简短回答
真主(﷾)已经使自己为人所知，但他没有强加于任何人。伊斯兰教教导说，人生是一场考验，而一场关于信赖的考验，需要有一些看不见的东西。如果他显现得毫无疑问，这场考验就结束了。迹象向每一个寻找的人敞开，《古兰经》应许还会显示更多。通向他的门向每一个回转的人敞开，哪怕只是迈出一小步。真主(﷾)应许引导那些为他而奋斗的人。在信息到达一个人之前，没有人受惩罚。所以这种延迟不是一个圈套。它是让人去看、去想、自由作答的时间。这个页面并不是说每一个怀疑的人都在抗拒。
完整解释
以最有力的形式提出的问题
哲学家J. L. 申伯格给了这个问题最著名的形式，最初在1993年，现在的形式在2015年。他论证说，一位完全慈爱的上帝，总会向每一个能够与他建立亲密关系的人敞开这种关系。那么，任何不抗拒的人都不会没有信仰。他认为有些人正处于这种境地，所以他的结论是：没有这样的上帝。这并不是说怀疑者不真诚。它是说，有些诚实的人仍然找不到上帝。下面的回答按它自己的条件来回应它。
论证说，一位完全慈爱的上帝会让每一个能够与他建立个人关系的人都能得到这种关系，因此不会有这样的人在自己没有过错的情况下不信。他认为这种无可指责的不信确实存在，并由此得出结论说，没有这样的上帝。在后来的书中（《怀疑的智慧》，2007；《隐藏论证》，2015），他重新表述了这一论证：一位完全慈爱的上帝会始终向这种关系敞开，所以除了抗拒的人以外，不会有人没有信仰。
伊斯兰教的回答：门向每一个回转的人敞开
申伯格并没有要求一位天使。他只要求与上帝的关系向每一个不抗拒的人敞开。伊斯兰教说，它是敞开的。在先知(ﷺ)从真主(﷾)那里传述的一段话中，谁向他接近一拃，真主(﷾)就向他接近一臂。谁走着来就他，真主(﷾)就跑着去就他（布哈里圣训实录 7405）。《古兰经》说，真主(﷾)是临近的，他应答祈求的人（2:186）。一个不确定的人仍然可以回转，用他自己的话祈求真主(﷾)让他看见真理。一个人所寻求、所做的，就是考验（67:2）。伊斯兰教不从外面判断任何人的心，它也不说一个人现在的不信就意味着他没有回转。
先知(ﷺ)传述，安拉说：我的仆人怎样想我，我就怎样对他；他记念我时，我就与他同在；他向我接近一拃，我就向他接近一臂；他走着来就我，我就跑着去就他。穆斯林圣训实录 2675也有记载。
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”
看不见不等于不可知
任何人所熟知的大部分东西都是看不见的。没有人看见过另一个人的心思，也没有人能回到过去观看。我们是通过它们留下的东西来认识它们的。一位不依赖任何东西的创造者，不会是世界上又一个可以站在我们面前的东西。在今生，我们应当预期通过他的作为，而不是通过眼见来认识他。从这些作为得出的理由向每一位读者敞开。关于我们怎样知道真主(﷾)存在以及谁创造了真主(﷾)的页面阐述了这些理由。《古兰经》要求读者以同样的方式来看存在的万物。
“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？难道他们曾经创造天地吗，不然，是他们不确信安拉。”
伊斯兰教的回答：考验需要一些看不见的东西
伊斯兰教给出了延迟的第一个理由：今生是一场考验。真主(﷾)创造了死生，以便考验我们谁的作为是最优美的（67:2）。建立在理由和信赖之上的信仰，仍然让人有自由。他每天都在选择是否照着它去做，而这种选择就是考验（29:2-3）。《古兰经》称赞那些确信幽玄的人，在同一节经文中还提到礼拜和施舍（2:3）。信仰、崇拜和品行是连在一起的。不留任何怀疑余地的眼见，并不会结束选择。它会结束对幽玄的信赖，而《古兰经》说，它会结束所给予的时间（6:8）。
“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”
“他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所给与他们的。”
