简短回答
不是。以赛亚书 7:14中的兆头是在耶稣之前约七百年赐给亚哈斯王的。亚哈斯害怕两个敌国的王。以赛亚告诉他，在这孩子还不晓得弃恶择善之先，他所惧怕的那两个王都将离开那地。所以这个兆头是为亚哈斯自己的时代而给的。这节经文中的希伯来文词是almah，意思是年轻女子。希伯来文中表示童女的通常用词是bethulah。在福音书中，没有人称耶稣为以马内利。天使给他起名叫耶稣。一个意为“神与我们同在”的名字，并不使任何人成为神，正如以利亚这个名字（“我的神是雅威”）没有使以利亚成为神一样。以赛亚书 7:14根本不是关于童女生子的预言。穆斯林相信童女生子，是因为《古兰经》教导它：真主(﷾)用他的话‘有’创造了耶稣，正如他创造了亚当一样。
完整解释
马太怎样解读这节经文
马太讲述了耶稣降生的故事。然后他说，这件事成就是要应验先知所说的话。他引用以赛亚书 7:14，并把以马内利这个名字解释为“神与我们同在”。基督徒把这理解为对童女生子的预言。他们把这个名字理解为一个标志，表明这孩子是来到他百姓中间的上帝。
“这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说：必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。以马内利翻出来就是神与我们同在。”
“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”
这个兆头是给谁的
以赛亚说明了这个兆头是何时、为何而给的。亚哈斯是犹大王。他害怕，因为两个王上来攻打耶路撒冷：亚兰王利汛和以色列王比加。以赛亚是对大卫家，即亚哈斯的王室说话。这个兆头是为了让他安心。以赛亚书 7:16定下了它的时间：在这孩子还没有大到能弃恶择善之先，他所惧怕的那二王之地必被他们离弃。一个在亚哈斯死后约七百年才应验的兆头，对他来说根本算不上兆头。
“乌西雅的孙子、约坦的儿子、犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。有人告诉大卫家说：亚兰与以法莲同盟。王的心和百姓的心都跳动，好像林中的树被风吹动一样。”
“以赛亚说：大卫家啊，你们要听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？”
“因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。”
这个希伯来文词是什么意思
希伯来文本写的是ha-almah，即“那年轻女子”。这个词描述的是一个到了适婚年龄的女孩。它本身并不说她是童女。希伯来文有另一个表示童女的词，bethulah。律法吩咐大祭司娶童女为妻时，用的就是这个词。犹太出版协会1917年的译本译作“那年轻女子”。马太的措辞依从以赛亚书的古希腊文译本，即七十士译本。它用的是parthenos，即希腊文中表示童女的词。但同一个希腊文译本在创世记 34:3中，在示剑与底拿同寝之后，也称底拿为parthenos。所以这个希腊文词并不总是指童女。而且2世纪皈依犹太教、另作新希腊文译本的亚居拉和狄奥多田，在以赛亚书 7:14译作“一个年轻女子”。
“因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，那年轻女子要怀孕生子，给他起名叫以马内利。”
“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”
“他要娶童身的女子为妻。寡妇，或被休的妇人，或被污的妇人，或妓女，都不可娶，只可娶本民中的童女为妻。”
“那地的主希未人哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，说安慰她的话。”
在希腊文《旧约》中，示剑与底拿同寝之后，这节经文说他喜爱“那parthenos”，向“那parthenos”说安慰她心的话，用的正是马太用来表示‘童女’的那个词。
爱任纽反对以弗所的狄奥多田和本都的亚居拉，他称这两人都是皈依犹太教的人，因为他们把以赛亚书 7:14译为“看哪，一个年轻女子要怀孕生子”。
他的名字叫耶稣
福音书从未记载有人给耶稣起名叫以马内利，或在他在世时这样称呼他。天使告诉约瑟给孩子起名叫耶稣。路加说，那就是他被起的名字。许多希伯来人名都含有表示神的词。以利亚意为“我的神是雅威”，以利户意为‘他是我的神’。马太所记载的耶稣在十字架上的呼喊，“以利，以利”，也含有同一个El。马太把它译为“我的神，我的神”。耶稣自己的希伯来文名字Yeshua，意为“雅威是拯救”，天使解释了它：“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。没有人因为他们的名字而把以利亚、以利户或耶稣当作神。一个意为“神与我们同在”的名字，是关于神的陈述，而不是关于带这个名字的人的陈述。
“满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。”
“耶稣基督降生的事记在下面：他母亲玛利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，玛利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子玛利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
“约在申初，耶稣大声喊着说：以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是说：我的神，我的神，为什么离弃我？”
解释以上帝之名构成的希伯来人名：以利亚意为“我的神是雅威”，以利押意为“我的神是父”，米迦勒意为“谁像神？”，以马内利意为“神与我们同在”，约书亚意为“雅威是拯救”。
