简短回答
真主(﷾)不需要我们的崇拜，也不从中得到任何东西。一位不依赖任何事物的造物主，不会因赞美而变得更伟大，也不会因被忽视而变得更渺小。《古兰经》说，人们才是需求真主(﷾)的，而他无求于一切。在先知(ﷺ)从真主(﷾)那里转述的一段话中，所有人的虔诚加在一起，对他的国权也毫无增益。所以崇拜是他应得的，只献给他，而它的一切益处都是我们的。赞美真正值得赞美的，是正确地看待它，而不是奉承。感谢那位赐予我们一切的主，使我们成为知恩的人。而且每个人都会把自己最深的忠诚献给某样东西。侍奉创造我们的那一位，使人从许多主人那里得到自由。于是信仰、礼拜和良好的品格就成为同一种生活方式。
完整解释
这个问题预设了什么
这个问题的一种形式，把上帝想象成一位喜欢掌声的君王。君王从赞美中得益：赞美巩固他的权力和自尊。但支持真主(﷾)存在的论证，论证的是一位不依赖任何事物的造物主。这样的造物主不可能得到任何东西，因为他什么也不缺。赞美不能使他更伟大，忽视也不能使他更渺小。一个需要我们崇拜的存在者，根本就不是真主(﷾)。哲学家们指出，‘上帝’这个词本身就与值得崇拜联系在一起。所以真正的问题不是真主(﷾)从崇拜中得到什么。而是为什么崇拜是他应得的，以及崇拜对崇拜者有什么作用。
指出‘上帝’一词在意义上与崇拜紧密相连，因此，值得崇拜可能正是使一个存在者成为上帝的东西。他写道，在一些宗教中，特别是某些西方一神教中，崇拜意味着全然的献身和无条件的委身。他顺便补充说，是否有任何存在者值得像大多数成年人那样的自主行动者给予这样的崇拜，这是一个悬而未决的问题。如果有，那必定是一位特别令人赞叹的上帝。
“人们啊！你们才是需求安拉的，安拉确是无求的，确是可颂的。”
伊斯兰教的回答：真主(﷾)从中得不到任何东西
伊斯兰教正是这样说的。《古兰经》告诉人们，他们才是需求真主(﷾)的，而他无求于一切（35:15）。谁奋斗，都只为自己而奋斗，因为真主(﷾)无求于众世界（29:6）。如果人们否认他，他也无求于他们（39:7）。在一段古德西圣训（先知(ﷺ)从真主(﷾)那里转述的话）中，真主(﷾)说他的众仆永远不能伤害他，也不能有益于他。精灵是看不见的被造物，他们和人类一样，可以选择顺从或不顺从真主(﷾)。如果每一个人和每一个精灵都有最敬畏者的心，那对他的国权毫无增益。如果所有人都有最邪恶者的心，那对它也毫无减损（穆斯林圣训实录 2577）。《古兰经》甚至问道，如果人感恩而且信道，真主(﷾)惩罚他们又能得到什么呢（4:147）？
“人们啊！你们才是需求安拉的，安拉确是无求的，确是可颂的。”
“谁奋斗，都只为自己而奋斗，安拉确是无求于众世界的。”
“如果你们忘恩，那么，安拉确是无求于你们的，他不喜悦他的众仆忘恩负义。如果你们感谢，那么，他喜悦你们的感谢。一个负罪的人，不负别人的罪。然后，你们只归于你们的主，他要将你们的行为告诉你们。他确是全知心事者。”
在那段以安拉禁止自己不义开头的长篇圣训的后面，艾布·赞尔传述，先知(ﷺ)说，安拉说：我的众仆啊，你们永远不能达到伤害我的地步，也不能达到有益于我的地步。如果你们从最初到最后的人，人类和精灵，都有你们中最敬畏者的心，那对我的国权毫无增益。如果都有最邪恶者的心，那对它也毫无减损。如果所有人都在一处向我祈求，每人都得到他所求的，那使我所有的减少，不过像一根针浸入海中所减少的。我只是为你们计算你们的行为，然后给你们完全的报酬。所以，谁得到好的，就让他赞美安拉；谁得到别的，就让他只责备自己。这是一段神圣圣训（古德西圣训）：其意义属于安拉，由先知的话语表达。
