简短回答
早在伊斯兰教之前，玛利亚就被指控通奸。这一指控见于异教作家塞尔修斯和巴比伦《塔木德》。《古兰经》称之为严重的诬蔑：他们“并严重地诽谤麦尔彦”（4:156）。约在公元175-180年，塞尔修斯借一个犹太人之口说，耶稣的母亲“她给一个名叫潘特拉的士兵生了一个孩子”。约3世纪的拉比文集《托塞夫塔》提到“奉耶书亚·本·潘特拉之名”，但没有提到他的母亲。巴比伦《塔木德》讲到一个叫本·斯塔达或本·潘迪拉的人，他的母亲名叫米利暗。巴比伦的一句俗语解释了她的绰号：“这个女人背离了她的丈夫”。《塔木德》的一份抄本称他为“拿撒勒人耶稣”。《古兰经》回答了这一指控。真主(﷾)拣选了玛利亚，使她纯洁（3:42）。她的儿子是凭他的命令被造的，正如亚当那样（3:59）。
完整解释
最早的记录：塞尔修斯笔下的犹太人（约公元175-180年）
塞尔修斯是一位异教哲学家，约在公元175-180年写了一本反对基督教的书《真道》。这本书已经失传。但基督教学者奥利金在约248年写的答辩中大段引用了它。在其中一部分，塞尔修斯引出一个与耶稣辩论的犹太人。他的第一项指控是，耶稣捏造了自己由童女所生。后来他给出了自己对这次出生的说法，并说父亲名叫潘特拉。所以在耶稣生活之后大约150年之内，就有人指名道姓地对基督徒的耶稣提出这一指控。
“因为他描述那人与耶稣辩论，并且如他所认为的，在许多方面驳倒了耶稣；首先，他指控耶稣“捏造了自己由童女所生”，”
“现在让我们回到引出那个犹太人的地方，他讲到耶稣的母亲，说“她怀孕时，被已与她订婚的那个木匠赶出家门，因为她犯了通奸罪，她给一个名叫潘特拉的士兵生了一个孩子”；”
一部拉比文献提到“奉耶书亚·本·潘特拉之名”（《托塞夫塔·俗物篇》2:22-24）
《托塞夫塔》是一部早期的拉比教导汇编，约编成于3世纪。在它的《俗物篇》（Hullin）中，它给出一条犹太律法的规定：不要与称为minim的异端往来，也不要接受他们的医治。接着是两个故事。第一个故事中，一个名叫雅各的人来医治被蛇咬的拉比以利亚撒·本·达玛，要“奉耶书亚·本·潘特拉之名”。2世纪初的贤哲拉比以实玛利不允许，本·达玛就死了。第二个故事中，约公元100年的贤哲拉比以利以谢回忆起一句异端的教导。一个叫雅各的人“奉耶书亚·本·潘特拉之名”把它讲给他听。奉耶稣的名医治和教导，正是他的追随者所做的事。所以在1903年翻译这些段落的英国学者R·特拉弗斯·赫福德判断，这些文本显然指的是耶稣。《托塞夫塔》对他的母亲只字未提。
律法条文，附两个故事（ma'aseh）。紧接在前的规定（2:21）禁止与异端（minim）往来，也禁止接受他们的医治。2:22-23：拉比以利亚撒·本·达玛被蛇咬了。凯法尔·萨马的雅各来“奉耶书亚·本·潘特拉之名”（Yeshua ben-Pantera）医治他。拉比以实玛利不允许，本·达玛还没来得及拿出这样做是允许的证据就死了。拉比以实玛利称赞他没有拆毁“贤哲的篱笆”（传道书10:8）。2:24：拉比以利以谢因异端（minut）罪名被捕后获释，他告诉拉比阿基瓦，在塞弗里斯的街上，凯法尔·西赫宁的雅各“奉耶书亚·本·潘特拉之名”对他讲了一句异端的话，他听了很喜欢。这里没有提到耶稣的母亲；《托塞夫塔》只给出了名字。第二个名字的拼写在各版本中不同：维基文库的标音文本作Pantera；赫福德翻译祖克曼德尔的版本，在2:22作Pandira，在2:24作Pantiri。
