简短回答
《圣经》允许一个以色列士兵在俘虏中看见美貌的女子时，把她带回家作妻子。她要剃头，为父母哀哭一个月。然后“可以与她同房”。从来没有人问过她。如果他不再想要她，就必须让她离去，“因为你玷辱了她”。在民数记中，摩西下令杀死每一个男孩，以及每一个与男人同房过的女人。他吩咐士兵们存留那些没有同房过的女孩的活命，英王钦定本作 for yourselves（为你们自己）。在士师记中，便雅悯人被吩咐去抢在示罗跳舞的女子为妻。伊斯兰教看到奴隶制到处存在，就用规则约束它。今天的穆斯林学者认为奴隶制是被禁止的。
完整解释
美貌的女俘
申命记为一个“在被掳的人中见有美貌的女子”并恋慕她的士兵定了一条律法。他把她领回家。她要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，为父母哀哭一个整月。“然后可以与她同房。你作她的丈夫”。如果他后来不喜悦她，就必须让她离去，不可卖她，“因为你玷辱了她”。这条律法给了她一个月，并禁止卖她。它从未问过她是否愿意，而她的父母可能就死在同一支军队的手下。
“你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去；若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷辱了她。”
作为掠物的妇女
申命记的战争律法说，一座城陷落时，“妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物”都是胜利者可以取为掠物的。与米甸的战争之后，摩西因士兵们让妇女活着而发怒。他命令他们杀死每一个男孩，以及每一个与男人同房过的女人。他又吩咐他们存留所有没有同房过的女孩的活命，英王钦定本作 for yourselves（为你们自己）。
“惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。”
“摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长，发怒。对他们说：你们要存留这一切妇女的活命吗？这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。所以，你们要把一切的男孩和所有已嫁、与男人同房的女子都杀了。但女孩子中，凡没有出嫁、未曾与男人同房的，你们都可以存留她的活命。”
被强行娶去的妻子
在士师记中，便雅悯支派在战争中失去了他们的妇女。以色列会众派一万二千人去攻打基列雅比城。他们的命令是杀死每一个男子，以及每一个与男人同房过的女人。他们找到了四百个年轻的处女，把她们给了便雅悯人。这些还不够时，长老们吩咐便雅悯人埋伏在示罗的葡萄园里。他们要等女子们出来跳舞，各抢一个为妻，把她带走。律法还说，一个男子若抓住一个没有许配人的处女，与她同寝，就必须给女子的父亲五十舍客勒银子，并娶她为妻。
“会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。你们所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。他们在基列雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里。全会众打发人到临门磐那里的便雅悯人，向他们说和睦的话。当时便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻，还是不够。”
“就吩咐便雅悯人说：你们去，在葡萄园中埋伏。若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。她们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说：求你们看我们的情面，把她们给他们吧；因我们在争战的时候，没有给他们各人留下妻子；这也不是你们给他们的，若是你们给的，就算有罪。于是便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。”
“若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见，这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲，因他玷辱了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。”
伊斯兰教做了什么，以及今天的穆斯林怎样认为
伊斯兰教看到奴隶制到处存在，而古典教法用规则约束了主人。在待婚期过去之前，男人不可接触被俘的妇女。一个男人打算与一个临产的被俘妇女同房，先知(ﷺ)说他已决定诅咒那人。《古兰经》禁止强迫女奴卖淫。罕百里派教法学家布胡提认为，如果主人在女奴无法承受时强行与她同房并使她受伤，她就应获得自由。为主人生了孩子的女奴永远不得被出卖，并在主人死时获得自由。今天的穆斯林学者认为奴隶制是被禁止的，埃及官方的教令机构称奴役他人为一种罪行。页面“伊斯兰教允许‘性奴’吗？”对此有完整的阐述。
艾布·赛义德·胡德里传述，奥塔斯之战后，圣门弟子们不敢接近被俘的妇女，于是安拉降示了《古兰经》4:24；只有在她们的待婚期（idda）满了之后，她们才成为合法的。
艾布·达尔达传述，先知(ﷺ)在一个帐篷门口遇到一个临产的妇女，听说拥有她的那个人打算与她同房，就说他已决定诅咒那人，这诅咒将跟着他进入坟墓。
“不能娶妻者，叫他们极力保持贞操，直到安拉以他的恩惠使他们富足。你们的奴婢中要求订约赎身者，如果你们知道他们是忠实的，你们就应当与他们订约，并且把安拉赐予你们的财产的一部分分给他们。如果你们的婢女，要保守贞操，你们就不要为了今世生活的浮利而强迫她们卖淫。如果有人强迫她们，那么，在被迫之后，安拉确是至赦的，确是至慈的。”
一项把伊斯兰传统中的奴隶制与其他社会并列考察的研究。书中表明，奴隶制在前现代世界普遍存在，阐述了伊斯兰教法关于奴隶和女奴的规定，并指出古典教法学家是用法律上免受伤害的保护，而不是用现代的同意概念来保护女奴的：罕百里派教法学家布胡提认为，如果主人在她无法承受时强行与她同房并使她受伤，她就应获得自由。
马立克从纳菲那里、纳菲从伊本·欧麦尔那里传述，哈里发欧麦尔判定：女奴为主人生了孩子后，主人不得出卖她、送人或把她留给继承人；主人去世时，她就获得自由。这是欧麦尔的判决，不是先知(ﷺ)的话。
埃及的官方教法判令机构指出，伊斯兰教法明确禁止当今的奴隶制，将奴隶制定为犯罪的国际协议对穆斯林具有约束力，奴役他人已成为一种罪行，伊斯兰教法学中关于奴隶的律例已经停止施行，因为它们不再适用。
不同观点
犹太教和基督教
许多犹太人和基督徒说，申命记的律法保护了被俘的妇女。他们还说，民数记中被存活的女孩是被收作仆人的，而不是为了性。
申命记第21章保护了被俘的妇女。她有一个月的时间哀哭，她成为妻子，而且她不能被出卖。
反驳
这条律法从未问过她是否愿意。一个月之后，“然后可以与她同房”，而如果他厌倦了她，她就被打发走，“因为你玷辱了她”。她所哀哭的父母，可能就是被同一支军队杀死的。
民数记第31章中被存活的女孩是被收作仆人或被收养的，而不是被留下来为了性。
反驳
决定谁生谁死的界线，是一个女人是否曾“与男人同房”。这些女孩是按是否是处女来区分的，然后被存留下来，英王钦定本作 for yourselves（为你们自己）。在士师记中，基列雅比的处女被给了便雅悯人作妻子。
伊斯兰的观点
《圣经》把被俘的妇女交给胜利者，她们自己没有任何发言权。伊斯兰教看到奴隶制到处存在。它用保护被俘妇女免受伤害的规则约束了奴隶制。而今天的穆斯林学者认为奴隶制是被禁止的。
申命记允许一个士兵不问被俘的美貌女子就娶她为妻。
摩西命令士兵们为自己存留那些没有与男人同房过的女孩的活命。
《古兰经》禁止强迫女奴卖淫。而布胡提认为，如果主人强行与女奴同房并使她受伤，她就获得自由。
今天的穆斯林学者和教令机构认为奴隶制是被禁止的。