犹太学者迈蒙尼德说过穆斯林崇拜独一的上帝吗？

一部把迈蒙尼德置于他那个时代的伊斯兰世界中的传记。书中讲述穆瓦希德王朝如何在1148年攻占科尔多瓦并逼迫犹太人改宗，他的家人如何离开并在1160年左右定居非斯，以及他如何又迁往埃及，在那里萨拉丁的首席大臣卡迪·法迪勒成为他的赞助人，并把他带进宫廷当医生。

俄巴底亚是一位皈依犹太教的人，他的老师告诉他，穆斯林是偶像崇拜者，因为他们在礼拜之地投掷的石头是献给墨丘利斯这个古代偶像的。迈蒙尼德回答说，这些以实玛利人根本不是偶像崇拜者（einam ovdei avodah zarah kelal）：偶像崇拜已经从他们的口中和心中被除掉了，他们宣认上帝的独一，正如所应当的，是一种没有瑕疵的独一（yihud ka-ra'uy, yihud she-ein bo dofi）。他随即补充说，虽然他们对犹太人说谎，说犹太人说上帝有一个儿子，犹太人却不会对他们说谎，称他们为偶像崇拜者。他承认有人可能把他们所尊崇的那座房子称为偶像崇拜之所，并问那又怎样。今天朝着它下拜的人，他们的心只向着天，正如《塔木德》论到一个人向偶像之庙下拜、却以为那是会堂的情况（《公会篇》61b）。今天所有这些以实玛利人，连儿童和妇女（taf ve-nashim）在内，都没有偶像崇拜。由于以色列中的罪人和恶人的缘故，他们在其他事上的错误和愚昧不能写下来，但在上帝的独一上，他们毫无错误。他承认，穆斯林的一些做法（礼拜中的鞠躬、投掷石头、光着头、不缝制的衣服）与那地三种古老异教崇拜的仪式相似，这些仪式根源于偶像崇拜。但他记载说，穆斯林说他们是向撒旦投掷石头，而这一切没有一样是为偶像崇拜而做的，无论在口中还是在心中。他斥责那位老师羞辱一位皈依者。他称赞俄巴底亚看出所有其他宗教都是从以色列的宗教那里偷来的（genuvot），一个增添，一个删减，一个改变。

“犹太人说：“欧宰尔是安拉的儿子。”基督教徒说：“麦西哈是安拉的儿子。”这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿安拉诅咒他们。他们怎么如此放荡呢！”

泰伯里记载了关于是谁说“欧宰尔是安拉的儿子”的两种观点。一种说是一个人，名叫菲纳斯。另一种出自伊本·阿拔斯，列出了萨拉姆·本·米什卡姆、努尔曼·本·奥法、沙斯·本·盖斯和马立克·本·赛夫。这些人问先知(ﷺ)，既然他不认为以斯拉是神的儿子，他们怎么能跟从他。他还记载伊本·阿拔斯说，这种说法的起因是以斯拉在《妥拉》被遗忘之后恢复了它。

“当时我曾为易卜拉欣指定天房的地址，我说：你不要以任何物配我，你应当为环行者、立正者、鞠躬者和叩头者，打扫我的房屋。”

“你应当在众人中宣告朝觐，他们就从远道或徒步或乘着瘦驼，到你这里来，”

“我们的主啊！求你使我们成为你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族，求你昭示我们朝觐的仪式，求你恕宥我们，你确是至宥的，确是至慈的。”

律例。寄居的外邦人（ger toshav）已接受挪亚七诫，他的酒禁止饮用，但允许作其他用途。任何不是偶像崇拜者的外邦人也是如此，例如这些以实玛利人（ke-gon elu ha-yishme'elim）：他们的酒禁止饮用，但允许作其他用途，所有的加昂都是这样裁定的。但律例接着说，基督徒是偶像崇拜者（ha-notzrim ovdei avodah zarah hen），他们的普通的酒即使作其他用途也是禁止的。经过审查的印本在这里没有点出基督徒的名字。