“拉比以利亚撒·本·达玛被蛇咬的事。凯法尔·萨马人雅各进来，要奉耶书亚·本·潘迪拉的名医治他，但拉比以实玛利不允许。他说：‘本·达玛，你不可以。’他说：‘我要给你拿出证据，证明他可以医治我。’但他还没拿完证据就死了。”
“有一次我走在塞弗里斯的街上，遇见凯法尔·西赫宁的雅各，他奉耶书·本·潘提里的名对我讲了一句异端（Minuth）的话，我听了很喜欢。”
赫福德翻译了安息日篇104b，并解释了它的各个步骤。他认为，《塔木德》所用的本·斯塔达和本·潘迪拉是同一个人，这个人就是耶稣，因为《托塞夫塔》讲到“奉耶书·本·潘迪拉之名”医治（第37-38页）。他称蓬贝迪塔对斯塔达的解释“只是一种猜测”（第38页）。他指出，帕波斯·本·犹大生活在耶稣之后一个世纪，而megaddela是根据抹大拉这个名字来的（第40页）。他判断，在这段文字被记录下来时，“对耶稣的出身只有非常模糊和混乱的概念”（第40页）。他认为这两个名字是针对耶稣的古老嘲讽，其含义现已失传（第40页）。他后来承认，本·斯塔达最初可能指的是另一个人，即使徒行传21:38中的“那个埃及人”，后来才与耶稣混淆（第345页注1）。他判断，这些段落对耶稣的历史没有增添任何新内容（第359页）。
巴比伦《塔木德》中本·斯塔达的故事
关于母亲的故事出现得更晚，在约公元500-600年编定的巴比伦《塔木德》中。它讲的是一个叫本·斯塔达或本·潘迪拉的人。它出现了两次，在《安息日篇》第104b页和《公会篇》第67a页。在《安息日篇》104b中，拉比以利以谢问道，本·斯塔达不是在他身上的切口里把邪术从埃及带出来的吗？贤哲们，即早期的拉比们，回答说：“他是个傻子”。在《公会篇》67a中，律法讲的是引诱别人拜偶像的人。一段早期的教导提到本·斯塔达，作为这样的人怎样被抓获的例子。
关于安息日的哈拉卡。这里的《密释纳》说，在安息日在自己身上刻划记号的人，按拉比以利以谢的观点有罪，按众贤哲的观点无罪。一段巴赖塔补充说，拉比以利以谢对众贤哲说：本·斯塔达不是“在他身上的一道切口里”（bi-seritah she-al besaro）把邪术从埃及带出来的吗？他们回答：“他是个傻子”（shoteh hayah），不能从傻子身上取证据。耶舒这个名字没有出现。随后，革马拉讨论本·斯塔达是谁，把他与本·潘迪拉以及一个名叫米利暗的母亲联系起来；那一讨论属于玛利亚的问题。
置于律法讨论中的传说（aggadah）。《密西拿》（公会篇7:10）讨论引诱者（mesit），即怂恿别人拜偶像的人。一段巴赖塔说，唯独对这种罪，法庭会藏起证人来抓他，并补充说：“他们也是这样对待吕大的本·斯塔达的，他们在逾越节前夕把他吊死了。”接着《革马拉》像安息日篇104b那样问道：本·斯塔达？他是本·潘迪拉！拉夫·希斯达回答说，斯塔达是丈夫，潘迪拉是另一个男人（bo'el Pandira）。《革马拉》反驳说，丈夫是帕波斯·本·犹大；也许母亲是斯塔达。它又反驳说，母亲是Miriam megaddela-neshaya（编妇女头发的米利暗；这里没有se'ar，即“头发”一词，在安息日篇104b中这个词只见于维尔纳印本；舍费尔注11）。它用蓬贝迪塔的一句话回答：satat da mi-ba'alah，“这个女人背离了她的丈夫”。耶书（Yeshu）这个名字没有出现。维尔纳印本只在《塔木德删节补遗》（即被审查删去之段落的补编）中收有这几行。
母亲的名字和蓬贝迪塔的俗语