“众人以为他们得自由地说“我们已信道了”而不受考验吗？我确已考验在他们之前的人。安拉必定要知道说实话者，必定要知道说谎者。”
真主(﷾)为什么不干脆毫无疑问地显示自己
这是这个问题的常见形式。申伯格的形式不同，正如第一部分所示。《古兰经》记载了这个要求：为什么没有一个天使降临？它的回答是，假若降下一个天使，事情就会立即成为定案，不再给予时间（6:8）。泰伯里把这理解为不再有回头悔改的时间。古尔图比记载伊本·阿拔斯说，人们无法承受看见天使的真实形象。下一节经文又说，天使会被变成人的样子降下来。迷惑仍会存在（6:9）。所以这种延迟是一种慈悯。它是让人去看、去想、去回转的时间。只有在眼见使人别无选择时才开始的信仰，并不是所要求的那种信仰。《古兰经》对最后的迹象来临之日也这样说：那时才开始的信仰是无益的（6:158）。伊本·凯西尔把那一日放在世界的末了。
“他们说：“为什么没有一个天使降临他呢？”假若我降一个天使，那么，他们的毁灭，必成定案，而他们不蒙宽待了。假若我降下一个天使，我必使他变成一个人样，我必使他们陷于自己所作的蒙蔽之中。”
把“为什么没有一个天使降临”这一要求理解为不信者要求从天上降下一个以天使本来形象出现的天使，来证实先知(ﷺ)。把“那么，事情必已被判决了”理解为：如果真主派来了他们所要求的天使，而他们仍然不信，刑罚就会立即降临。他们将得不到时间回头悔改，就像那些要求迹象、然后又拒绝它们的早先民族所遭遇的那样。他还记载穆贾希德和伊克里玛把它理解为复活时本身的到来。
对“那么，事情必已被判决了”给出了几种解读。伊本·阿拔斯说：如果他们看见天使的真实形象，他们就会死，因为他们无法承受看他。穆贾希德和伊克里玛说：复活时就会到来。哈桑和格塔德说：他们会立即被毁灭，因为真主的常道是：凡要求迹象、被显示了迹象而仍不信的人，就在那时被毁灭。他把“不蒙宽待”解释为：他们既不会得到时间，也不会得到延缓。
“他们只有等待众天使的降临，只有等待你的主来临，或你的主的一部分迹象降临。你的主的一部分迹象降临之日，凡以前未曾信道，或虽信道而未行善的人，在那日，即使信道，也无益了。你说：“你们等待吧！我们确是等待的。””
把等待众天使、等待主的来临或等待他的某些迹象，理解为在复活日以及在复活日之前出现的迹象中等待着不信者的事。关于这些迹象，他引用布哈里圣训实录中艾布·胡莱勒的传述：太阳不从西方升起，复活时就不会来到。当人们看到这一点时，大地上的人都会信仰，而那时，一个以前没有信仰的人的信仰对他毫无益处。他指出穆斯林也传述了这段圣训。
所给予的是什么：迹象、应许和敞开的门
《古兰经》说：“我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们”（41:53）。措辞是将来时。迹象不断到来，没有人看见了全部。使者们来了，以免世人对真主(﷾)有任何托辞（4:165）。在信息到达一个人之前，没有人受惩罚（17:15）。真主(﷾)应许引导那些为他而奋斗的人（29:69）。古尔图比汇集了对这节经文的几种解读，它们把这奋斗理解得很宽，包括照着一个人已经知道的善去做。伊斯兰教并不说每一个怀疑的人都在抗拒。它把每一颗心交给真主(﷾)。
“我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？”
“我曾派遣许多使者报喜信，传警告，以免派遣使者之后，世人对安拉有任何托辞。安拉是万能的，至睿的。”
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
“为我而奋斗的人，我必定指引他们我的道路，安拉确是与善人同在一起的。”
汇集了对“为我而奋斗的人”的几种解读。苏迪等人说，这节经文是在作战被规定之前降示的，伊本·阿蒂亚由此推论，它指的是在真主的宗教中、为求他的喜悦而进行的普遍奋斗。伊本·阿拔斯和易卜拉欣·本·艾德海姆把它理解为那些按自己所知而行的人。艾布·苏莱曼·达拉尼把在顺从中与自己的私欲作斗争也包括在内。