律法条文。基督徒（ha-notzrim）是拜偶像者，星期日是他们的节日（yom eidam）。因此，在以色列地，每周的星期四和星期五禁止与他们做买卖，而在星期日当天，各地都禁止；对他们所有的节日也都这样做。经过删改的印本把未删节文本中指名基督徒的地方换成了“迦南人”。

写给也门的犹太人；那里的一位统治者命令他们改宗，就像“迦南人”（穆瓦希德王朝）在西方各地所做的那样。迈蒙尼德敦促他们坚守信仰。他称先知(ﷺ)为ha-meshugga，即“疯子”（这是希伯来文译本的说法；据说阿拉伯文原文作al-majnun，翻译此信的亚伯拉罕·哈尔金指出，这个词可能是抄写者加上的）。他写道，从来没有哪个民族起来反对以色列时，比以实玛利的民族更怀敌意，也没有哪个民族如此竭力地贬低和羞辱以色列。他告诉他们，犹太人无论大小，都已同意忍受以实玛利的统治；而他们寻求和平时，遭遇的却是战争。他把穆斯林对申命记18:15、申命记33:2和创世记17:20的解读斥为可笑。对于犹太人篡改了《妥拉》的指控，他回答说，早在伊斯兰教出现之前几个世纪，《妥拉》就已被译成亚兰文、波斯文、希腊文和拉丁文，而且从东方到西方流传，没有一处差异，甚至连元音都没有差异。

“他们说：受降示教诲的人啊！你确是一个疯子。”

“你为主的恩典，你绝不是一个疯人，”

有人问是否可以向外邦人教授诫命，迈蒙尼德裁定：可以向基督徒教授诫命及其解释，但对以实玛利人则不可教授任何这类内容，因为他们相信这部《妥拉》不是从天上来的（she-torah zo einah min ha-shamayim）。如果教导他们，他们会发现它与他们所领受的不一致，不会把这当作他们错了的证据，会按照他们自己错误的前提来解读它，并会用它来反对生活在他们中间的犹太人。他说，基督徒承认犹太人手中的《妥拉》文本是完整的；他们只是解释错了，其中有些人可能会回到正确的解读。

未删节文本中的第4条。一位大卫家系的君王，若研习《妥拉》、遵守诫命、迫使以色列遵行诫命，并打耶和华的仗，就被推定为弥赛亚。如果他成功了，在原址重建圣殿，并聚集以色列被流放的人，他就确实是弥赛亚；Mechon Mamre 和 Sefaria 的 Wikisource 所印的文本还加上：他打败了他周围的所有民族。如果他没有成功，或被杀了，他就确实不是《妥拉》所应许的那一位：他就像那些已经死去的大卫家系的贤君一样，神兴起他只是为了试验众人（但以理书11:35）。接着迈蒙尼德写到拿撒勒人耶书亚（Yeshua ha-Notzri，即拿撒勒人耶稣），他以为自己会是弥赛亚，却被法庭处死（nehrag be-veit din）。他把但以理书11:14应用在他身上。他说，先知们预言的弥赛亚要拯救以色列，聚集被流放的人，坚固以色列的诫命；耶稣却使以色列被刀剑毁灭、被分散，使《妥拉》被改变（le-hachalif ha-Torah），并使世界上大多数人去崇拜耶和华以外的神。然后他说，拿撒勒人耶稣以及在他之后来的那个以实玛利人的一切事，都只是为王者弥赛亚预备道路，使全世界得以纠正，一同事奉耶和华，并引用西番雅书3:9。借着他们，世界充满了关于弥赛亚、《妥拉》和诫命的谈论，这些谈论传到了遥远的海岛和许多民族。这些民族辩论诫命。有的说诫命是真的，但在这个时代已经失效，并非为所有世代而设；有的说诫命含有隐秘的意义，而不是字面的意思，并说弥赛亚已经来过，并揭示了这些意义。当真正的弥赛亚来到时，这些民族就会知道，他们的祖先继承的是虚谎，他们的先知和祖先误导了他们。印刷版本经过了审查删节。在 Sefaria（Torat Emet 希伯来文本）上，那位失败的自称者在11:5，关于耶稣和以实玛利人的段落在11:6-9；Sefaria 重新插入的审查删节层把11:5-9标为被删去的部分。索洛维奇克1863年的英译本保留了11:5，但没有保留那些名字、法庭、被改变的《妥拉》、别的神或被误导的先知。

