穆斯林崇拜克尔白和黑石吗？

“我的弟兄们，我们不借助心中的形象就无法思考任何事物，正如我们不呼吸就无法生存一样。按照联想的规律，有形的形象唤起心中的观念，反之亦然。这就是为什么印度教徒在崇拜时使用外在的象征。他会告诉你，这有助于使他的心专注于他所祈祷的那位存在者。他和你一样清楚，那形象不是神，不是无所不在的。”

“伊斯兰教徒认为，他们祈祷时，如果设法在心中形成那座里面有克尔白即黑石的圣殿的形象，并转向西方，那就完全没问题；但如果你形成的形象是教堂的样子，那就是偶像崇拜。这就是偶像崇拜的缺陷。然而，所有这些似乎都是必要的阶段。”

认为那些拒绝一切象征的改革者从来不会成功，因为大多数人需要具体的东西，民众只是用一种象征换另一种象征。他举的例子之一是穆斯林：穆斯林把别人的一切形象、形式和仪式都视为罪恶，却不把自己的圣地克尔白视为罪恶。辨喜说，穆斯林无论在哪里礼拜，都必须想象自己站在克尔白面前；朝觐时，他必须亲吻黑石；千百万朝觐者的亲吻将在审判日为信士作证。

艾布·拉贾·欧塔里迪回忆说，在伊斯兰教以前，他的族人崇拜石头。他们找到一块更好的石头，就把原来那块扔掉，拿另一块；找不到石头时，他们就堆起一堆土，在上面挤羊奶，然后绕着它转。他补充说，先知(ﷺ)被派遣时，他还是个为家里放骆驼的男孩。这是艾布·拉贾自己讲述伊斯兰教以前时代的话，不是先知的言论。

阿比斯·本·拉比阿传述，欧麦尔来到黑石前亲吻了它。欧麦尔说，他知道它是一块既不能伤害也不能带来益处的石头；若不是他看见先知(ﷺ)亲吻它，他就不会亲吻它。

阿卜杜拉·本·塞尔吉斯传述，他看见欧麦尔亲吻黑石，并指着安拉发誓说，他亲吻它，同时知道它是一块既不能伤害也不能带来益处的石头；若不是他看见真主的使者(ﷺ)亲吻它，他就不会亲吻它。

萨利姆从他的父亲阿卜杜拉·本·欧麦尔那里传述，欧麦尔亲吻了黑石，并指着安拉发誓说，他知道它是一块石头；若不是他看见真主的使者(ﷺ)亲吻它，他就不会亲吻它。

苏韦德·本·盖法拉传述，他看见欧麦尔亲吻黑石并紧贴着它，说他曾看见真主的使者(ﷺ)非常重视它。下一段传述（1271b）的话相同，称先知(ﷺ)为艾布·卡西姆，没有提到紧贴。

关于欧麦尔对黑石说的话，伊本·哈杰尔引用泰伯里的话说：欧麦尔这样说，是因为人们刚刚离开偶像崇拜不久。他担心无知的人会以为触摸黑石就是阿拉伯人在伊斯兰教以前对某些石头的崇敬。他要人们知道，他触摸它是为了追随先知(ﷺ)，而不是因为黑石本身能带来益处或伤害，像多神教徒对他们的偶像所相信的那样。注释补充说，欧麦尔的话驳斥了一些无知的人所持的观念，即黑石本身具有某种特殊的效力。

伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)骑着骆驼绕克尔白巡游。他每次来到黑石的那个角，就用手里拿着的东西指向它，并说“安拉至大”。

“待他们来到火狱的时候，他们的耳目皮肤将作证他们的行为。他们将对自己的皮肤说：“你们为什么作不利于我们的见证呢？”它们将说：“能使万物说话的安拉，已使我们说话了。他初次创造你们，你们只被召归于他。””

“我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在哪里，都应当把你们的脸转向禁寺。曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理，安拉绝不忽视他们的行为。”

“我们只崇拜你，我们只求你祐助。”