对各种回应的回答
《神的隐藏与人的理性》（1993）
论证说，一位完全慈爱的上帝会让每一个能够与他建立个人关系的人都能得到这种关系，因此不会有这样的人在自己没有过错的情况下不信。他认为这种无可指责的不信确实存在，并由此得出结论说，没有这样的上帝。在后来的书中（《怀疑的智慧》，2007；《隐藏论证》，2015），他重新表述了这一论证：一位完全慈爱的上帝会始终向这种关系敞开，所以除了抗拒的人以外，不会有人没有信仰。
引用目的
一位完全慈爱的上帝，绝不会让任何不抗拒的人得不到与他的关系。诚实的不信是存在的。所以没有这样的上帝。
回应
这个前提要求，关系向每一个不抗拒的人敞开。伊斯兰教说，它是敞开的：谁回转向真主(﷾)，无论多么微小，真主(﷾)都向他接近（布哈里圣训实录 7405）。诚实的不信是真实存在的，这里没有任何话否认它。一个人现在的信仰状况并不是最后的判决。在信息到达一个人之前，没有人受惩罚（17:15），真主(﷾)应许引导那些奋斗的人（29:69）。《古兰经》并没有把每一个怀疑者都称为抗拒者。
结论 — 诚实的不信并不表明真主(﷾)不存在。它符合一个门仍然敞开的、作为考验的人生。这里没有任何话把诚实的寻求者称为说谎者，伊斯兰教把每一颗心交给真主(﷾)。
古兰经 6:8-9 — 第6章（牲畜），第8-9节
“他们说：“为什么没有一个天使降临他呢？”假若我降一个天使，那么，他们的毁灭，必成定案，而他们不蒙宽待了。假若我降下一个天使，我必使他变成一个人样，我必使他们陷于自己所作的蒙蔽之中。”
引用目的
如果真主想要人信，他可以派一位天使来，那样每个人都会信。
回应
《古兰经》记载了这个要求本身，并回答了它。按所要求的那样派来一位天使，事情就会立即结束，不再给予时间（6:8）。泰伯里把这理解为不再有悔改的时间。延迟所给予的，正是去看、去想、去回转的时间。真主(﷾)确实派来了作为人的使者，带着迹象和一部至今仍可检验的经典。
结论 — 这个要求会结束为自由作答所给予的时间。《古兰经》以使者和迹象代替它。
古兰经 29:2-3 — 第29章（蜘蛛），第2-3节
“众人以为他们得自由地说“我们已信道了”而不受考验吗？我确已考验在他们之前的人。安拉必定要知道说实话者，必定要知道说谎者。”
引用目的
一位全知的上帝早已知道谁会信。考验不能让他知道任何新东西，所以它是没有意义的。
回应
考验不是为了给真主(﷾)提供信息。泰伯里把“安拉必定要知道”理解为：真主(﷾)在考验之前、之中和之后都知道，而考验使每个人的真实情况显明出来。行为被显示出来，没有人对真主(﷾)留下任何托辞（4:165）。知道一个人将选择什么，并不等于强迫他选择。
结论 — 考验在行为中显示人们的选择，并除去一切托辞。它并没有告诉真主(﷾)任何新东西。
古兰经 6:158 — 第6章（牲畜），第158节
“他们只有等待众天使的降临，只有等待你的主来临，或你的主的一部分迹象降临。你的主的一部分迹象降临之日，凡以前未曾信道，或虽信道而未行善的人，在那日，即使信道，也无益了。你说：“你们等待吧！我们确是等待的。””
引用目的
《古兰经》威胁那些等待迹象的人。那是威胁，而不是回答。
回应
伊本·凯西尔把这节经文理解为复活日和它之前的最后迹象。它描述的是一个时刻，在那之后才开始的信仰是无益的。它说的不是一个现在提出诚实问题的人。同一部经典应许迹象将会到来（41:53），并要求人们思考（52:35-36）。
结论 — 这节经文标志着考验的结束。它并不因为人提问而惩罚任何人。
古兰经 2:3 — 第2章（黄牛），第3节
“他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所给与他们的。”
引用目的
确信真主存在的人仍然作恶，所以清楚的证据会让自由完好无损，并不需要隐藏。
回应