“你说：“安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”

俄巴底亚是一位皈依犹太教的人，他的老师告诉他，穆斯林是偶像崇拜者，因为他们在礼拜之地投掷的石头是献给墨丘利斯这个古代偶像的。迈蒙尼德回答说，这些以实玛利人根本不是偶像崇拜者（einam ovdei avodah zarah kelal）：偶像崇拜已经从他们的口中和心中被除掉了，他们宣认上帝的独一，正如所应当的，是一种没有瑕疵的独一（yihud ka-ra'uy, yihud she-ein bo dofi）。他随即补充说，虽然他们对犹太人说谎，说犹太人说上帝有一个儿子，犹太人却不会对他们说谎，称他们为偶像崇拜者。他承认有人可能把他们所尊崇的那座房子称为偶像崇拜之所，并问那又怎样。今天朝着它下拜的人，他们的心只向着天，正如《塔木德》论到一个人向偶像之庙下拜、却以为那是会堂的情况（《公会篇》61b）。今天所有这些以实玛利人，连儿童和妇女（taf ve-nashim）在内，都没有偶像崇拜。由于以色列中的罪人和恶人的缘故，他们在其他事上的错误和愚昧不能写下来，但在上帝的独一上，他们毫无错误。他承认，穆斯林的一些做法（礼拜中的鞠躬、投掷石头、光着头、不缝制的衣服）与那地三种古老异教崇拜的仪式相似，这些仪式根源于偶像崇拜。但他记载说，穆斯林说他们是向撒旦投掷石头，而这一切没有一样是为偶像崇拜而做的，无论在口中还是在心中。他斥责那位老师羞辱一位皈依者。他称赞俄巴底亚看出所有其他宗教都是从以色列的宗教那里偷来的（genuvot），一个增添，一个删减，一个改变。

律例。寄居的外邦人（ger toshav）已接受挪亚七诫，他的酒禁止饮用，但允许作其他用途。任何不是偶像崇拜者的外邦人也是如此，例如这些以实玛利人（ke-gon elu ha-yishme'elim）：他们的酒禁止饮用，但允许作其他用途，所有的加昂都是这样裁定的。但律例接着说，基督徒是偶像崇拜者（ha-notzrim ovdei avodah zarah hen），他们的普通的酒即使作其他用途也是禁止的。经过审查的印本在这里没有点出基督徒的名字。

律法条文。《妥拉》中清楚明确地说明，它是一条永远长存的诫命，不可更改，不可删减，不可增加，正如经上说：“不可加添，也不可删减”（申命记13:1）。他从“这诫命不是在天上的”（申命记30:12）得知，现在没有先知可以引入任何新的东西。所以，如果有一个人，无论是来自列国还是来自以色列，行了一个神迹奇事，说耶和华差遣他来增加一条诫命或删去一条诫命，以一种从摩西那里没有听过的方式解释一条诫命，或者说诸诫命只是暂时的，那么他就是一个假先知（navi sheker），因为他是来否认摩西的预言的。

