《塔木德》称耶稣为使以色列迷失的行邪术者吗？

“我们的拉比们教导：总要让左手推开，右手招引；不要像以利沙那样用双手推开基哈西，也不要像拉比约书亚·本·佩拉希亚那样用双手推开耶舒（拿撒勒人）。”

“拉比约书亚·本·佩拉希亚的事怎样呢？雅奈王杀害我们的拉比们时，拉比约书亚·本·佩拉希亚［和耶稣］逃到了埃及的亚历山大。太平之后，西门·本·舍塔派人给他送信：“从我［耶路撒冷］圣城，致你埃及的亚历山大［我的姐妹］。我的丈夫住在你中间，我却孤零零地坐着。”他就回来了，途中住在一家客店；人们给了他极大的尊敬。他说：‘这位阿克萨尼亚多么美好啊！’（耶稣）对他说：‘拉比，她的眼睛是窄的。’他说：‘可恶的东西，你竟这样用心吗？’他吹响四百支号角，把他逐出了教门。他［即耶稣］多次来到他面前，对他说：‘接纳我吧。’但他不理睬他。有一天，他［即拉比约书亚］正在诵读示玛，他［即耶稣］来到他面前。他想要接纳他，就向他打了个手势。他［即耶稣］以为他是在拒绝他。他就去立起一块瓦片，向它跪拜。他［拉比约书亚］对他说：‘回来吧。’他回答说：‘我从你那里领受的就是：凡自己犯罪又使众人犯罪的人，人们不给他悔改的机会。’一位教师说过：‘拿撒勒人耶稣行邪术，引人走入歧途，欺骗了以色列。’”

阿加达。一段巴莱塔（tanu rabbanan，‘我们的拉比们教导’）教导说：总要让左手推开，右手拉近；不要像以利沙那样用两只手推开基哈西，也不要像约书亚·本·佩拉希亚那样用两只手推开拿撒勒人耶舒（Yeshu ha-Notzri）。接着是故事。当扬乃王杀害贤哲们的时候，约书亚·本·佩拉希亚和耶舒去了亚历山大。回来的路上，老师称赞一家客栈；学生说客栈女主人的眼睛是窄的（terutot）；老师就用四百支羊角号把他逐出教门。后来，老师在诵读‘听啊，以色列’时向他挥手示意他等一等；学生以为自己被拒绝了，“就去立起一块砖，向它下拜”，并拒绝悔改，还引用他老师的规则：犯罪又使众人犯罪的人，没有悔改的机会。故事以这句话结尾：“夫子说：耶舒行邪术，引诱并使以色列迷失”（kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el）。从巴塞尔版（1578-81）起，印刷版本删去了这个名字。《耶路撒冷塔木德》中这个故事较早的形式见于《节期献祭篇》2:2。

阿加达。一段巴莱塔（tanu rabbanan，‘我们的拉比们教导’）教导说：总要让左手推开，右手拉近；不要像以利沙那样用两只手推开基哈西，也不要像约书亚·本·佩拉希亚那样用两只手推开拿撒勒人耶舒（Yeshu ha-Notzri）。接着是故事。当扬乃王杀害贤哲们的时候，约书亚·本·佩拉希亚和耶舒去了亚历山大。回来的路上，老师称赞一家客栈；学生说客栈女主人的眼睛是窄的（terutot）；老师就用四百支羊角号把他逐出教门。后来，老师在诵读‘听啊，以色列’时向他挥手示意他等一等；学生以为自己被拒绝了，“就去立起一块砖，向它下拜”，并拒绝悔改，还引用他老师的规则：犯罪又使众人犯罪的人，没有悔改的机会。故事以这句话结尾：“夫子说：耶舒行邪术，引诱并使以色列迷失”（kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el）。从巴塞尔版（1578-81）起，印刷版本删去了这个名字。《耶路撒冷塔木德》中这个故事较早的形式见于《节期献祭篇》2:2。

阿加达。一段巴赖塔教导说，以利沙病了三次，其中一次是因为他用双手推开了基哈西。然后是与公会篇107b相同的教导：要让左手推开，右手拉近，不要像约书亚·本·佩拉希亚那样，“用双手推开他的一个门徒（mi-talmidav）拿撒勒人耶舒”。接下来的故事几乎一字不差；在这里，西门·本·舍塔被他的姐妹藏起来，约书亚·本·佩拉希亚逃到亚历山大；逃亡中没有提到那个学生。那个学生“立起一块砖，向它跪拜”（zakaf leventa palcha）。结尾是：“正如老师所说：拿撒勒人耶舒行邪术、引诱、使人迷途、使以色列犯罪”（kishef ve-hesit ve-hiddiach ve-hechti et·Yisra'el）。

“在拉比诺维茨所用的慕尼黑、佛罗伦萨和卡尔斯鲁厄抄本中，以及在所有较早的塔木德版本中，这段经文里都有耶稣的名字。在1578-81年的巴塞尔版以及以后的所有版本中，出版审查官把它删去了。”