两段文字接着都问，他为什么叫本·斯塔达，又叫本·潘迪拉。拉夫·希斯达是约卒于309年的巴比伦教师。他提出，斯塔达是那母亲的丈夫的名字，潘迪拉是另一个男人的名字。《塔木德》反驳说，丈夫是帕波斯·本·犹大。它又说，母亲是Miriam megaddela-neshaya，即“编妇女头发的米利暗”。它最后引用了巴比伦城镇蓬贝迪塔的一句俗语：“这个女人背离了她的丈夫”。
关于安息日的哈拉卡。这里的《密释纳》说，在安息日在自己身上刻划记号的人，按拉比以利以谢的观点有罪，按众贤哲的观点无罪。一段巴赖塔补充说，拉比以利以谢对众贤哲说：本·斯塔达不是“在他身上的一道切口里”（bi-seritah she-al besaro）把邪术从埃及带出来的吗？他们回答：“他是个傻子”（shoteh hayah），不能从傻子身上取证据。耶舒这个名字没有出现。随后，革马拉讨论本·斯塔达是谁，把他与本·潘迪拉以及一个名叫米利暗的母亲联系起来；那一讨论属于玛利亚的问题。
置于律法讨论中的传说（aggadah）。《密西拿》（公会篇7:10）讨论引诱者（mesit），即怂恿别人拜偶像的人。一段巴赖塔说，唯独对这种罪，法庭会藏起证人来抓他，并补充说：“他们也是这样对待吕大的本·斯塔达的，他们在逾越节前夕把他吊死了。”接着《革马拉》像安息日篇104b那样问道：本·斯塔达？他是本·潘迪拉！拉夫·希斯达回答说，斯塔达是丈夫，潘迪拉是另一个男人（bo'el Pandira）。《革马拉》反驳说，丈夫是帕波斯·本·犹大；也许母亲是斯塔达。它又反驳说，母亲是Miriam megaddela-neshaya（编妇女头发的米利暗；这里没有se'ar，即“头发”一词，在安息日篇104b中这个词只见于维尔纳印本；舍费尔注11）。它用蓬贝迪塔的一句话回答：satat da mi-ba'alah，“这个女人背离了她的丈夫”。耶书（Yeshu）这个名字没有出现。维尔纳印本只在《塔木德删节补遗》（即被审查删去之段落的补编）中收有这几行。
一份抄本提到“拿撒勒人耶稣”
一份抄本，即梵蒂冈希伯来文第108号抄本（13至14世纪），在《安息日篇》104b中加上了他是“拿撒勒人耶稣”。研究这些段落的现代学者彼得·舍费尔记载了这一点。今天的标准文本，即维尔纳印本，只在《塔木德删节补遗》（Hesronot ha-Shas）中收有这几行。那是保存了被教会审查删去之内容的补编。
关于安息日的哈拉卡。这里的《密释纳》说，在安息日在自己身上刻划记号的人，按拉比以利以谢的观点有罪，按众贤哲的观点无罪。一段巴赖塔补充说，拉比以利以谢对众贤哲说：本·斯塔达不是“在他身上的一道切口里”（bi-seritah she-al besaro）把邪术从埃及带出来的吗？他们回答：“他是个傻子”（shoteh hayah），不能从傻子身上取证据。耶舒这个名字没有出现。随后，革马拉讨论本·斯塔达是谁，把他与本·潘迪拉以及一个名叫米利暗的母亲联系起来；那一讨论属于玛利亚的问题。
舍费尔认为，巴比伦《塔木德》的这段文字（安息日篇104b、公会篇67a）确实指《新约》中的耶稣，尽管文本没有指名。他像学者们长期以来那样，指出塞尔修斯笔下的那个犹太人有“一个引人注目的平行之处”（第18页），并断定两者很可能都取材于共同的、最初是犹太人的来源。他把它解读为一种颠覆马太和路加的降生故事的反叙事。约翰·迈尔曾提出可能指另一个叫潘特拉的人，舍费尔回答说：有可能，但可能性不大，因为这个名字在希伯来语或亚兰语中并不常见。他记载，只有一份抄本，即梵蒂冈希伯来文第108号抄本（13至14世纪），称那孩子为“拿撒勒人耶稣”。他在一条注释中提出，《塔木德》可能把耶稣的母亲马利亚与抹大拉的马利亚混为一谈，并引用了B·维索茨基对megaddela的解读。