欧巴代·本·萨米特传述，先知(ﷺ)说，不诵读开端章（法蒂哈）的礼拜是无效的。

白拉伊·本·阿齐卜传述，先知(ﷺ)到达麦地那后，朝着耶路撒冷礼拜了十六或十七个月，直到礼拜的朝向转向克尔白。

阿卜杜拉·本·欧麦尔传述，当古巴的人们正在礼晨礼时，有人来告诉他们，当夜有《古兰经》降示给先知(ﷺ)，他已奉命朝向克尔白。他们原来朝着沙姆，即朝向耶路撒冷，于是他们转过身来朝向克尔白。

“一般愚人将说：“他们为什么要背弃他们原来所对的朝向呢？”你说：“东方和西方，都是安拉的，他把他所意欲的人引上正路。””

“我这样使你们成为一个中正的民族，以便你们成为世人的作证者，而使者成为你们的作证者。我以你原来所对的方向为朝向，只为辩别谁是服从使者的，谁是背叛的。这确是一件难事，但在安拉所引导的人，却不难。安拉不致使你们的信仰徒劳无酬。安拉对于世人，确是至爱的，确是至慈的。”

伊本·欧麦尔传述，先知(ﷺ)从麦加到麦地那旅行时，会在骆驼上礼拜，骆驼朝哪个方向，他就朝哪个方向；他说“无论你们转向哪方，安拉的尊容就在哪方”（2:115）这节经文就是为此降示的。穆斯林把它放在旅行时在坐骑上礼副功拜、不论坐骑朝向何方的章节中。

“东方和西方都是安拉的；无论你们转向哪方，安拉的尊容就在哪方,（故你们当谋求安拉的尊容和喜悦）。安拉确是宽大的，确是全知的。”

“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”

“你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你垂听他们的祈求；求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。”

“但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。”

“故教他们崇敬这天房的主，他曾为饥荒而赈济他们，曾为恐怖而保佑他们。”

“当时，我以天房为众人的归宿地和安宁地。你们当以易卜拉欣的立足地为礼拜处。我命易卜拉欣和易司马仪说：“你俩应当为旋绕致敬者、虔诚住守者、鞠躬叩头者，清洁我的房屋。””

“当时我曾为易卜拉欣指定天房的地址，我说：你不要以任何物配我，你应当为环行者、立正者、鞠躬者和叩头者，打扫我的房屋。”

“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”

伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)到达麦加时，克尔白里有偶像，他就不肯进去，并下令把它们搬出来。直到那时他才进去，向每个方向高呼真主至大。

“我一开始就可以告诉你们，印度没有多神论。在每座神庙里，如果有人站在旁边听，就会发现崇拜者把神的一切属性，包括无所不在，都归于那些神像。”

认为自古以来全世界都奉行吠陀文化，说梵语。它称黑石是湿婆林伽，为此引用了一本1850年首次出版的英国游记，并说朝觐者按印度教的方式绕它七圈（第110页）。它说克尔白是一座古老的湿婆神庙，这是众所周知的（第171页）。它引用了一个它称为《诃利诃罗自在赞》的对句，并把它解读为毗湿奴的足印在麦加。由此以及穆斯林传述中的360尊偶像，它推断克尔白是一座毗湿奴神庙建筑群，其中供奉的神包括湿婆，穆斯林保留了湿婆的标志即黑石（第121-122、669-670页）。它称毗湿奴是中心神祇，克尔白是毗湿奴神殿（第642、648页）。它引用了一部它称为《赛尔·奥库勒》的诗集中的三首阿拉伯诗，说这部诗集是1742年根据为哈伦·拉希德编的一部更早的诗集编成的，并说这些诗曾刻在金板上挂在克尔白里面。按它自己的译文，一首赞美超日王，一首赞美对大天（摩诃提婆）的崇拜和去印度朝圣，一首赞美《吠陀》（第686-689、693-697页）。

