简短回答
如果伊斯兰教的信息传到了他们那里，而他们拒绝它，就不会。《古兰经》向信真主(﷾)和末日并且行善的犹太教徒和基督徒应许报酬。穆斯林学者把这理解为称赞那些在先知穆罕默德(ﷺ)到来之前追随自己先知的人。他到来之后，追随他就成了通向真主(﷾)的道路。《古兰经》说，舍伊斯兰而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，真主(﷾)绝不接受。先知(ﷺ)讲到听说了他、却拒绝他的信息而死去的犹太人或基督徒。他说，那个人将是火狱的居民。真主(﷾)赦宥他所意欲的任何罪过，只有以物配主除外。因自己的罪而进入火狱的信士，将从火狱中被带出来。《古兰经》还说，在使者到达之前，真主(﷾)不惩罚任何人。这个审判只属于真主(﷾)。穆斯林不宣告任何一个具体的人的结局，而《古兰经》允许他们善待各种信仰的人，公平待遇他们（60:8）。
完整解释
在先知(ﷺ)到来之前
《古兰经》应许犹太教徒、基督教徒和萨比安人（《古兰经》与他们并列提到的一个群体）中的信士，将得享他们的报酬。他们必须信真主(﷾)和末日（审判日），并且行善。他们将来没有恐惧。14世纪解释《古兰经》的学者伊本·凯西尔说，这是称赞那些追随自己时代的使者的人。一个坚守摩西之道直到耶稣到来的犹太人，是在真理上的。一个在先知(ﷺ)被派遣之前坚守耶稣之道的基督徒，也是如此。
“信道者、犹太教徒、基督教徒、萨比安人，凡归信了安拉和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
解释这节经文赞扬的是追随自己时代的使者的人：一个坚守《妥拉》和摩西之道、直到耶稣到来的犹太人是信士，一个坚守福音书和耶稣之道的基督徒也是信士；但穆罕默德(ﷺ)被派遣之后，只有追随他的人的信仰才会被接受。他引用《古兰经》3:85作为这条规则的依据。
在先知(ﷺ)到来之后
最后的使者(ﷺ)一来，追随他就成了通向真主(﷾)的道路。《古兰经》说，寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教绝不被接受。一个犹太人或基督徒可能听说了先知(ﷺ)，却拒绝他的信息而死去。先知(ﷺ)清楚地说明，这个人是火狱的居民。《古兰经》对有经人（犹太教徒和基督徒）中那些在真理到来后拒绝它的人，也是这样说的。门一直敞开着。《古兰经》称赞那些既信仰他们所受的启示、又信仰先知(ﷺ)所受的启示的有经人。它应许他们得享报酬。
“舍伊斯兰而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)发誓说，他的民众中任何一个犹太人或基督徒，听说了他，却不信他所奉的使命而死去，都将是火狱的居民。
“信奉天经者和以物配主者，他们中的不信道者，必入火狱，而永居其中；这等人是最恶的人。”
“信奉天经的人中，的确有人信仰安拉，信仰你们所受的启示，和他们所受的启示；同时，他们是敬事安拉的，他们不以安拉的迹象换取些微的代价，这等人，将在他们的主那里享受他们的报酬。安拉确是清算神速的主。”
基督教也只讲一条道路
基督徒教导说，救恩只借着信耶稣基督而来。他们引用耶稣在约翰福音中的话：若不借着他，没有人能到父那里去。他们还引用耶稣的门徒彼得的话：在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。基督教各教会对那些从未听说过基督的人看法不一。所以，两种信仰都认为通向真主(﷾)只有一条道路。问题在于哪一条道路是真的。
“耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”
“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
真主(﷾)不赦宥的那一种罪
《古兰经》说出了真主(﷾)不赦宥的一种罪：以物配主。穆斯林学者解释说，这指的是至死不悔、带着这种罪死去的人。其他一切罪过，他为自己所意欲的人而赦宥。先知(ﷺ)说，凡坚信除安拉(﷾)外别无神灵而死的人，都将进入乐园，即使他犯过奸淫和偷盗。布哈里解释说，这是指在临死时或临死之前悔罪的人。《古兰经》记载耶稣自己吩咐以色列的后裔崇拜安拉(﷾)，他的主和他们的主。它记载他警告说，谁以物配主，安拉(﷾)必禁止谁入乐园。所以，关于真主(﷾)是谁的信仰决定了这个问题。
“安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。”
“安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。”