“如果你们感恩而且信道，安拉何必惩罚你们呢？安拉是博施的，全知的。”
真正的赞美不是奉承
奉承是为了讨好而给出的虚假或过分的赞美。两者在这里都不适用。当我们看到一次勇敢的救援或一件伟大的作品时，我们赞美它，因为它是好的。这赞美并不是在满足谁的自负。它表明我们看清了事物的本来面目。感谢也是如此。一个从不感谢帮助过他的人的人，受损失的是他自己，而不是他们。感恩是健全品格的一部分。如果有一位造物主赐给了我们生命和其中的一切，那么赞美他、感谢他，就只是如实地看待事物。不过，崇拜主要并不是一种让人感觉更好的工具。如果有一位造物主，那么一种从不感谢他的生活，无论感觉多么平静，都与真实不相符。
“一切赞颂，全归安拉，养育众世界的主，”
“我确已把智慧赏赐鲁格曼，（我说）：“你当感谢安拉。感谢的人，只为自己而感谢，孤负的人，须知安拉确是无求的，确是可颂的。””
伊斯兰教的回答：感谢对感谢者有益
《古兰经》以赞颂真主(﷾)，即养育众世界的主，开篇（1:2）。它也说明了谁从这赞颂中得益。《古兰经》所尊敬的智者鲁格曼受命感谢真主(﷾)。感谢的人，只为自己而感谢（31:12）。所罗门说，感谢者只为自己的利益而感谢，而他的主确是无求的（27:40）。真主(﷾)说，人们感谢时他喜悦，他不喜悦人们忘恩负义（39:7）。喜悦并不等于需要。一位好老师在学生学有所成时感到喜悦，尽管学到的东西是学生的收获。在伊斯兰教中，崇拜也不仅仅出于恐惧。它把爱、希望和恐惧结合在一起。《古兰经》说，信道的人们对于敬爱真主(﷾)尤为恳挚（2:165），并称他为至爱的（85:14）。
“一切赞颂，全归安拉，养育众世界的主，”
“我确已把智慧赏赐鲁格曼，（我说）：“你当感谢安拉。感谢的人，只为自己而感谢，孤负的人，须知安拉确是无求的，确是可颂的。””
“那深知天经的人说：“转瞬间，我就把它拿来给你。”当他看见那个宝座安置在他面前的时候，他说：“这是我的主的恩惠之一，他欲以此试验我，看我是感谢者，还是孤负者。感谢者，只为自己的利益而感谢；孤负者，（须知）我的主确是无求的，确是尊荣的。””
“如果你们忘恩，那么，安拉确是无求于你们的，他不喜悦他的众仆忘恩负义。如果你们感谢，那么，他喜悦你们的感谢。一个负罪的人，不负别人的罪。然后，你们只归于你们的主，他要将你们的行为告诉你们。他确是全知心事者。”
“有些人，在安拉之外，别有崇拜，当做安拉的匹敌；他们敬爱那些匹敌，像敬爱安拉一样——信道的人们，对于敬爱安拉，尤为垦挚——当不义的人看见刑罚的时候，假若他们知道一切能力都是安拉的，安拉是刑罚严厉的……。”
“他是至赦的，是至爱的，”
崇拜是他应得的，而它的益处是我们的
《古兰经》说，真主(﷾)创造精灵和人类，只为要他们崇拜他（51:56）。紧接着的下一节说，他不望他们的供给，也不望他们的奉养（51:57）。所以崇拜不是为了他的需要。它是他应得的，因为他是值得一切赞颂的（35:15）。它是真诚地只献给他的（98:5），而它的一切益处都回到我们身上。崇拜塑造崇拜者。拜功能防止人做丑事和不义之事（29:45）。一切心境因铭记真主(﷾)而安静（13:28）。在同一段古德西圣训中，真主(﷾)说，他只是计算人们自己的行为，然后给他们完全的报酬（穆斯林圣训实录 2577）。在伊斯兰教中，信仰、崇拜和行为是一体的，属于同一种生活方式。关于人生目的的页面有更多阐述。