伊斯兰教同意，眼见并不使任何人服从。眼见所结束的，是《古兰经》所要求的那种信赖，即对幽玄的信仰（2:3），以及作答的剩余时间（6:8-9）。考验关乎的正是这两样。
结论 — 这个说法是对的，但没有触及考验的实质：在事情成为定案之前的信赖。
古兰经 17:15 — 第17章（夜行），第15节
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
引用目的
人们相信他们出生地所教导的（梅曾）。一位希望所有人都认识他的上帝，不会让信仰取决于一个人出生在哪里。
回应
信仰确实常常跟随出生地。但在使者到来之前，没有人受惩罚（17:15），而使者们被派来，是为了让世人对真主(﷾)没有任何托辞（4:165）。只有真主(﷾)判断每个人得到了什么。
结论 — 一个人出生在哪里并不决定判决。清算取决于到达他那里的是什么。
不同观点
从神的隐藏出发的论证
一位完全慈爱的上帝，总会向每一个能够与他建立关系的人敞开这种关系。然而有些诚实的人不信，所以没有这样的上帝。
J. L. 申伯格，《神的隐藏与人的理性》（1993），在2007年和2015年重新阐述
一位完全慈爱的上帝，总会向每一个有能力的人敞开与他的关系。那么，任何不抗拒的人都不会缺少信仰。然而有些不抗拒的人不信，所以没有这样的上帝。
反驳
姑且承认在某个时刻存在诚实的不信。伊斯兰教说，门向每一个回转的人敞开，哪怕只是一拃（布哈里圣训实录 7405）。现在的信仰状况并不是最后的判决。真主(﷾)应许引导那些奋斗的人（29:69），在信息到达一个人之前，没有人受惩罚（17:15）。
从不信出发的证据性论证
信仰在世界上的分布，更符合一个没有上帝的世界，而不是一位希望所有人都认识他的上帝。信仰似乎跟随一个人出生的地方。
斯蒂芬·梅曾，《神的隐藏与有神论的人口分布》（2006），以及其他人
一位希望被认识的上帝，会使证据更清楚。证据不清楚，用没有上帝来解释更好。
反驳
姑且承认信仰没有强加于任何人。一个作为考验的人生正应如此（2:3；67:2），所以不那么清楚的迹象并不构成反对真主(﷾)的理由。支持有一位创造者的理由是公开的，可以衡量的。
信仰跟随一个人出生的地方，而一位希望所有人都认识他的上帝不会允许这样。
反驳
姑且承认信仰常常跟随出生地。在使者到来之前，没有人受惩罚（17:15），而使者们被派来，是为了让世人对真主(﷾)没有任何托辞（4:165）。只有真主(﷾)判断每个人得到了什么。
清楚的证据不会取消自由选择
人们可以确信上帝存在，却仍然作出错误的选择。所以品格的考验并不需要上帝保持隐藏，而不见而信也不是美德。
对自由论回应的一种一般性答复，见《斯坦福哲学百科全书》的讨论
确信上帝存在的人仍然作出错误的选择，所以并不需要隐藏来保护自由选择。
反驳
伊斯兰教同意，眼见并不强迫人服从。清楚的眼见所结束的，是信赖幽玄的考验（2:3）以及作出回应的剩余时间（6:8-9）。《古兰经》所说的考验正是这个。
不见而信不是美德，因为信仰应当跟随证据。
反驳
伊斯兰教并不要求没有理由的信仰。它叫人去看、去推理（41:53；52:35-36）。它认为对幽玄的信仰（2:3）是建立在这些理由和使者们之上的，而不是建立在眼睛之上。
伊斯兰的观点
人生是一场考验，而一场关于信赖的考验需要一些看不见的东西。真主(﷾)给予迹象、使者和通向引导的敞开之门，在信息到达一个人之前，没有人受惩罚。
人生是一场考验，看我们谁的作为是最优美的。《古兰经》称赞那些确信幽玄的人。
假若降下一个天使，事情就会立即成为定案。经注家们把这理解为回头的时间的结束。
只在最后的迹象来临时才开始的信仰，对灵魂无益。被眼见所逼出的信仰，不是所要求的信仰。
《古兰经》应许，迹象将在四方和人们自身中显示出来。
在信息到达一个人之前，没有人受惩罚。使者们被派来，是为了让世人对真主(﷾)没有任何托辞。
真主(﷾)应许引导那些为他而奋斗的人。经注家们把这奋斗理解得很宽，所以寻求之路并没有对任何仍在寻找的人关闭。