简短回答
没有人能用行为买到乐园，连先知(ﷺ)也不能。穆斯林得救是凭信仰，凭从信仰中生出的善行，最终是凭真主(﷾)的慈悯。一个人信独一的真主(﷾)，信穆罕默德(ﷺ)是他的使者，就成为穆斯林。《古兰经》把乐园应许给信道而行善的人：“你当向信道而且行善的人报喜”，它把信仰放在前面。先知(ﷺ)说，一个至死相信除安拉(﷾)外别无神灵的穆斯林，将进入乐园。然而他也说，任何人的行为都不能拯救他，除非真主(﷾)以慈悯覆盖他。真主(﷾)赦宥他所意欲的任何罪，惟有在他以外崇拜别的，如果一个人至死仍这样做，则不赦宥。在死前离开它的人会得到赦宥。中间没有任何神父，因为真主(﷾)比每个人颈上的命脉还近于他。
完整解释
信仰在先
伊斯兰教是真主(﷾)所喜悦的宗教，人是凭信仰而不是凭某种行为进入它的。《古兰经》一节又一节地把报酬应许给信道而行善的人：“你当向信道而且行善的人报喜”。它把信仰放在行为之前。即使一节经文先提到行为，它仍以信仰为条件：“信士和信女，谁行善，谁得入乐园”。另一节经文说信士们确已成功了，然后才提到他们的礼拜。善行从信仰中生长出来，而不是取代信仰。没有信仰，行为根本不被接受：《古兰经》说，伊斯兰教以外的任何宗教，绝不被接受。
“安拉所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。曾受天经的人，只有在知识降临他们之后，由于互相嫉妒，才发生了分歧。谁不信安拉的迹象，〔安拉不久就要惩治谁〕，因为安拉确是清算神速的主。”
“你当向信道而且行善的人报喜；他们将享有许多下临诸河的乐园，每当他们得以园里的一种水果为给养的时候，他们都说：“这是我们以前所受赐的。”其实，他们所受赐的是类似的。他们在乐园里将享有纯洁的配偶，他们将永居其中。”
“不然，凡全体归顺安拉，而且行善者，将在主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也没有忧愁。”
“信士和信女，谁行善，谁得入乐园，他们不受丝毫的亏枉。”
“信士们确已成功了；他们在拜中是恭顺的，”
“舍伊斯兰而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。”
‘除安拉外别无神灵’的分量
认主独一（讨希德）比任何其他行为都重。先知(ﷺ)说，他的民众中凡至死仍相信除安拉(﷾)外别无神灵的人，都将进入乐园。他的弟子艾布·赞尔很惊讶。他问：即使他犯过奸淫和偷盗吗？先知(ﷺ)回答说：即使如此。这并不是说罪无足轻重。9世纪收集圣训的布哈里解释说，这是指在死前悔过的人。圣训是关于先知(ﷺ)言行的传述。穆斯林学者还说，一个带着未悔改之罪死去的信士可能要为这些罪受审，但不会被永远关在乐园之外。先知(ﷺ)说，一个说除安拉(﷾)外别无神灵的人，将从火狱中被带出来。只要他心中有哪怕一粒大麦重的善，就是这样。
艾布·赞尔传述，先知(ﷺ)说，凡说除安拉外别无神灵、并坚守这一信念而死的人，都将进入乐园。艾布·赞尔问：即使他犯过奸淫和偷盗吗？先知说：即使如此。艾布·赞尔每次再问，他都这样重复。布哈里补充说，这是指在临死时或临死之前悔罪并说除安拉外别无神灵的人：他会得到饶恕。
艾布·赞尔传述，先知(ﷺ)说，加百列给他带来喜讯：他的民众中，凡不以任何物配安拉而死的人，都将进入乐园。艾布·赞尔问：即使他犯过奸淫和偷盗吗？先知说：即使他犯过奸淫和偷盗。
艾奈斯传述，先知(ﷺ)说：凡说除安拉外别无神灵、而心中有一粒大麦重的善的人，将从火狱中被带出来；心中有一粒小麦重的善的人也是这样；心中有一粒微尘重的善的人也是这样。
行为买不到乐园
先知(ﷺ)说，任何人的行为都不能拯救他。有人问他，这是否连他也包括在内。他说是的，除非安拉(﷾)以慈悯覆盖他。他教导说，行为凭其背后的举意来衡量。他还告诉一个人，他将与他所喜爱的人在一起。那人没有多少礼拜和斋戒可以拿出来，但他喜爱安拉(﷾)和他的使者。人进入乐园是凭真主(﷾)的慈悯。信仰和善行是仆人寻求慈悯的途径。《古兰经》告诉信士们：“你们可以因为自己的善功而进入乐园”。穆斯林学者解释说，行为是真主(﷾)用来赐下慈悯的途径，而不是买乐园的价钱。先知(ﷺ)论及他自己的行为的话表明，起决定作用的是慈悯，而不是行为。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，任何人的善行都不能拯救他。有人问这是否也包括他，他说：连我也不能，除非安拉以他的慈悯覆盖我。然后他吩咐他们要好好地、真诚地、适度地行善。