“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”
“我不望他们的供给，我也不望他们的奉养。安拉确是供给万物的，确是有权力的，确是坚定的。”
“人们啊！你们才是需求安拉的，安拉确是无求的，确是可颂的。”
“他们只奉命崇拜安拉，虔诚敬意，恪守正教，谨守拜功，完纳天课，这是正教。”
“你应当宣读启示给你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念安拉确是一件更大的事，安拉知道你们的做为。”
“他们信道，他们的心境因铭记安拉而安静，真的，一切心境因铭记安拉而安静。”
在那段以安拉禁止自己不义开头的长篇圣训的后面，艾布·赞尔传述，先知(ﷺ)说，安拉说：我的众仆啊，你们永远不能达到伤害我的地步，也不能达到有益于我的地步。如果你们从最初到最后的人，人类和精灵，都有你们中最敬畏者的心，那对我的国权毫无增益。如果都有最邪恶者的心，那对它也毫无减损。如果所有人都在一处向我祈求，每人都得到他所求的，那使我所有的减少，不过像一根针浸入海中所减少的。我只是为你们计算你们的行为，然后给你们完全的报酬。所以，谁得到好的，就让他赞美安拉；谁得到别的，就让他只责备自己。这是一段神圣圣训（古德西圣训）：其意义属于安拉，由先知的话语表达。
那么为什么要追究任何人的责任？
这个反驳较尖锐的形式是一个两难。如果真主(﷾)从崇拜中得益，他就是有需要的。如果他什么也得不到，为什么还要求崇拜，又为什么要审判拒绝崇拜的人？前一半不成立，上面已经说明。后一半把拒绝当作一种不亏待任何人的私人选择。但背离那位赐予我们一切的主就是忘恩负义。把他应得的给予别的，是一种真正的过错。而真主(﷾)以完全的公正审判。《古兰经》说，在使者到来之前，没有人会受惩罚（17:15）。唯有真主(﷾)审判每个人被赐予了什么。一位报应过错的审判者，并不是被这些过错所伤。他是公正的。
“人们啊！你们才是需求安拉的，安拉确是无求的，确是可颂的。”
“当日，鲁格曼曾教训他的儿子说：“我的小儿子啊！你不要以任何物配主。以物配主，确是大逆不道的。””
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
伊斯兰教的回答：真主(﷾)不亏待任何人；人们亏待自己
《古兰经》记载鲁格曼告诉他的儿子，在真主(﷾)之外崇拜别的是大逆不道的（31:13）。它说真主(﷾)毫不亏待任何人。是人们亏待自己（10:44）。他必不亏枉人一丝毫，而且他加倍地酬劳每一件善行（4:40）。在古德西圣训中，真主(﷾)说他已禁止自己不义。他只计算人们自己的行为，并给他们完全的报酬（穆斯林圣训实录 2577）。关于火狱永远存在是否公平的页面有更多阐述。
“当日，鲁格曼曾教训他的儿子说：“我的小儿子啊！你不要以任何物配主。以物配主，确是大逆不道的。””
“安拉的确毫不亏待人们，但人们却亏待自己。”
“安拉必不亏枉人一丝毫。如果有人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他，并且以他那里的重大的报酬赏赐他。”
艾布·赞尔传述，先知(ﷺ)说，安拉说：我的众仆啊，我已禁止自己不义，也使不义在你们之间成为禁止的，所以你们不要彼此亏待；你们都是迷误的，除非我引导的人，所以你们当向我求引导；你们昼夜犯罪，而我饶恕一切罪过，所以你们当向我求饶恕。这是一段神圣圣训（古德西圣训）：其意义属于安拉，由先知的话语表达。
