但未被收入《密释纳》的教导）作为反驳。这段巴莱塔说，在逾越节前夕，他们把拿撒勒人耶舒（Yeshu ha-Notzri）挂了起来。四十天之久，一个传令人宣告他将被石头打死，因为他行邪术（kishef），引诱以色列拜偶像（hesit），并使以色列迷失（hiddiach）；传令人还呼吁任何知道可以为他开脱之理由的人前来。结果一个也没有找到。乌拉，一位生于巴勒斯坦、活跃于巴比伦的3至4世纪的教师，提出反驳：对引诱人拜偶像的人，不为他寻求辩护（申命记13:9）。他自己回答说：耶舒的情况不同，因为他 karov le-malchut，即接近政府（或接近王室）。接着是另一段关于五个门徒的巴莱塔，每个门徒都借着对一节经文的文字游戏而被定罪。它在《密释纳》、《托塞夫塔》或《耶路撒冷塔木德》中都没有对应的段落。（关于在吕大被石头打死的引诱者本·斯塔达，有一个相关的传统，见于《耶路撒冷塔木德》《公会篇》7:12；《公会篇》67a又说他是在逾越节前夕被挂起来的；他是否就是耶稣，有争议。）抄本：佛罗伦萨抄本 II.I.7-9（1177年）、卡尔斯鲁厄（罗伊希林）抄本2号和亚德·哈拉夫·赫尔佐格抄本1号读作 Yeshu ha-Notzri，佛罗伦萨抄本还加上“在安息日前夕”；在慕尼黑抄本95号（1342年）中，这个名字被擦去了（据舍费尔2007年，第64-65页和第133-140页报告；佛罗伦萨和慕尼黑抄本的情况，由拉比诺维茨经达尔曼1893年转述）。这段文字在标准印刷本（维尔纳本）中缺失；科伦/施泰因萨尔茨版恢复了它。
“有传统说：在逾越节前夕，他们把耶舒［拿撒勒人］挂了起来。传令的人在他前面出去四十天（说）：‘［拿撒勒人耶舒］要出去被石头打死，因为他行了邪术，欺骗并使以色列迷失。凡知道有什么对他有利之事的，让他来为他陈述。’他们没有找到任何对他有利的事。他们就在逾越节前夕把他挂了起来。乌拉说：‘难道会有人以为［拿撒勒人耶舒］这个革命者有什么对他有利的事吗？’他是个欺骗者，而那位慈悲者说过（申命记十三章8节）：你不可顾惜他，也不可遮庇他。但［拿撒勒人耶舒］的情况不同，因为他接近王权。”
认为最明确的关于耶稣的段落只出现在《巴比伦塔木德》中，其年代最早也只在3世纪末或4世纪初。他把它们解读为有意针对福音书的反叙事，作者是熟悉《新约》、尤其是约翰福音的拉比，他们大概是通过叙利亚教会的《四福音合参》或《别西大译本》了解这些的。处决的故事回应福音书的受难故事，把这一死亡改写为犹太法庭的合法判决。他把这些故事看作论战，而不是历史。
认为没有任何早期拉比文献的段落明确指耶稣；那些点出他名字的段落，包括《公会篇》43a和107b，是后来才加上这个名字的，大多是在《塔木德》完成之后。
这个故事与福音书有何不同
这个故事几乎在每一点上都与《新约》福音书相矛盾。在福音书中，判他刑的是一位罗马总督。在《塔木德》中，是一个犹太法庭。福音书说他被活活钉在十字架上。《塔木德》宣告的是用石头打死，报告的却是挂起来。在拉比律法中，悬挂是在用石头打死之后进行的。被挂起来的是尸体，而且当天就要取下来（《密释纳·公会篇》6:4）。福音书中的罪名是亵渎和“犹太人的王”。《塔木德》中的罪名是行邪术和引诱人拜偶像。福音书中的审判从一夜持续到第二天早晨。《塔木德》中的传令人宣告了四十天。凡这个故事与福音书相合的地方，它都是在呼应福音书。它的日期，逾越节前夕，是约翰福音的日期。它的“使以色列迷失”很像“他是迷惑众人的”（约翰福音 7:12）。舍费尔论证说，巴比伦的拉比们知道约翰福音，并把他们的故事写成对它的回应。
“有传统说：在逾越节前夕，他们把耶舒［拿撒勒人］挂了起来。传令的人在他前面出去四十天（说）：‘［拿撒勒人耶舒］要出去被石头打死，因为他行了邪术，欺骗并使以色列迷失。凡知道有什么对他有利之事的，让他来为他陈述。’他们没有找到任何对他有利的事。他们就在逾越节前夕把他挂了起来。乌拉说：‘难道会有人以为［拿撒勒人耶舒］这个革命者有什么对他有利的事吗？’他是个欺骗者，而那位慈悲者说过（申命记十三章8节）：你不可顾惜他，也不可遮庇他。但［拿撒勒人耶舒］的情况不同，因为他接近王权。”
