犹太教的示玛（申命记6:4）与‘万物非主，唯有安拉’是一样的吗？

“以色列啊，你要听：耶和华是我们的神，耶和华是独一的。”

关于‘听啊，以色列’（Shema）次序的哈拉卡（律法）。2世纪的贤哲拉比约书亚·本·科尔哈解释，为什么‘听啊，以色列’（申命记6:4-9）要在“你们若留意听从我的诫命”（申命记11:13-21）那一段之前诵读。这是为了让人先承担天国之轭（ol malkhut shamayim），然后再承担诫命之轭（ol mitzvot）。

拉希把“耶和华我们的神，耶和华是独一的”分两步来读。耶和华现在是我们的神，还不是其他民族的神；将来他要成为万民独一的耶和华。他引用西番雅书3:9，万民都要求告耶和华的名；以及撒迦利亚书14:9，那日耶和华必为独一，他的名也是独一的。他请读者参看《西弗雷》。

“那时，我必使万民用清洁的言语，好叫他们都求告耶和华的名，同心合意地事奉他。”

“耶和华必作全地的王；那日，耶和华必为独一，他的名也是独一的。”

“地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别的。”

“耶和华说：你们是我的见证，是我所拣选的仆人，好叫你们知道，且信服我，又明白我就是那一位；在我以前没有造成的神，在我以后也必没有。惟有我是耶和华；除我以外没有救主。”

“耶和华以色列的王，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外再没有神。”

“我是耶和华，再没有别的，除了我以外再没有神；你虽不认识我，我必给你束腰；”

“你们要述说，要将他们带近前来，让他们彼此商议：谁从古时指明这事？谁从上古述说这事？不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别的。”

“除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？”

萨阿迪亚的阿拉伯文‘听啊，以色列’（Shema），用希伯来字母印刷，意为“以色列人啊，你们要知道，安拉我们的主是安拉，独一的”。神圣之名 YHWH 两次都译作 Allah（安拉）；‘我们的神’（Eloheinu）译作 rabbuna，即“我们的主”。在别处，萨阿迪亚也把 Elohim 译作 Allah（创世记1:1；出埃及记6:2）。编者指出，也门的抄本和伦敦多语对照本读作 i'lam（“要知道”），1546年的君士坦丁堡印本读作 isma'（“听啊”）。下一节以“你要爱安拉你的主”开头。

希伯来文中神对摩西说“我是耶和华”（ani YHWH）的地方，萨阿迪亚写作 ana Allah，即“我是安拉”。在下一节中，神说他曾以‘大能者、足够者’（对应 El Shaddai）向亚伯拉罕、以撒和雅各显现，“但我的名安拉，我惟独没有让他们知道”（阿拉伯文中“我的名安拉”作 ismi Allah）。YHWH 这个名字本身被译作 Allah。

十诫的第一诫，“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地领出来”，在萨阿迪亚的阿拉伯文中以 ana Allah rabbuka 开头，全句意为：“我是安拉你的主，曾将你从埃及地领出来”。

俄巴底亚是一位皈依犹太教的人，他的老师告诉他，穆斯林是偶像崇拜者，因为他们在礼拜之地投掷的石头是献给墨丘利斯这个古代偶像的。迈蒙尼德回答说，这些以实玛利人根本不是偶像崇拜者（einam ovdei avodah zarah kelal）：偶像崇拜已经从他们的口中和心中被除掉了，他们宣认上帝的独一，正如所应当的，是一种没有瑕疵的独一（yihud ka-ra'uy, yihud she-ein bo dofi）。他随即补充说，虽然他们对犹太人说谎，说犹太人说上帝有一个儿子，犹太人却不会对他们说谎，称他们为偶像崇拜者。他承认有人可能把他们所尊崇的那座房子称为偶像崇拜之所，并问那又怎样。今天朝着它下拜的人，他们的心只向着天，正如《塔木德》论到一个人向偶像之庙下拜、却以为那是会堂的情况（《公会篇》61b）。今天所有这些以实玛利人，连儿童和妇女（taf ve-nashim）在内，都没有偶像崇拜。由于以色列中的罪人和恶人的缘故，他们在其他事上的错误和愚昧不能写下来，但在上帝的独一上，他们毫无错误。他承认，穆斯林的一些做法（礼拜中的鞠躬、投掷石头、光着头、不缝制的衣服）与那地三种古老异教崇拜的仪式相似，这些仪式根源于偶像崇拜。但他记载说，穆斯林说他们是向撒旦投掷石头，而这一切没有一样是为偶像崇拜而做的，无论在口中还是在心中。他斥责那位老师羞辱一位皈依者。他称赞俄巴底亚看出所有其他宗教都是从以色列的宗教那里偷来的（genuvot），一个增添，一个删减，一个改变。