欧麦尔·本·赫塔布听先知(ﷺ)说，行为凭举意来判断，每个人得到他所举意的。为今世利益或为娶一个女人而迁徙的人，只得到他为之迁徙的东西。
艾奈斯·本·马立克传述，有人问先知(ﷺ)末日何时来临。先知问他为末日准备了什么。那人说，他没有准备多少礼拜、斋戒或施舍，但他喜爱安拉和他的使者。先知告诉他，他将与他所喜爱的人在一起。
“他们在良好的情况下，天使们使他们死亡。天使们对他们说：“祝你们平安，你们可以因为自己的善功而进入乐园。””
真主(﷾)赦宥什么
《古兰经》说，真主(﷾)为他所意欲的人赦宥任何罪，惟有以物配主不赦宥。以物配主是指在他以外崇拜别的，称为舍尔克（shirk）。穆斯林学者把它理解为至死仍这样做的人。另一节经文告诉每一个罪人，不要对真主(﷾)的慈悯绝望，因为他赦宥一切罪过。穆斯林学者把它理解为对悔过之人的应许，因为下一节经文呼召人们归向他。
“安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。”
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
信仰独一的真主(﷾)，并信穆罕默德(ﷺ)是他的使者。这就是伊斯兰教，真主(﷾)所接受的宗教。
为真主(﷾)而真诚地行善。每一件善行都按其背后的举意来计算。
途中犯了罪？
回归真主(﷾)，向他求饶恕。凡悔过的人，他饶恕他们的一切罪过。
唯一的例外： 如果一个人至死仍在真主(﷾)之外崇拜别的，或在信息传到他之后仍否认真主(﷾)和他的使者，这是不会被饶恕的。在使者来到之前，真主(﷾)不惩罚任何人。
乐园是真主(﷾)的恩赐：凡进入乐园的人，都是凭他的慈悯进入的。没有人能单凭善行赢得乐园，先知(ﷺ)也谦卑地这样说到他自己。
乐园：下临诸河的园圃，永远的家园。
中间没有任何人
没有神父，没有圣礼（据说能赐下上帝恩典的教会仪式），也没有中间人。《古兰经》说，真主(﷾)比人的命脉（颈上的大血管）还近于他。它说他应答每一个呼求他的人。
“我确已创造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脉还近于他。”
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
公正的清算
每一件行为都被看见：一个小蚂蚁重的善，和一个小蚂蚁重的恶。没有人会因为一个从未传到他那里的信息而受惩罚，因为真主(﷾)在派遣使者之前不惩罚任何人。而真主(﷾)给每个民族都派遣了使者，所以没有一个民族被撇下而没有引导。
“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬；作一个小蚂蚁重的恶事者，也将见其恶报。”
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜安拉，当远离塔吾特。”但他们中有安拉所引导的，有应当迷误的。故你们当在大地上旅行，应当观察否认的人们的结局是怎样的。”
“我确已使你本真理而为报喜者和警告者。没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了。”
基督徒的主张
基督徒常说，基督教教导救恩是凭信心领受的白白的恩赐，而伊斯兰教却让人去赚取它。他们指出保罗写给以弗所人的书信。保罗是1世纪的基督教传教士。这封书信说，人得救是本乎恩（上帝白白的恩宠），也因着信，不是出于行为。
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
《新约》在哪里出现分歧
保罗说，人称义（被宣告在上帝面前为义）是因着信，不在乎遵行律法。雅各说，人称义是因着行为，不是单因着信。两者都在《新约》里。公元前6世纪的先知以西结说，恶人若回头离开他的罪，行正直的事，他必定存活。他没有提出任何献祭作为条件。耶稣引用神的话说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”而使徒行传说，没有赐下别的名，人可以靠着得救。如果像许多基督徒那样严格地理解，这就把所有没听过这名而死去的人都关在外面了。
“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”
“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”
“恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。”
“你们且去揣摩：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’这句话是什么意思。我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。”
“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
逐节对照
以弗所书 2:8-9 — 第2章，第8-9节
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
引用目的
救恩是凭信心领受的恩赐，而伊斯兰教教导人必须靠行为赚得乐园。
回应
伊斯兰教并不这样教导。先知(ﷺ)说，没有真主(﷾)的慈悯，没有人能凭他的行为得救，连他也不能。《古兰经》确实讲到行为被衡量。但真主(﷾)使每一件善行得十倍的报酬，而每一件恶行只算作一件（6:160）。信仰是任何行为得以算数的条件。而且《新约》本身就有分歧：雅各说，人称义是因着行为，不是单因着信。
结论 — 伊斯兰教把救恩建立在信仰和真主(﷾)的慈悯之上，所以说它要人‘赚取’乐园，是误解了它。
使徒行传 4:12 — 第4章，第12节
“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
引用目的
救恩只能借着耶稣的名得到。
回应
如果严格地理解，这就把所有没听过耶稣的名而死去的人都关在外面了。以西结说，神赦免回头离开罪恶的恶人，并没有提出任何献祭。耶稣引用神的话说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”。《古兰经》还说，在使者到达之前，真主(﷾)不惩罚任何人。
结论 — 以西结的话和耶稣所引用的话，描述的是一位赦免悔改之人的神，而这正是《古兰经》所教导的。
古兰经 19:60-61 — 第19章（麦尔彦），第60-61节
“但悔罪而信道，且行善者除外，他们将入乐园，不受丝毫亏待。那是常住的乐园，是至仁主在幽玄中应许其众仆的，他的诺言确是要履行的。”
引用目的
基督徒可以确知自己得救，而穆斯林永远不知道自己会不会进乐园。
回应
《古兰经》把乐园应许给悔过、信道并行善的人，并说他的诺言确是要履行的。穆斯林确信这个应许。他所不敢擅自断定的，是他自己的结局，所以他求真主(﷾)使他的心坚定，正如先知(ﷺ)所祈祷的：主啊，翻转人心的主，求你把我们的心转向顺从你。在这一点上，基督徒自己也意见不一。天主教的特伦托公会议谴责任何声称以无误的确定性知道自己会坚持到底的人。耶稣说，凡称呼他“主啊，主啊”的人，不能都进天国。
结论 — 伊斯兰教把乐园应许给信道而行善的人。伊斯兰教并不声称确知自己的结局，教会中的许多人也不这样声称。
不同观点
主流基督教
救恩是上帝白白的恩赐，凭着对基督的死和复活的信心领受，不能靠行为赚得。
以弗所书说，信徒得救是本乎恩，也因着信，不是出于行为。
反驳
伊斯兰教同意没有人能赚得乐园：先知(ﷺ)说，没有真主(﷾)的慈悯，没有人能凭他的行为得救。伊斯兰教还把信仰作为任何行为得以算数的条件。而雅各说，人称义是因着行为，不是单因着信。
使徒行传说，除耶稣的名以外，别无拯救。
反驳
就算使徒行传这样说，但有人问怎样才能进入永生时，耶稣自己说：要遵守诫命。以西结说，神赦免悔改的罪人，没有提出任何献祭；耶稣也引用神的话说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”。《古兰经》还说，在使者到达之前，真主(﷾)不惩罚任何人。
伊斯兰的观点
救恩来自对独一真主(﷾)和他的使者(ﷺ)的信仰，表现在善行上，最终由真主(﷾)的慈悯所赐。没有人能赚得它，也没有人站在人和真主(﷾)之间。
《古兰经》把乐园应许给信道而行善的人，并把信仰放在前面。
先知(ﷺ)说，他的民众中凡至死相信除安拉(﷾)外别无神灵的人，都将进入乐园。他说这话，连犯过奸淫和偷盗的人也包括在内。
先知(ﷺ)教导，没有真主(﷾)的慈悯，任何人的行为都不能拯救他，连他自己的也不能。
行为凭其背后的举意来判断。
真主(﷾)赦宥他所意欲的任何罪，惟有以物配主不赦宥。即使是这个罪，他也赦宥悔过的人。
没有人会因为一个从未传到他那里的信息而受惩罚。
真主(﷾)是临近的，并直接应答，所以不需要任何神父或中保。