描述用石头打死的处决方式。接着说：按拉比以利以谢的观点，所有被石头打死的人都要被挂起来；贤哲们则说，只有亵渎者和拜偶像者才被挂起来。被挂在木柱上的是尸体，而且要立即取下，因为申命记21:22-23禁止让尸体留过夜。所以在拉比律法中，悬挂是在用石头打死之后进行的；它不是一种处死的方式。
“彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。”
“你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？他们都定他该死的罪。”
“在上面有他的罪状，写的是：犹太人的王。”
“一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。”
“那日是预备逾越节的日子，约有第六时。彼拉多对犹太人说：看哪，这是你们的王！”
“众人为他纷纷议论，有的说：他是好人；有的说：不然，他是迷惑众人的。”
认为最明确的关于耶稣的段落只出现在《巴比伦塔木德》中，其年代最早也只在3世纪末或4世纪初。他把它们解读为有意针对福音书的反叙事，作者是熟悉《新约》、尤其是约翰福音的拉比，他们大概是通过叙利亚教会的《四福音合参》或《别西大译本》了解这些的。处决的故事回应福音书的受难故事，把这一死亡改写为犹太法庭的合法判决。他把这些故事看作论战，而不是历史。
《古兰经》的回答
这节经文以阿拉伯语 wa-qawlihim，即“又因为他们说”开头：“我们确已杀死了麦西哈——尔撒·本·麦尔彦”。这里所用的优素福·阿里的英译本在括号中加了 (in boast)，即‘夸口地’。那是译者加上的。《古兰经》回答说：“他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上”，阿拉伯原文接着说 shubbiha lahum，意思是‘只是被弄得在他们看来像是那样’（马坚译作“但他们不明白这件事的真相”）（4:157）。它说，为此争论的人“确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了”。真主(﷾)把耶稣擢升到他那里，并为他洗清了诬蔑（4:158；3:55）。既然杀害没有发生，伊斯兰教就不把流他血的罪归于任何人。它也不因一个古老的故事而归咎今天活着的任何人：“一个负罪的人，不负别人的罪”（6:164）。
“又因为他们说：“我们确已杀死了麦西哈-----尔撒，本，麦尔彦，——安拉的使者。”他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”
“不然，安拉已把他擢升到自己那里。安拉是万能的，是至睿的。”
“当时，安拉对尔撒说：我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里，要为你洗清不信道者的诬蔑，要使跟随你的人，在不信道的人之上，直到复活日。然后，你们只归于我，我要为你们判决你们所争论的是非。”
“你说：“安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”
反驳与回答
古兰经 4:157 — 第4章（妇女），第157节
“又因为他们说：“我们确已杀死了麦西哈-----尔撒，本，麦尔彦，——安拉的使者。”他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”
引用目的
《古兰经》出现在耶稣之后六个世纪，比这段巴莱塔还晚。如果一个晚出的故事不算见证，那么《古兰经》的否认也不算见证，而且穆斯林注释家对于是谁代替他被钉十字架意见不一。
回应
注释家们的传述确实各不相同。10世纪的《古兰经》注释家泰伯里记载了几种，并说出他倾向于哪一种。早期历史学家伊本·伊斯哈格在他的传述最后说“真主至知”。穆斯林把这些当作传述，而不是启示。经文本身只说耶稣没有被杀，也没有被钉死在十字架上，只是被弄得看起来像是那样，而真主(﷾)擢升了他。《古兰经》并不声称自己是由见证人传下来的人的记录。它声称自己来自真主(﷾)，而本站在关于《古兰经》的页面上论证了这一点。