第3章《轻浮的门徒》把公会篇107b和疑妻篇47a与《耶路撒冷塔木德》中关于犹大·本·塔拜的故事作了比较。舍费尔发现，把那个门徒称为耶稣是这个故事较晚的阶段：《耶路撒冷塔木德》中没有，只在巴比伦版本的一些抄本中才有，所以这个故事没有保存任何关于耶稣的历史。他判断，拜砖反映的是一位巴比伦编者心目中的偶像崇拜，而不是任何基督教的做法；编者的框架责怪的是那位老师约书亚·本·佩拉希亚，因为他把学生推开了。

把《巴比伦塔木德》中关于耶稣的段落解读为有意的反叙事，它们戏仿《新约》的故事，作者是熟悉福音书、尤其是马太福音和约翰福音的拉比。他认为，这种大胆的回应来自萨珊王朝治下的巴比伦，那里的拉比生活在基督教势力之外，不像罗马和拜占庭治下巴勒斯坦的犹太人。在他的抄本和印本对照表中，《离婚书篇》57a的三部抄本都点出了耶稣的名字，而松奇诺印本（1484-1519）略去了这个名字，维尔纳版读作‘以色列的罪人’；他把印本中关于耶稣段落的这类缺漏归因于审查，或归因于印刷者为避免审查而预先删除。关于《离婚书篇》57a，他怀疑嘲笑贤哲是否是这个故事原来的罪名，认为编者是从《移入界限篇》21b借来的。接着他提出一种他自己承认带有推测性的解读：粪便是在嘲讽圣餐：耶稣坐在他的追随者吃了他的肉之后所排出的东西之中。

阿加达，讲述它是为了表明犹大·本·塔拜是纳西（首领）。耶路撒冷的人想立他为纳西，他就逃到了亚历山大。他们写信说：“从伟大的耶路撒冷致渺小的亚历山大：我的未婚夫要在你们中间坐到几时，而我坐着为他悲伤？”在乘船回家的路上，他称赞了接待他们的那家女主人。“他的一个门徒”（chad min talmidoi）说她的眼睛有毛病。老师回答说，他犯了两次罪：怀疑他的老师，又去看她；他称赞的是她的行为，而不是她的容貌。故事以老师发怒、门徒离去结束（ve-ka'as alui ve-azal）。没有名字，没有逐出教门，没有偶像，也没有邪术。

“《耶路撒冷塔木德》节期祭篇ii.2一段非常简短地记述了这位拉比与“他的一个门徒”之间的不和，但没有给出后者的名字。这很可能是后来在巴比伦革马拉中被扩充的内容的基础。我们面前的这段经文，是塔木德关于耶稣生活年代的第二种理论的经典出处。‘雅奈王’就是亚历山大·雅奈，他在公元前104年至前78年在位，比耶稣生活的年代整整早了一个世纪。”

“我认为，提到拉比约书亚和耶稣，是根据巴勒斯坦的传统、因提到以利沙和基哈西而引起的一个增添；而且这个增添是在巴比伦的学院中，根据不确定的权威作出的。”

第3章《轻浮的门徒》把公会篇107b和疑妻篇47a与《耶路撒冷塔木德》中关于犹大·本·塔拜的故事作了比较。舍费尔发现，把那个门徒称为耶稣是这个故事较晚的阶段：《耶路撒冷塔木德》中没有，只在巴比伦版本的一些抄本中才有，所以这个故事没有保存任何关于耶稣的历史。他判断，拜砖反映的是一位巴比伦编者心目中的偶像崇拜，而不是任何基督教的做法；编者的框架责怪的是那位老师约书亚·本·佩拉希亚，因为他把学生推开了。

“那时，安拉将说麦尔彦之子尔撒啊！你当记忆我所赐你和你母亲的恩典，当时，我曾以玄灵扶助你，你在摇篮里，在壮年时，对人说话。当时，我曾教你经典、智慧、《讨拉特》和《引支勒》。当时，你奉我的命令，用泥捏一只像鸟样的东西，你吹气在里面，它就奉我的命令而飞动。你曾奉我的命令而治疗天然盲和大麻疯。你又奉我的命令而使死人复活。当时，我曾阻止以色列的后裔伤害你。当时，你曾昭示他们许多迹象，他们中不信道的人说：“这只是明显的魔术。””

“他要使他去教化以色列的后裔。（尔撒说）：我确已把你们的主所降示的一种迹象，带来给你们了。我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉安拉的命令而飞动。我奉安拉的命令，能治疗天然盲、大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信道的人。”

“当从我这儿发出的真理降临他们的时候，他们说：“这确是明显的魔术。”穆萨说：“难道你们这样评论已降临你们的真理吗？这难道是魔术吗？术士是不会成功的。””

“妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。麦西哈曾说：“以色列的后裔啊！你们当崇拜安拉——我的主，和你们的主。谁以物配主，安拉必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何的援助者。””

“你说：“安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”