本·斯塔达是谁？
11世纪的犹太注释家拉希（卒于1105年）把这段文字理解为对那母亲的指控。他对这段文字的注释后来被审查者删去了。12世纪的重要拉比拉宾努·塔姆（卒于1171年）否认本·斯塔达就是拿撒勒人耶舒（Yeshu ha-Notzri）。他从年代上论证：帕波斯·本·犹大生活在拉比阿基瓦的时代，即2世纪。现代学者也意见不一。赫福德（1903年）认为，《塔木德》所用的本·斯塔达和本·潘迪拉指的是耶稣。彼得·舍费尔（2007年）同意这段文字指的是《新约》福音书中的耶稣。他注意到塞尔修斯笔下的那个犹太人有“一个引人注目的平行之处”。他认为两者都取材于共同的、很可能是犹太人的来源。他把这个故事解读为对马太和路加的降生故事的蓄意颠覆。赫福德和舍费尔都指出，《塔木德》中的Miriam megaddela可能把耶稣的母亲马利亚和抹大拉的马利亚混为一谈。研究犹太教的学者约翰·迈尔在1978年论证说，这个名字是很晚才被附加到耶稣身上的。犹太历史学家约瑟夫·克劳斯纳（1922年）认为本·斯塔达是另一个人。但他仍然认为本·潘德拉是耶稣的一个古老称呼。
关于拉夫·希斯达所说的丈夫和潘迪拉的话，拉希解释说，那儿子是以他母亲的丈夫命名的，尽管他不是那丈夫的孩子。所以拉希把这段文字理解为对那母亲的通奸指控。
拉希把“本·斯塔达”解释为以他母亲的丈夫斯塔达命名，把蓬贝迪塔的短语satat da解释为一个指涉对她的指控的绰号。
关于“本·斯塔达”，在未经审查的文本中：拉宾努·塔姆说，这不是拿撒勒人耶舒。这里所说的本·斯塔达生活在帕坡斯·本·犹大的时代，而帕坡斯生活在拉比阿基巴的时代（祝福篇61b）；而耶舒生活在约书亚·本·佩拉希亚的时代（疑妻篇47a），远在拉比阿基巴之前。托萨福特补充说，节期祭篇4b中拉夫·比比时代的“米利暗·梅加德拉·内沙亚”是另一个女人，或者是死亡天使在向拉夫·比比讲述很久以前发生的事（i nami mal'akh ha-mavet hayah mesaper）。
赫福德翻译了安息日篇104b，并解释了它的各个步骤。他认为，《塔木德》所用的本·斯塔达和本·潘迪拉是同一个人，这个人就是耶稣，因为《托塞夫塔》讲到“奉耶书·本·潘迪拉之名”医治（第37-38页）。他称蓬贝迪塔对斯塔达的解释“只是一种猜测”（第38页）。他指出，帕波斯·本·犹大生活在耶稣之后一个世纪，而megaddela是根据抹大拉这个名字来的（第40页）。他判断，在这段文字被记录下来时，“对耶稣的出身只有非常模糊和混乱的概念”（第40页）。他认为这两个名字是针对耶稣的古老嘲讽，其含义现已失传（第40页）。他后来承认，本·斯塔达最初可能指的是另一个人，即使徒行传21:38中的“那个埃及人”，后来才与耶稣混淆（第345页注1）。他判断，这些段落对耶稣的历史没有增添任何新内容（第359页）。
舍费尔认为，巴比伦《塔木德》的这段文字（安息日篇104b、公会篇67a）确实指《新约》中的耶稣，尽管文本没有指名。他像学者们长期以来那样，指出塞尔修斯笔下的那个犹太人有“一个引人注目的平行之处”（第18页），并断定两者很可能都取材于共同的、最初是犹太人的来源。他把它解读为一种颠覆马太和路加的降生故事的反叙事。约翰·迈尔曾提出可能指另一个叫潘特拉的人，舍费尔回答说：有可能，但可能性不大，因为这个名字在希伯来语或亚兰语中并不常见。他记载，只有一份抄本，即梵蒂冈希伯来文第108号抄本（13至14世纪），称那孩子为“拿撒勒人耶稣”。他在一条注释中提出，《塔木德》可能把耶稣的母亲马利亚与抹大拉的马利亚混为一谈，并引用了B·维索茨基对megaddela的解读。