降生记载怎么说
只有马太和路加讲述了耶稣的降生。他们都没有说神自己会降生。路加说，将要生一位圣者，他必称为神的儿子。马太说，这孩子将起名叫耶稣。
“玛利亚对天使说：我没有出嫁，怎么有这事呢？天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。”
“耶稣基督降生的事记在下面：他母亲玛利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，玛利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子玛利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
《古兰经》中的童女生子
穆斯林相信玛利亚没有任何男人接触而怀了耶稣，因为《古兰经》教导这一点。《古兰经》也解释了这个奇迹，而没有使耶稣成为神。他是凭真主(﷾)的命令被造的，正如亚当被造一样，而亚当既没有父亲，也没有母亲。所以，拒绝以赛亚书 7:14是一个预言，丝毫无损于童女生子。
“她说：“任何人没有接触过我，我又不是失节的，我怎么会有儿子呢？””
“在安拉看来，尔撒确是和阿丹一样的。他用土创造阿丹，然后对他说：“有”，他就有了。”
| 说法 | 经文表明什么 |
|---|---|
| 这节经文说的是“童女” | 希伯来文的词是almah，意思是年轻女子。希伯来文另有一个词表示童女，即bethulah。 |
| 它预言耶稣的诞生 | 这个兆头是给亚哈斯王的，他惧怕两个敌对的王。在那孩子能分辨善恶之前，他所惧怕的那片土地上的两个王都要离开。这是给亚哈斯自己那个时代的兆头，比耶稣早约700年。 |
| 耶稣被称为以马内利 | 没有一部福音书记载有人给他起名或称他为以马内利。天使给他起名叫耶稣。 |
| “神与我们同在”使他成为上帝 | 一个讲到真主(﷾)的名字并不会使人成为上帝。以利亚的意思是‘我的神是雅威’，而以利亚并不是上帝。 |
穆斯林确实相信童贞女生子，因为《古兰经》这样教导。不是讲耶稣的，是以赛亚书 7:14。
逐节对照
以赛亚书 7:14 — 先知书，第7章，第14节 (KJV)
“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”
引用目的
以赛亚预言必有童女怀孕，当玛利亚生下耶稣时，这就应验了。
回应
希伯来文写的是almah，即年轻女子，正如犹太译本所显示的。这个兆头是赐给亚哈斯的。以赛亚书 7:16说，在这孩子还不晓得弃恶择善之先，亚哈斯所惧怕的那二王之地必被他们离弃。
结论 — 以赛亚书 7:14是为亚哈斯自己的时代所给的兆头，所以它不是关于耶稣降生的预言。
以赛亚书 7:16 — 先知书，第7章，第16节
“因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。”
引用目的
这个兆头应验了两次：一次是亚哈斯时代的一个孩子，另一次是耶稣由童女所生。
回应
那么第一次应验就是亚哈斯时代的一次普通出生。所以这节经文本身并没有说到童女生子。而且按照这种解读，一个不是神的孩子带着以马内利这个名字，所以这个名字并不能证明关于耶稣的任何事。
结论 — 第二次应验的说法承认了这个兆头本身的孩子是一个普通的男孩，所以无论是这个词还是这个名字，都不指向一个神圣的孩子。
马太福音 1:22-23 — 第1章，第22-23节
“这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说：必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。以马内利翻出来就是神与我们同在。”
引用目的
马太把以马内利解释为“神与我们同在”，所以玛利亚所生的孩子是神。
回应
天使给这孩子起名叫耶稣，路加记载的也是这个名字。一个说到神的名字，比如以利亚或以利户，告诉我们的是关于神的事。它并不使带这个名字的人成为神。
结论 — 福音书中没有人称耶稣为以马内利，一个名字的含义并不使任何人成为神。
不同观点
主流基督教
以赛亚书 7:14预言了耶稣由童女所生，马太明白地这样说。以马内利这个名字，即“神与我们同在”，表明这孩子是成了肉身的上帝。
马太说，耶稣的降生应验了以赛亚书 7:14，并把以马内利解释为“神与我们同在”。
反驳
马太确实这样说。但以赛亚书 7:16把这个兆头定在亚哈斯自己的时代，所以它的孩子是那时由一个年轻女子所生的。把它读作几个世纪后再次应验，并不能把那个兆头变成关于童女生子或神圣孩子的预言。
基督徒认为，以马内利这个名字描述了这孩子是谁：临在于他百姓中间的上帝。
反驳
这个名字的确意为“神与我们同在”。但天使告诉约瑟给孩子起名叫耶稣，没有一部福音书记载有人称他为以马内利。一个含有神的名字，比如以利亚，告诉我们的是关于神的事，而不是关于带这个名字的人。
伊斯兰的观点
以赛亚书 7:14是为亚哈斯王在他自己的时代所给的兆头。穆斯林相信童女生子，是因为《古兰经》教导它，而不是因为这节经文。一个意为“神与我们同在”的名字，并不使任何人成为神。
以赛亚书 7:14中的希伯来文词是almah，即年轻女子。1917年的犹太译本译作“那年轻女子”。
这个兆头是就亚哈斯和大卫家所惧怕的两个王而赐给他们的。以赛亚书 7:16把它的时间定在这孩子的幼年之内。
耶稣是由天使起名叫耶稣的，没有一部福音书记载他被起名或被称为以马内利。
希伯来人名常常含有表示神的词。马太自己把以利译为“我的神”，而耶稣自己的希伯来文名字Yeshua，意为“雅威是拯救”。没有人因为这类名字的含义而把带这些名字的人当作神。
两部福音书的降生记载（马太福音和路加福音）都没有说神自己会由玛利亚所生。
《古兰经》教导童女生子，并把耶稣的被造比作亚当的被造。