博阇王率军渡过印度河，打败了犍陀罗和克什米尔的民族（第3-4颂）。这一章说，与此同时，一个名叫摩诃摩陀的外族（蔑戾车）导师带着他的门徒出现了（第5颂）。国王用恒河水和牛的五种产物为住在沙漠中的大天（湿婆）沐浴（marusthala-nivasin）。他赞美他是吉里雅之主、恶魔三城的摧毁者，是被蔑戾车守护或隐藏的（mlecchair-guptaya）（第6-8颂）。湿婆叫他去摩诃迦罗自在神殿（湿婆在乌贾因的神庙）。湿婆说，名为瓦希卡的地方已被蔑戾车败坏，没有雅利安人的达摩；摩诃摩陀已来到那里，国王不可去那片属魔的土地（第9-13颂）。国王回到家中（第14颂）。后来摩诃摩陀告诉国王，他的人将受割礼，不留顶髻，蓄须，并大声呼唤（第25颂）。这一章没有提到麦加，没有提到克尔白，也没有提到石头。同一部分的后面一章（3.4.22.72-78）讲到来自西方岛屿的商人，他们信奉神之子（ishaputra）的宗教，他们的国王在加利卡塔城（加尔各答）统治，他的王后维伽塔瓦蒂在西方岛屿上。

一位英国妇女关于她在印度岁月的回忆录。在关于去麦加朝觐的一段中，它加上引号、不注明出处地印出这样一种说法：印度教徒坚持说，克尔白墙上的黑石是大天（湿婆）的一种形态，是穆罕默德(ﷺ)出于蔑视放在那里的，而新皈依者不肯放弃对它的崇拜。

一位驻印度英国军官关于印度教传说的论文。它报告说，印度西部的婆罗门坚持认为，往世书传说中把大天当作解脱自在天来崇拜的圣地解脱之地，就是麦加城。它又说，印度教徒坚持认为克尔白墙上的黑石是大天（湿婆）的林伽，是在穆罕默德(ﷺ)重建克尔白时（按他们的说法）出于蔑视放在那里的，而新皈依者不肯放弃对它的崇拜。它说这些传说取自《室建陀往世书》和《宇宙精要之光》。它还引用了一位阿拉伯作者和一位波斯作者把麦加的圣殿和黑石与土星联系起来的说法，并提出土星就是大天。它又说，阿拉伯作者说整个阿拉伯半岛都崇拜石头，特别是在麦加，并得出结论：黑石自最遥远的时代起就是偶像崇拜的对象。

阿伊莎传述，先知(ﷺ)告诉她，她的族人古莱什人修建克尔白时，没有达到亚伯拉罕的地基。她问他为什么不按那些地基重建它。他说，若不是她的族人刚刚脱离不信不久，他就会这样做。

贾比尔·本·阿卜杜拉传述，修建克尔白时，先知(ﷺ)和阿拔斯去为它搬运石头。布哈里把它放在修建克尔白的章节中。

威尔福德承认他的首席班智达欺骗了他。为了避免查阅典籍，这位班智达根据他记得的往世书内容和他在与威尔福德交谈中听来的东西编造传说。他改动了手稿中的名字，还写了两大段，约12,000行，冒充《室建陀往世书》和《梵卵往世书》的一部分（第249-253页）。威尔福德说，许多传说除了国家的名称以外都非常准确。这些摘录对他仍然有用，因为它们总是包含很多真实的东西，尽管为了任何特定目的而使用孤立的段落是危险的（第251、253页）。他指出塞米拉米斯的传说，即他1795年那篇论文的主题，是被那位班智达歪曲得最可耻的传说之一（第256页）。他又说，那篇论文中两只鸽子的故事，往世书学者们都不知道。他提出，印度西部关于鸽子的传说，可能是根据穆罕默德(ﷺ)在克尔白里发现的鸽子编造的，不过他仍然认为那里的印度教徒有一定理由声称克尔白原本是他们的（第257页）。后来他说，印度西部的印度教徒声称克尔白里的黑石、两只鸽子和那里一块石头上的足印是他们自己的，这说法相当有道理。他说，他们的传说声称以往世书为依据，尽管也许在往世书中并没有明文记载（第304-305页）。