未删节文本中的第4条。一位大卫家系的君王，若研习《妥拉》、遵守诫命、迫使以色列遵行诫命，并打耶和华的仗，就被推定为弥赛亚。如果他成功了，在原址重建圣殿，并聚集以色列被流放的人，他就确实是弥赛亚；Mechon Mamre 和 Sefaria 的 Wikisource 所印的文本还加上：他打败了他周围的所有民族。如果他没有成功，或被杀了，他就确实不是《妥拉》所应许的那一位：他就像那些已经死去的大卫家系的贤君一样，神兴起他只是为了试验众人（但以理书11:35）。接着迈蒙尼德写到拿撒勒人耶书亚（Yeshua ha-Notzri，即拿撒勒人耶稣），他以为自己会是弥赛亚，却被法庭处死（nehrag be-veit din）。他把但以理书11:14应用在他身上。他说，先知们预言的弥赛亚要拯救以色列，聚集被流放的人，坚固以色列的诫命；耶稣却使以色列被刀剑毁灭、被分散，使《妥拉》被改变（le-hachalif ha-Torah），并使世界上大多数人去崇拜耶和华以外的神。然后他说，拿撒勒人耶稣以及在他之后来的那个以实玛利人的一切事，都只是为王者弥赛亚预备道路，使全世界得以纠正，一同事奉耶和华，并引用西番雅书3:9。借着他们，世界充满了关于弥赛亚、《妥拉》和诫命的谈论，这些谈论传到了遥远的海岛和许多民族。这些民族辩论诫命。有的说诫命是真的，但在这个时代已经失效，并非为所有世代而设；有的说诫命含有隐秘的意义，而不是字面的意思，并说弥赛亚已经来过，并揭示了这些意义。当真正的弥赛亚来到时，这些民族就会知道，他们的祖先继承的是虚谎，他们的先知和祖先误导了他们。印刷版本经过了审查删节。在 Sefaria（Torat Emet 希伯来文本）上，那位失败的自称者在11:5，关于耶稣和以实玛利人的段落在11:6-9；Sefaria 重新插入的审查删节层把11:5-9标为被删去的部分。索洛维奇克1863年的英译本保留了11:5，但没有保留那些名字、法庭、被改变的《妥拉》、别的神或被误导的先知。

“我确是安拉，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。”

“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示：除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”

“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””

“除依最优的方式外，你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。你们应当说：“我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典；我们所崇拜的和你们所崇拜的是同一个神明，我们是归顺他的。””

“你说：“信奉天经的人啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜安拉，不以任何物配他，除安拉外，不以同类为主宰。”如果他们背弃这种信条，那么，你们说：请你们作证我们是归顺的人”

“当叶孤白临死的时候，你们在场吗？当时，他对他的儿子们说：“我死之后，你们将崇拜什么？”他们说：“我们将崇拜你所崇拜的，和你的祖先易卜拉欣、易司马仪、易司哈格所崇拜的——独一的主宰——我们只归顺他。””

“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你；我要将我的话传给他，他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必向谁追讨。”

“耶和华你的神要从你们中间，从你弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他；”

“你要吩咐百姓说：你们要经过你们弟兄以扫子孙所住西珥的境界，他们必惧怕你们；所以你们要分外谨慎；”

“你们说：“我们信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各子派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只归顺安拉。””