在那段以安拉禁止自己不义开头的长篇圣训的后面，艾布·赞尔传述，先知(ﷺ)说，安拉说：我的众仆啊，你们永远不能达到伤害我的地步，也不能达到有益于我的地步。如果你们从最初到最后的人，人类和精灵，都有你们中最敬畏者的心，那对我的国权毫无增益。如果都有最邪恶者的心，那对它也毫无减损。如果所有人都在一处向我祈求，每人都得到他所求的，那使我所有的减少，不过像一根针浸入海中所减少的。我只是为你们计算你们的行为，然后给你们完全的报酬。所以，谁得到好的，就让他赞美安拉；谁得到别的，就让他只责备自己。这是一段神圣圣训（古德西圣训）：其意义属于安拉，由先知的话语表达。
每个人都在侍奉某样东西
有人说崇拜就是奴性，不配自由的人。但每个人都会把自己最深的忠诚献给某样东西。对有些人来说，那是金钱、事业或别人的认可。对另一些人来说，那是家庭、朋友或某项事业，这些都是好东西。然而即使是好的忠诚，也会把人拉向不同的方向，而且它们没有一样创造了我们。它们没有一样能在其他几样之间作出裁决，而且任何一样都可能失去。真正的选择不是在侍奉与自由之间。而是在许多主人与那位创造了我们、无求于我们的主之间。
“安拉设一个譬喻：一个奴隶为许多纷争的伙计所共有；又有一个奴隶专归一个主人；这两个奴隶的情状相等吗？一切赞颂，全归安拉！不然，他们大半不知道。”
“两位难友啊！是许多涣散的主宰更好呢？还是独一万能的安拉更好呢？”
伊斯兰教的回答：一位主人使人从许多主人那里得到自由
《古兰经》用一个譬喻来说明这一点。一个人为许多彼此纷争的伙计所共有。另一个人专归一个主人。这两个人的情状相等吗（39:29）？约瑟也这样问他的两位难友。是许多彼此不同的主宰更好呢，还是独一的真主(﷾)更好呢（12:39）？一个只侍奉真主(﷾)的人，不必受潮流、对人的惧怕或贪婪的支配。伊斯兰教也不要求盲目的信仰。《古兰经》赞扬那些记念真主(﷾)、又思维天地创造的人（3:190-191）。一个人有充分的理由信赖真主(﷾)之后再顺从他，那是信赖，而不是盲目。
“安拉设一个譬喻：一个奴隶为许多纷争的伙计所共有；又有一个奴隶专归一个主人；这两个奴隶的情状相等吗？一切赞颂，全归安拉！不然，他们大半不知道。”
“两位难友啊！是许多涣散的主宰更好呢？还是独一万能的安拉更好呢？”
“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着、坐着，躺着记念安拉，并思维天地的创造，（他们说）：我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”
如果真主(﷾)无求于一切，为什么还要创造？
创造是给予，而不是获取。《古兰经》说，真主(﷾)是供给万物的，他不望他的被造物供给他（51:57-58）。它指明了他赐给我们的目的：崇拜他（51:56）。它也指明了考验：他创造了死生，以便考验我们谁的作为是最优美的（67:2）。在真主(﷾)告诉我们的之外，伊斯兰教不去猜测他的理由。他所告诉我们的，已足以回答这个指控。他创造我们是为了崇拜他，而这崇拜的益处是我们的，不是他的。
“我不望他们的供给，我也不望他们的奉养。安拉确是供给万物的，确是有权力的，确是坚定的。”
“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”
“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”
