简短回答
没有。《古兰经》说，耶稣的敌人没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，所以咒诅从未临到他。在英王钦定本《圣经》中，摩西律法说被挂在木头上的人是在神面前受咒诅的。一世纪的基督教传教士保罗引用这节经文并接受了它。他写道，基督为我们受了咒诅。所以，基督教的故事需要真主(﷾)自己的律法去咒诅他的弥赛亚。《古兰经》给耶稣的是相反的地位。它说，耶稣在今世和后世都是有面子的，是最接近真主(﷾)的人之一。真主(﷾)把他擢升到自己那里。犹太人从一开始就反对一个被钉十字架的弥赛亚，保罗也称十字架对他们是绊脚石。伊斯兰教的回答是：咒诅属于基督教的十字架故事。《古兰经》中的耶稣从未处在咒诅之下。
完整解释
摩西律法怎么说
摩西律法就是《圣经》的前五卷书。其中的申命记讲到一个人犯了该死的罪被处死，然后被挂在木头上。他的尸首必须当日埋葬，因为按英王钦定本的措辞，被挂的人是在神面前受咒诅的。
“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，”
“他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地；因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”
基督徒相信什么
基督徒认为，耶稣虽然无罪，却把律法的咒诅担在自己身上。他们说，他这样做是为了让别人可以脱离咒诅。保罗在加拉太书中这样说，并引用了律法本身的话。在使徒行传中，彼得和其他最早的门徒说到耶稣时，称他是被杀、被挂在木头上的那一位。
“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。”
“我们祖宗的神已经叫耶稣复活；你们却把他挂在木头上杀了。”
“他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。”
这个反驳和教会一样古老
保罗承认，一个被钉十字架的弥赛亚（真主(﷾)要差来的那位应许之王）在犹太人是绊脚石。二世纪时，基督教作家殉道者游斯丁写了一篇与一个名叫特里风的犹太人的对话。特里风的反驳就是以这条律法为依据的。律法称被钉十字架的人是受咒诅的，那么弥赛亚怎么可能那样死呢？
“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在希腊人为愚拙；”
在这部二世纪的基督教著作中，犹太人发言者特里风说，他的同胞怀疑弥赛亚会如此可耻地被钉十字架，因为律法称凡被钉十字架的人都是受咒诅的。
穆斯林学者提出了同样的论证
研究伊斯兰教的基督教学者克里斯蒂娜·席尔马赫报告说，穆斯林神学家在这里是以《圣经》本身为依据进行论证的。律法说，被挂在木头上的人处在上帝的咒诅之下。耶稣是一位受尊崇的先知，而不是受咒诅的罪犯。所以他们说，他不可能死在十字架上。她还引用了另一位研究伊斯兰教的基督教学者赫尔曼·施蒂格莱克尔的话，他概括了穆斯林的观点。他写道，说上帝让自己被最下等的暴民嘲弄和虐待，是骇人听闻的羞辱。说上帝在两个罪犯中间像罪犯一样死去，也是如此。
这位研究伊斯兰教的基督教学者报告说，穆斯林神学家依据申命记21:23论证：耶稣是一位受尊崇的先知，而不是受咒诅的罪犯，因此不可能死在十字架上；可耻的死对一位先知来说是不相称的。
这位研究伊斯兰教的基督教学者概括了穆斯林的观点：说上帝让自己卑贱到如此地步，竟让最下等的暴民嘲弄和虐待他，又说他像罪犯一样，在两个真正的罪犯中间，死于最可耻、最痛苦的死，这是骇人听闻的羞辱。
“他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地；因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”
《古兰经》怎样说耶稣
《古兰经》说，耶稣在今世和后世都是有面子的，是亲近于安拉(﷾)的。它还说，他的敌人没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上。他们只是看起来像是那样，而安拉(﷾)把他擢升到自己那里。真主(﷾)没有让他所尊崇的使者落在他自己律法的咒诅之下。马太的记述中，十字架上的那个人喊道：“我的神，我的神，为什么离弃我？”所以，基督教的记述让上帝离弃了他的弥赛亚。《古兰经》则让真主(﷾)把他擢升到自己那里。
“当时，天使说：麦尔彦啊！安拉的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦西哈.尔萨.本.麦尔彦，在今世和后世都是有面子的，是亲近于安拉的。”
“又因为他们说：“我们确已杀死了麦西哈-----尔撒，本，麦尔彦，——安拉的使者。”他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”
“不然，安拉已把他擢升到自己那里。安拉是万能的，是至睿的。”
“约在申初，耶稣大声喊着说：以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是说：我的神，我的神，为什么离弃我？”
逐节对照
加拉太书 3:13 — 第3章，第13节
“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。”
引用目的
基督徒把这理解为：无罪的基督甘心担当了本属于别人的咒诅。他们说，这使别人脱离了咒诅。
回应
保罗把本该归于因自己的罪被处死之人的咒诅，加在一个基督徒称为无罪的人身上。真主(﷾)借以西结说，儿子必不担当父亲的罪孽。犯罪的灵魂才必死亡。《古兰经》说，一个负罪的人，不负别人的罪。它还说，真主(﷾)使耶稣在今世和后世都受尊崇。
结论 — 按真主(﷾)自己的审判，各人担当自己的罪，而《古兰经》中的耶稣从未处在咒诅之下。
不同观点
主流基督教
耶稣是无罪的，但他在十字架上甘心代替罪人成为咒诅。基督徒说，这使他们脱离了律法的咒诅。
保罗写道，基督为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。他引用了律法中关于被挂在木头上的人的话。
反驳
保罗确实这样写，也引用了律法。这样，他就把本该归于罪人的咒诅，加在一个基督徒称为无罪的人身上。以西结说，儿子不担当父亲的罪孽，犯罪的灵魂才必死亡。
在使徒行传中，最早的门徒说到耶稣时，称他是被杀、被挂在木头上的那一位。
反驳
使徒行传确实说耶稣被“挂在木头上”，这正是申命记中律法咒诅的情景。这把他和咒诅连在一起，而不是除去咒诅。《古兰经》说，他的敌人没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，所以咒诅从未临到他。
伊斯兰的观点
耶稣在今世和后世都受真主(﷾)尊崇。真主(﷾)没有让他的使者死于他自己的律法称为受咒诅的那种死。耶稣的敌人没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，真主(﷾)把他擢升到自己那里。
摩西律法说，被挂在木头上的人是在神面前受咒诅的。
保罗并不否认这节经文适用于耶稣。他说基督受了咒诅。
《古兰经》说耶稣在今世和后世都是有面子的，称他是亲近于安拉(﷾)的人之一。
《古兰经》说，他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上。安拉(﷾)把他擢升到自己那里。
受咒诅的死不配一位受尊崇的先知。所以，基督教的记述使真主(﷾)的律法与真主(﷾)的弥赛亚相对立。
犹太人很早就反驳说，被钉十字架的人落在律法的咒诅之下。保罗称十字架对他们是绊脚石。游斯丁笔下的特里风把这个反驳明明白白地说了出来。
穆斯林神学家依据申命记 21:23 论证：耶稣是一位受尊崇的先知，不可能死在十字架上。
研究伊斯兰教的基督教学者记录了穆斯林对这种死的看法。在两个罪犯中间可耻地死去，是真主(﷾)绝不会承受的羞辱。