认为没有任何早期拉比文献的段落明确指耶稣；那些点出他名字的段落，包括《公会篇》43a和107b，是后来才加上这个名字的，大多是在《塔木德》完成之后。
一位犹太历史学家。他把《塔木德》中较晚的（阿摩拉时期的）关于耶稣的说法，以及他认为不是讲耶稣的本·斯塔达段落放在一边，保留了少数早期的（坦拿时期的）说法。其中，他认为《公会篇》43a的巴莱塔比其余的更有历史分量。他认为它的日期，即逾越节前夕，与约翰福音相符，并且它讲的是悬挂而不是钉十字架。但他判断，那四十天的传令是一个带有目的的故事，很难认为是历史，与福音书中在罗马总督面前仓促的审判正好相反。
《古兰经》的回答
《古兰经》讲到这一指控，并称之为虚假的：那些破坏盟约的人“并严重地诽谤麦尔彦”（4:156）。早期《古兰经》注释家泰伯里（卒于923年）解释了这一指控。它在没有证据的情况下指控她通奸，而她是清白的。天使们告诉玛利亚，真主(﷾)拣选了她，使她纯洁，使她超越全世界的妇女（3:42）。《古兰经》称她为“她曾保守贞操”的女子（66:12）。当她把孩子带到她的族人那里时，他在摇篮里说话了。他最初的话是“我确是安拉的仆人”，他还说真主(﷾)“（他使我）孝敬我的母亲”（19:27-33）。她的族人称她为“哈伦的妹妹啊”。先知(ﷺ)解释说，人们常用早先的先知和清廉之人的名字给孩子取名。所以这个称呼的意思可以是她有一个以先知亚伦命名的哥哥。它并没有把玛利亚和亚伦的姐姐米利暗混为一谈。关于那节经文的页面给出了完整的回答。他没有父亲而出生，正如亚当那样：“他用土创造阿丹”（3:59）。伊斯兰教不为一项古老的指控而责怪今天活着的任何人：“一个负罪的人，不负别人的罪”（6:164）。
“（我弃绝他们），因为他们破坏盟约，不信安拉的迹象，妄杀众先知，并且说：“我们的心是受蒙蔽的。”不然，安拉为他们的不信道而封闭了他们的心，故他们除少数人外，都不信道。”
“因为他们的不信，并严重地诽谤麦尔彦。”
把“严重地诽谤麦尔彦”（buhtanan 'aziman）解释为前面几节经文所描述的那些人的诽谤：他们在没有证据的情况下指控她通奸（zina），而她是清白的。他引用伊本·阿拔斯、苏迪和朱韦卜尔的话，意思相同。
“当时，天使说：麦尔彦啊！安拉确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女”
“安拉又以仪姆兰的女儿麦尔彦为信道的人们的模范，她曾保守贞操，但我以我的精神吹入她的身内，她信她的主的言辞和天经，她是一个服从的人。”
“她抱着婴儿来见她的族人，他们说：“麦尔彦啊！你确已做了一件奇事。哈伦的妹妹啊！你父亲不是缺德的，你母亲不是失节的。”她就指一指那个婴儿，他们说：“我们怎能对摇篮里的婴儿说话呢？”那婴儿说：“我确是安拉的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，要使我无论在哪里都是有福的，并且嘱咐我，只要活着就要谨守拜功，完纳天课，（他使我）孝敬我的母亲，他没有使我做霸道的、薄命的人。我在出生之日、死亡日、复活日，都享受和平。””
穆吉拉·本·舒尔拜说，纳季兰的基督徒问他：摩西生活的年代远在耶稣之前，《古兰经》怎么能称玛利亚为“亚伦的姐妹”呢？他把这个问题带去问先知(ﷺ)，先知回答说，人们过去常用以前的先知和清廉之人的名字给孩子起名。
“在安拉看来，尔撒确是和阿丹一样的。他用土创造阿丹，然后对他说：“有”，他就有了。”