写给也门的犹太人；那里的一位统治者命令他们改宗，就像“迦南人”（穆瓦希德王朝）在西方各地所做的那样。迈蒙尼德敦促他们坚守信仰。他称先知(ﷺ)为ha-meshugga，即“疯子”（这是希伯来文译本的说法；据说阿拉伯文原文作al-majnun，翻译此信的亚伯拉罕·哈尔金指出，这个词可能是抄写者加上的）。他写道，从来没有哪个民族起来反对以色列时，比以实玛利的民族更怀敌意，也没有哪个民族如此竭力地贬低和羞辱以色列。他告诉他们，犹太人无论大小，都已同意忍受以实玛利的统治；而他们寻求和平时，遭遇的却是战争。他把穆斯林对申命记18:15、申命记33:2和创世记17:20的解读斥为可笑。对于犹太人篡改了《妥拉》的指控，他回答说，早在伊斯兰教出现之前几个世纪，《妥拉》就已被译成亚兰文、波斯文、希腊文和拉丁文，而且从东方到西方流传，没有一处差异，甚至连元音都没有差异。

未删节文本中的第4条。一位大卫家系的君王，若研习《妥拉》、遵守诫命、迫使以色列遵行诫命，并打耶和华的仗，就被推定为弥赛亚。如果他成功了，在原址重建圣殿，并聚集以色列被流放的人，他就确实是弥赛亚；Mechon Mamre 和 Sefaria 的 Wikisource 所印的文本还加上：他打败了他周围的所有民族。如果他没有成功，或被杀了，他就确实不是《妥拉》所应许的那一位：他就像那些已经死去的大卫家系的贤君一样，神兴起他只是为了试验众人（但以理书11:35）。接着迈蒙尼德写到拿撒勒人耶书亚（Yeshua ha-Notzri，即拿撒勒人耶稣），他以为自己会是弥赛亚，却被法庭处死（nehrag be-veit din）。他把但以理书11:14应用在他身上。他说，先知们预言的弥赛亚要拯救以色列，聚集被流放的人，坚固以色列的诫命；耶稣却使以色列被刀剑毁灭、被分散，使《妥拉》被改变（le-hachalif ha-Torah），并使世界上大多数人去崇拜耶和华以外的神。然后他说，拿撒勒人耶稣以及在他之后来的那个以实玛利人的一切事，都只是为王者弥赛亚预备道路，使全世界得以纠正，一同事奉耶和华，并引用西番雅书3:9。借着他们，世界充满了关于弥赛亚、《妥拉》和诫命的谈论，这些谈论传到了遥远的海岛和许多民族。这些民族辩论诫命。有的说诫命是真的，但在这个时代已经失效，并非为所有世代而设；有的说诫命含有隐秘的意义，而不是字面的意思，并说弥赛亚已经来过，并揭示了这些意义。当真正的弥赛亚来到时，这些民族就会知道，他们的祖先继承的是虚谎，他们的先知和祖先误导了他们。印刷版本经过了审查删节。在 Sefaria（Torat Emet 希伯来文本）上，那位失败的自称者在11:5，关于耶稣和以实玛利人的段落在11:6-9；Sefaria 重新插入的审查删节层把11:5-9标为被删去的部分。索洛维奇克1863年的英译本保留了11:5，但没有保留那些名字、法庭、被改变的《妥拉》、别的神或被误导的先知。

“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”

“如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。难道你要强迫众人都做信士吗？”

阿卜杜拉·本·阿慕尔传述，先知(ﷺ)说，谁杀害了与穆斯林订有盟约的人，谁就闻不到乐园的香气，虽然乐园的香气在四十年路程之外就能闻到。

“除依最优的方式外，你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。你们应当说：“我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典；我们所崇拜的和你们所崇拜的是同一个神明，我们是归顺他的。””

“以色列啊，你要听：耶和华是我们的神，耶和华是独一的。”

“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””

“他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的，他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教，不要为正教而分门别户。以物配主的人们，以为你所教导他们的事是难堪的。安拉将他所意欲者招致于正教，将归依他者引导于真理。”

“你说：“信奉天经的人啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜安拉，不以任何物配他，除安拉外，不以同类为主宰。”如果他们背弃这种信条，那么，你们说：请你们作证我们是归顺的人”

“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你；我要将我的话传给他，他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必向谁追讨。”