艾布·赞尔传述，先知(ﷺ)说，凡说除安拉外别无神灵、并坚守这一信念而死的人，都将进入乐园。艾布·赞尔问：即使他犯过奸淫和偷盗吗？先知说：即使如此。艾布·赞尔每次再问，他都这样重复。布哈里补充说，这是指在临死时或临死之前悔罪并说除安拉外别无神灵的人：他会得到饶恕。
“妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。麦西哈曾说：“以色列的后裔啊！你们当崇拜安拉——我的主，和你们的主。谁以物配主，安拉必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何的援助者。””
“不信正道而且多行不义的人，安拉不致于赦宥他们，也不致于指引他们任何道路；除非是火狱的道路，他们将永居其中。这事对于安拉是容易的。”
慈悯与公正
先知(ﷺ)讲到一个作证除安拉(﷾)外别无神灵的人。他说，那个人最终将从火狱中被带出来。即使他心中只有一粒微尘重的善，也是如此。《古兰经》还说，在派遣使者警告人们之前，真主(﷾)不惩罚任何人。穆斯林学者认为，有些人从未真正接触到这个信息。他们不会像那些听到了却转身离去的人那样受审判。穆斯林不说任何一个具体的人在乐园里或在火狱里。唯一的例外，是《古兰经》或先知(ﷺ)点了名的人。那个审判只属于真主(﷾)，他将衡量每一个微尘重的善和恶。
艾奈斯传述，先知(ﷺ)说：凡说除安拉外别无神灵、而心中有一粒大麦重的善的人，将从火狱中被带出来；心中有一粒小麦重的善的人也是这样；心中有一粒微尘重的善的人也是这样。
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬；作一个小蚂蚁重的恶事者，也将见其恶报。”
2:62使每个人都得救吗？
古兰经 2:62 — 第2章（黄牛），第62节
“信道者、犹太教徒、基督教徒、萨比安人，凡归信了安拉和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
引用目的
《古兰经》说，信真主并行善的犹太教徒、基督教徒和萨比安人没有恐惧。所以他们不追随穆罕默德(ﷺ)也能得救。
回应
这节经文本身就设定了条件：信真主(﷾)和末日，并且行善。伊本·凯西尔解释说，它称赞的是那些在下一位使者到来之前追随自己时代的使者的人。《古兰经》接着说，寻求伊斯兰教以外的宗教的人，他所寻求的宗教绝不被接受。先知(ﷺ)讲到一个听说了他、却拒绝他的信息而死去的犹太人或基督徒。他说，那个人将是火狱的居民。
结论 — 2:62描述的是先知(ﷺ)到来以前的忠信者；在他到来之后，得救就意味着追随他。
不同观点
主流基督教
基督徒认为，救恩是借着信耶稣基督，他们说他为罪人死了，又复活了。各教会对那些从未听说过他的人看法不一。
约翰福音记载耶稣说，若不借着他，没有人能到父那里去。基督徒把这理解为救恩只借着信他而来。
反驳
伊斯兰教同意，在耶稣自己的时代，追随耶稣是通向真主(﷾)的道路。伊本·凯西尔解释说，那时的信仰意味着追随自己时代的使者。而耶稣所教导的道路，是崇拜安拉(﷾)，他的主和他们的主（5:72）。
在使徒行传中，耶稣的门徒彼得对公会说话。他告诉他们，除耶稣以外，别无拯救。
反驳
彼得说这话是在先知(ﷺ)到来之前。那时，信仰意味着追随自己时代的使者，正如伊本·凯西尔所解释的。即使在那时，耶稣也是呼召人们崇拜安拉(﷾)，他的主和他们的主，而不是崇拜他自己（5:72）。自从最后的使者到来，《古兰经》说别的宗教都不被接受（3:85）。
犹太教：列国中的虔诚人有份
犹太教并不认为只有犹太人得救。迈蒙尼德裁定，遵守赐给挪亚的七条诫命的非犹太人，是列国中的虔诚人之一。他在来世有份。
遵守赐给挪亚的七条诫命的非犹太人，是列国中的虔诚人之一。他在来世有份。
反驳
迈蒙尼德加上了一个条件。非犹太人必须因为神借摩西在《妥拉》中吩咐了这些诫命而遵守它们。所以犹太教也把得救与接受神所差来的使者联系在一起。伊斯兰教对最后的使者也是这样说的。那些在自己的先知之下信道并行善的人，有他们的报酬。而在使者到达之前，真主(﷾)不惩罚任何人。
伊斯兰的观点
救恩属于那些信独一的真主(﷾)和末日并且行善、追随真主(﷾)差给他们的使者的人。自从最后的使者先知穆罕默德(ﷺ)到来，这就意味着追随他。
《古兰经》向犹太教徒、基督教徒和萨比安人应许报酬，并使他们没有恐惧。这是给那些信真主(﷾)和末日并且行善的人的。
《古兰经》说，寻求伊斯兰教以外的宗教的人，他所寻求的宗教绝不被接受。
一个犹太人或基督徒可能听说了先知(ﷺ)，却不信他的信息而死去。先知(ﷺ)说，那个人将是火狱的居民。
有些有经人既信仰他们自己的启示，也信仰《古兰经》。他们在他们的主那里享有报酬。
真主(﷾)赦宥他所意欲的一切罪过，只有以物配主除外。
因自己的罪而进入火狱的信士，将从火狱中被带出来。这包括那些只有一粒微尘重的善的人。
在使者到达之前，真主(﷾)不惩罚任何人。