“你说：“安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”
不同观点
犹太教（拉比传统）
关于本·斯塔达家人的那几行是传说（aggadah），即放在律法讨论中的故事材料，而不是律法。贤哲们称本·斯塔达为傻子，拉宾努·塔姆否认他就是耶稣。
关于本·斯塔达母亲的那几行是传说（aggadah），是律法讨论中的一个故事，而不是律法。贤哲们称本·斯塔达为傻子。
反驳
故事不是律法，但它所记录的指控是古老的。塞尔修斯笔下的那个犹太人约在公元175-180年就指名道姓地对耶稣提出了这一指控。《古兰经》说他们“并严重地诽谤麦尔彦”（4:156）。
托萨福特是中世纪对《塔木德》的注释。在其中，拉宾努·塔姆说本·斯塔达不是拿撒勒人耶舒，因为两人生活的年代相隔一个多世纪。
反驳
这只回答了本·斯塔达这个名字。《塔木德》自己说本·斯塔达也叫本·潘迪拉。《托塞夫塔》把潘特拉这个名字与耶稣联系在一起，塞尔修斯笔下的那个犹太人则说他的父亲名叫潘特拉。
对这些段落的学术研究
舍费尔把巴比伦的这段文字解读为针对福音书降生记述的一个晚出的反叙事。赫福德在其中看到的是针对耶稣的古老嘲讽，其含义已经失传。另一些人，包括克劳斯纳，认为本·斯塔达是另一个人。他们当中没有人把它当作历史。
《塔木德》的这段文字和塞尔修斯很可能取材于共同的犹太来源，是对福音书降生故事的回应。
反驳
如果是这样，这个故事是在回应福音书，而不是独立的历史。这些学者当中没有人把它当作历史。
这个名字可能是很晚才被附加到耶稣身上的，也可能属于另一个人。
反驳
即使按照这种观点，塞尔修斯笔下的那个犹太人也是指名道姓地对耶稣提出这一指控的。舍费尔判断，另有一个潘特拉的可能性不大，因为这个名字在希伯来语和亚兰语中很少见。
主流基督教
正如马太和路加所记载的，玛利亚是童女，从圣灵怀孕。通奸的指控是对这次出生的诽谤。路加把这次出生与他被称为神的儿子联系在一起。
马太说，玛利亚和约瑟还没有迎娶，玛利亚就从圣灵怀了孕。
反驳
《古兰经》同意玛利亚没有男人而怀孕。没有父亲而出生显示的是真主(﷾)的大能，正如亚当那样；它并不使孩子成为上帝。
路加记载玛利亚说她没有出嫁，天使称她的孩子为神的儿子。
反驳
路加自己的家谱说“亚当是神的儿子”，而没有一个基督徒把亚当当作神。耶稣与亚当一样，是在真主(﷾)说“有”的时候被造的。
学术界的立场
状态：Majority view
研究这些段落的大多数现代学者（赫福德、舍费尔等）认为，巴比伦《塔木德》中关于拿撒勒人耶舒的段落指的是拿撒勒的耶稣。它们呈现的是拉比们想象中的他。少数人，特别是约翰·迈尔，论证说这种认定是晚出的。是否每一段关于本·斯塔达或本·潘迪拉的文字都指耶稣，争议更大。拉宾努·塔姆否认这一点，约瑟夫·克劳斯纳认为本·斯塔达是另一个人。这些学者当中没有人把这些故事当作历史。关于潘特拉这个名字，赫福德认为《托塞夫塔》把它附加在耶稣身上，舍费尔又补充了塞尔修斯笔下的那个犹太人。
伊斯兰的观点
玛利亚是贞洁的、被拣选的、被洁净的。对她的指控是严重的谎言。耶稣凭真主(﷾)的命令没有父亲而出生，正如亚当被造时既没有父亲也没有母亲。他是真主的仆人和使者，而不是真主(﷾)。
《古兰经》称对玛利亚的指控为严重的诽谤。
真主(﷾)拣选了玛利亚，使她纯洁，使她超越全世界的妇女。
耶稣是凭真主(﷾)的命令被造的，正如亚当是用土被造的。
婴儿耶稣为他的母亲辩护，并称自己为安拉(﷾)的仆人。