回应及其解答
古兰经 39:7 — 第39章（队伍），第7节
“如果你们忘恩，那么，安拉确是无求于你们的，他不喜悦他的众仆忘恩负义。如果你们感谢，那么，他喜悦你们的感谢。一个负罪的人，不负别人的罪。然后，你们只归于你们的主，他要将你们的行为告诉你们。他确是全知心事者。”
引用目的
如果真主不需要我们，他为什么要惩罚那些拒绝崇拜他的人？那听起来像是受伤的自负。
回应
同一节经文说，真主(﷾)无求于那些否认他的人（39:7）。审判不是真主(﷾)在为一个损失报复。它是对人们所作所为的公正。把真主(﷾)应得的给予别的，本身就是一种过错，而鲁格曼称之为大逆不道（31:13）。真主(﷾)不亏待任何人；是人们亏待自己（10:44）。在古德西圣训中，真主(﷾)说他只计算人们自己的行为，并给他们完全的报酬（穆斯林圣训实录 2577）。
结论 — 伊斯兰教中的审判是对人们自己行为的报偿。其中没有任何东西是真主(﷾)的损失或收获。
《无神论与不可知论》（《斯坦福哲学百科全书》，2022年）
指出‘上帝’一词在意义上与崇拜紧密相连，因此，值得崇拜可能正是使一个存在者成为上帝的东西。他写道，在一些宗教中，特别是某些西方一神教中，崇拜意味着全然的献身和无条件的委身。他顺便补充说，是否有任何存在者值得像大多数成年人那样的自主行动者给予这样的崇拜，这是一个悬而未决的问题。如果有，那必定是一位特别令人赞叹的上帝。
引用目的
崇拜意味着无条件的顺从。一个自由的道德主体不能交出自己的良知，所以没有任何存在者配得崇拜。
回应
一个有充分理由判断真主(﷾)是完全善良、全知的人，在信赖他时正是在运用自己的良知。他并没有放弃它。这样的真主(﷾)从不命令人做丑事（7:28）。而且没有人能没有某种最高的忠诚而生活。侍奉创造了我们、无求于我们的那一位，使人从较低的主人那里得到自由（39:29）。
结论 — 信赖一位完全善良的真主(﷾)，是良知在运作，而不是良知被交出。
古兰经 39:7 — 第39章（队伍），第7节
“如果你们忘恩，那么，安拉确是无求于你们的，他不喜悦他的众仆忘恩负义。如果你们感谢，那么，他喜悦你们的感谢。一个负罪的人，不负别人的罪。然后，你们只归于你们的主，他要将你们的行为告诉你们。他确是全知心事者。”
引用目的
《古兰经》说，人们感谢时真主喜悦。一个想要赞美、并因赞美而喜悦的存在者，听起来很虚荣。
回应
虚荣是需要赞美才能感到自己的价值。一位什么也不缺的造物主不可能需要它。说他喜悦的同一节经文也说，他无求于我们（39:7）。他无求于众世界（29:6）。一位好老师在学生学有所成时感到喜悦，尽管收获是学生的。我们感谢时他喜悦，而它的益处是我们的，不是他的（31:12）。
结论 — 喜悦并不是需要。真主(﷾)因我们的感谢而喜悦，而它的益处是我们的。
《宗教的自然史》（1757年）
叙述对独一上帝的信仰是如何产生的。人们起初惧怕未知的原因，试图用祈祷和献祭来讨好不可见的力量。久而久之，有一位神被单独挑出来。崇拜者急于取悦和赞美他，在归于他的完美上互相攀比，直到称他为无限和完美的。休谟的目的是表明，人们实际所持的对上帝的信仰，不是建立在推理上，而是建立在恐惧和无知上。
引用目的
休谟论证说，对独一上帝的信仰产生于恐惧，而不是推理。人们试图取悦和赞美一位神，赞美越来越多，直到称他为完美的。按照这种观点，崇拜就是奉承。
回应