认为自古以来全世界都奉行吠陀文化，说梵语。它称黑石是湿婆林伽，为此引用了一本1850年首次出版的英国游记，并说朝觐者按印度教的方式绕它七圈（第110页）。它说克尔白是一座古老的湿婆神庙，这是众所周知的（第171页）。它引用了一个它称为《诃利诃罗自在赞》的对句，并把它解读为毗湿奴的足印在麦加。由此以及穆斯林传述中的360尊偶像，它推断克尔白是一座毗湿奴神庙建筑群，其中供奉的神包括湿婆，穆斯林保留了湿婆的标志即黑石（第121-122、669-670页）。它称毗湿奴是中心神祇，克尔白是毗湿奴神殿（第642、648页）。它引用了一部它称为《赛尔·奥库勒》的诗集中的三首阿拉伯诗，说这部诗集是1742年根据为哈伦·拉希德编的一部更早的诗集编成的，并说这些诗曾刻在金板上挂在克尔白里面。按它自己的译文，一首赞美超日王，一首赞美对大天（摩诃提婆）的崇拜和去印度朝圣，一首赞美《吠陀》（第686-689、693-697页）。

博阇王率军渡过印度河，打败了犍陀罗和克什米尔的民族（第3-4颂）。这一章说，与此同时，一个名叫摩诃摩陀的外族（蔑戾车）导师带着他的门徒出现了（第5颂）。国王用恒河水和牛的五种产物为住在沙漠中的大天（湿婆）沐浴（marusthala-nivasin）。他赞美他是吉里雅之主、恶魔三城的摧毁者，是被蔑戾车守护或隐藏的（mlecchair-guptaya）（第6-8颂）。湿婆叫他去摩诃迦罗自在神殿（湿婆在乌贾因的神庙）。湿婆说，名为瓦希卡的地方已被蔑戾车败坏，没有雅利安人的达摩；摩诃摩陀已来到那里，国王不可去那片属魔的土地（第9-13颂）。国王回到家中（第14颂）。后来摩诃摩陀告诉国王，他的人将受割礼，不留顶髻，蓄须，并大声呼唤（第25颂）。这一章没有提到麦加，没有提到克尔白，也没有提到石头。同一部分的后面一章（3.4.22.72-78）讲到来自西方岛屿的商人，他们信奉神之子（ishaputra）的宗教，他们的国王在加利卡塔城（加尔各答）统治，他的王后维伽塔瓦蒂在西方岛屿上。

“当时，易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础，他俩祈祷说：我们的主啊！求你接受我们的敬意，你确是全聪的，确是全知的。”

“你们告诉我吧！拉特和欧萨，以及排行第三，也是最次的默那，怎么是安拉的女儿呢？”

指出在古代南阿拉伯，每个民族都崇拜自己的月神：米奈人崇拜瓦德，盖特班人崇拜阿姆，哈德拉毛崇拜辛，赛伯邑人崇拜阿勒马盖（伊卢姆古）。它称胡伯勒是麦加最重要的神，并说传说中他是雨神和战神。

艾布·拉贾·欧塔里迪回忆说，在伊斯兰教以前，他的族人崇拜石头。他们找到一块更好的石头，就把原来那块扔掉，拿另一块；找不到石头时，他们就堆起一堆土，在上面挤羊奶，然后绕着它转。他补充说，先知(ﷺ)被派遣时，他还是个为家里放骆驼的男孩。这是艾布·拉贾自己讲述伊斯兰教以前时代的话，不是先知的言论。

“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。”

“事情就是这样，谁尊重安拉的戒律，在主的那里那对于谁就是更好的。一切牲畜对你们都是合法的，对你们宣布禁戒的除外。故，你们应当避开污秽及偶像，应当永离妄语；同时为安拉而信奉正教，不以物配他。谁以物配安拉，谁如从天空坠落，而被群鸟夺走，或被大风扫荡到远方。”

阿卜杜拉（伊本·麦斯欧德）传述，先知(ﷺ)在光复麦加那天进城时，克尔白周围立着360尊偶像。他用手中的一根棍子击打它们，说真理已经来临，虚妄既不会再开始，也不会再回来。

伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)来到麦加时，克尔白里有偶像，他就不肯进去，并下令把它们搬出来。被搬出的东西中有亚伯拉罕和以实玛利的画像。

伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)到达麦加时，克尔白里有偶像，他就不肯进去，并下令把它们搬出来。直到那时他才进去，向每个方向高呼真主至大。