结论 — 正如这节经文所说，人们关于耶稣遭遇的记载互不一致。《古兰经》的否认与《古兰经》本身同存亡，而不取决于任何关于它的传述。
古兰经 4:157 — 第4章（妇女），第157节
“又因为他们说：“我们确已杀死了麦西哈-----尔撒，本，麦尔彦，——安拉的使者。”他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”
引用目的
从来没有犹太人称耶稣为弥赛亚，更不用说“安拉的使者”了。《公会篇》43a称他为行邪术的人。所以《古兰经》是把话塞进了犹太人的嘴里。
回应
这些称号不一定是说话者自己的信仰。14世纪的《古兰经》注释家伊本·凯西尔把它们解释为嘲讽，意思是：这个自称有那种地位的人，我们杀了他。麦加的以物配主者也是这样嘲讽先知(ﷺ)的，用的是他自己关于启示的声称（15:6）。这节经文的要点是杀害的说法，而它说这一说法是假的。
结论 — 这节经文转述的是一个声称：杀死了那个自称弥赛亚的人。它所否认的是杀害。
不同观点
犹太教的传统解读
这段文字是一段巴莱塔，即一种被归于早期贤哲的教导。它被引用来检验关于传令人的一个律法要点。它表明一个法庭花了四十天寻找宣告无罪的理由。中世纪的拉比们对于每一段关于耶舒的文字是否都指拿撒勒的耶稣，意见并不一致。
这段巴莱塔是在关于处决前传令人的律法讨论中被引用的。它描绘了一个花四十天寻求辩护的法庭。
反驳
问题不在于故事中的法庭是否公正。而在于杀害是否发生了。20世纪的犹太历史学家克劳斯纳判断，那四十天的传令是一个带有目的的故事，很难被接受为历史。《古兰经》说杀害并没有发生（4:157）。
这个耶舒不是拿撒勒的耶稣。这个名字很常见，而且一些中世纪的拉比否认这些段落指的是耶稣。
反驳
最古老的抄本读作 Yeshu ha-Notzri，即拿撒勒人耶稣。包括赫福德和舍费尔在内的大多数学者，都认为这段文字讲的是耶稣。而如果它讲的不是耶稣，它就根本没有说到耶稣遭遇了什么。
基督教护教的解读
基督徒把《公会篇》43a当作一个非基督教的见证，证明耶稣正如约翰福音所说，是在逾越节前夕被处死的。他们还说，就连反对他的拉比们也没有否认他死了。
这段巴莱塔把它所描述的处决放在逾越节前夕，正是约翰福音所给的日子。
反驳
这个故事在法庭、处死方式、罪名和审判时长上都与福音书不同。凡它与福音书相合的地方，它都是在呼应福音书。舍费尔论证说，故事中的拉比们知道约翰福音，所以共同的日期并不是第二个见证。
一个敌对的来源接受了他被处决的事，这就是对此的独立证实。
反驳
按照舍费尔的观点，它出自知道福音书的拉比们，所以它不是独立的。而且4:157并不否认人们相信他被杀了。它说的是 shubbiha lahum，即‘只是被弄得在他们看来像是那样’。
《塔木德》的历史学家
《巴比伦塔木德》中关于耶稣的故事是晚出的，是为了回应基督教的主张而写的。它们告诉我们的是拉比们如何看待基督教，而不是耶稣如何生活。
舍费尔把明确提到耶稣的段落定在最早3世纪末。他把它们解读为对福音书，特别是对约翰福音的回应。
反驳
如果是这样，这个故事就是在回应福音书。它不是关于耶稣遭遇了什么的另一个见证。
迈尔论证说，这些段落中的名字是后来才加上的。
反驳
大多数学者不同意，而且最古老的抄本提到了他的名字。如果迈尔是对的，这段文字就根本没有说到耶稣。
伊斯兰的观点
耶稣既没有被杀，也没有被钉死在十字架上；真主(﷾)把他擢升到自己那里。《古兰经》转述了杀害他的说法并否认了它，而那些彼此不一致的记载，正符合它所描述的“猜想”。没有人背负流他血的罪，也没有人背负别人的罪。
《古兰经》说，耶稣没有被杀，也没有被钉死在十字架上，只是被弄得看起来像是那样。真主(﷾)把他擢升到自己那里。
《公会篇》43a与福音书在法庭、处死方式、罪名和程序时长上都不一致。
杀害并没有发生，所以伊斯兰教不把流耶稣血的罪归于任何人，无论是犹太人还是罗马人。它也拒绝继承来的罪。