休谟讲述的是人们如何开始赞美，意在表明信仰并不建立在理性之上。但一个关于人们如何得到某种信仰的故事，不能表明这种信仰没有充分的理由。支持一位不依赖任何事物的造物主的理由，必须按其本身来回应。奉承是为了讨好而给出的虚假或过分的赞美。真主(﷾)从赞美中得不到任何东西（穆斯林圣训实录 2577），得益的是感谢的人（31:12）。
结论 — 奉承的指控需要一位从赞美中得益的神。真主(﷾)从中得不到任何东西，所以这个指控触及不到他。
古兰经 51:56 — 第51章（播种者），第56节
“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”
引用目的
如果真主创造我们是为了要我们崇拜他，他就一定想从我们这里得到些什么。而如果他无求于一切，为什么还要创造？
回应
下一节经文回答了前一半：他不望他的被造物供给他，也不望他们奉养他（51:57）。他是供给万物的（51:58）。创造是给予，而不是获取。《古兰经》指明了目的（51:56），以及看谁的作为最优美的考验（67:2）。在真主(﷾)所说的之外，伊斯兰教不去猜测。
结论 — 真主(﷾)创造人是为了要他们崇拜他，而它的益处是他们的，不是他的。伊斯兰教的宣称仅此而已。
不同观点
崇拜出于恐惧，而不是理性
休谟认为，对一位完美上帝的信仰产生于恐惧，而不是推理。人们试图讨好看不见的力量，在赞美一位神上互相攀比，直到称他为完美的。
大卫·休谟，《宗教的自然史》（1757年）
对一位完美上帝的信仰产生于恐惧，而不是推理。人们试图取悦和赞美一位神，一个比一个更甚，直到称他为完美的。
反驳
休谟的故事意在表明，对上帝的信仰并不建立在理性之上。但支持造物主存在的论证并不是从赞美或恐惧出发的。它是从一个依赖于某种不依赖任何事物的存在者的世界出发的。无论崇拜是怎样开始的，这些理由都成立。而为了赢得一位神的欢心而赞美他，就是把他当作一个从赞美中得益的存在者。一位什么也不缺的造物主，从赞美中得不到任何东西（35:15；穆斯林圣训实录 2577）。
崇拜与道德自主
崇拜意味着无条件的顺从。一个道德主体不可把自己对是非的判断交出去。所以没有任何存在者配得崇拜，而既然上帝按定义是配得崇拜的，那就没有上帝。
宗教哲学中的一个论证；保罗·德雷珀在《斯坦福哲学百科全书》中提到了这个问题
崇拜要求一个人毫无疑问地顺从。一个道德主体不能放弃自己的判断，所以没有任何存在者可以被正当地崇拜。
反驳
判断一个存在者是完全善良、全知的，然后信赖他，这正是道德判断在运作，而不是放弃了它。在小事上，我们对一位诚实的医生也是这样做的。一位完全善良的真主(﷾)从不命令人做丑事（7:28）。他命人公平、行善（16:90）。伊斯兰教要求的是通过思考而得到的信仰（3:190-191）。
伊斯兰的观点
真主(﷾)无求于一切，从崇拜中得不到任何东西。崇拜是他应得的，只献给他，而它的益处属于崇拜者。它是对创造我们的那一位诚实的赞美、感恩和侍奉，它使人从许多主人那里得到自由。
《古兰经》说，人们是需求真主(﷾)的。他无求于一切，也无求于他们。
在一段古德西圣训中，真主(﷾)说他的众仆永远不能伤害他，也不能有益于他。他们所有人的虔诚加在一起，对他的国权也毫无增益。
崇拜是真主(﷾)应得的，真诚地只献给他。
对真主(﷾)的感恩有益于感恩者的灵魂。
真主(﷾)创造精灵和人类是为了要他们崇拜他，他不望他们的供给。
崇拜塑造崇拜者：拜功防止人作恶，记念真主(﷾)使人心安静。
侍奉独一的真主(﷾)，使人从侍奉许多主人中得到自由。