简短回答
《古兰经》讲述的是约瑟故事的真实经过。创世记第37章却前后不一致。在创世记中，雅各被那件染血的外衣骗了，以为约瑟死了（创世记 37:33-35）。在《古兰经》中，雅各立刻就知道他的儿子们在说谎：“你们的私欲怂恿你们干了这件事”（12:18）。创世记第37章同时讲了两个故事。在一个故事里，流便把约瑟丢在坑里是为了救他。在另一个故事里，犹大把他卖了。有一节说米甸人把约瑟卖给了波提乏（创世记 37:36）。另一节却说波提乏是从以实玛利人手中买下他的（创世记 39:1）。犹太教和基督教的学者们试图使它前后相符，但每一种回答都加上了《圣经》没有说的东西。《古兰经》只讲一次这个故事，一步一步地讲（12:10-21）。对穆斯林来说，《古兰经》是检验以前经典的标准，而不是反过来（5:48）。
完整解释
雅各做了什么
在创世记中，兄弟们把约瑟的外衣浸在山羊血里，拿给他们的父亲看。雅各相信了他们。他说：“有恶兽把他吃了”，并且悲哀了多日（创世记 37:31-35）。在《古兰经》中，兄弟们说“不料狼把他吃了”，并且“他们用假血染了优素福的衬衣”拿来。但雅各没有被骗。他对他们说：“你们的私欲怂恿你们干了这件事”（12:16-18）。多年以后，他说：“我从安拉那里知道你们所不知道的”（12:86）。他甚至在消息传来之前就感觉到约瑟还活着（12:94）。所以在《古兰经》中，雅各是一位看清真相的先知。在创世记中，他却被骗了。
“他们拿了约瑟的外衣，宰了一只山羊羔，把外衣染了血；打发人把那件彩衣送到他们的父亲那里，说：我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？他认得，就说：这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟无疑是被撕碎了。雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：我必悲哀着下到坟墓，到我儿子那里。他的父亲就为他哀哭。”
“傍晚，他们哭着来见他们的父亲，他们说：“我们的父亲啊！我们赛跑时，使优素福留守行李，不料狼把他吃了。你是绝不会相信我们的，即使我们说的是实话。”他们用假血染了优素福的衬衣，拿来给他们的父亲看。他说：“不然，你们的私欲怂恿你们干了这件事；我只有很好地忍耐，对你们所叙述的事，我只能求助于安拉！””
“他说：“我只向安拉诉说我的忧伤，我从安拉那里知道你们所不知道的。””
“当队商出发的时候，他们的父亲说：“我确已闻到优素福的气味了，要不是你们说我是老糊涂。””
《古兰经》的故事自始至终都很清楚
在《古兰经》中，一个兄弟说：“你们不要杀死优素福”。他叫他们把约瑟投入井里，在那里“一些过路的旅客会把他拾去的”（12:10）。他们都同意了（12:15）。一队旅客来了。一个人把水桶缒下井去，发现了约瑟（12:19）。约瑟被以“可数的几个银币”卖掉，埃及的一个人买了他（12:20-21）。一个计划，一口井，一队旅客。每一步都承接着前一步。
“他们当中有一个发言人曾说：“你们不要杀死优素福，你们可以把他投入井里。要是你们那样做了，一些过路的旅客会把他拾去的。””
“旅客们来了，他们派人去汲水，他把水桶缒下井去，他说：“啊！好消息！这是一个少年。”他们秘密地把他当作货物，安拉是全知他们的行为的。他们以廉价——可数的几个银币——卖掉了他，他们是不怜惜他的。那购买他的埃及人对自己的妻子说：“你应当优待他，他也许对我们有好处，或者我们抚养他做义子。”我这样使优素福在大地上获得地位，以便我教他圆梦。安拉对于其事务是自主的，但人们大半不知道。”
创世记第37章同时讲了两个故事
仔细读创世记第37章，你会发现这个故事讲了两遍。两个兄弟以两种不同的方式救约瑟。流便说把他丢在坑里，好让他能“把他归还他的父亲”（37:21-22）。然后犹大有了另一个主意：“我们不如把他卖给以实玛利人”（37:26-27）。出现了两伙商人。一伙以实玛利人正沿路而来（37:25）。但接着有米甸的商人经过，“他们就把约瑟从坑里拉上来”（37:28）。流便回到坑边要救约瑟，却发现坑是空的。他喊道：“童子没有了”：约瑟不见了（37:29-30）。如果兄弟们只是一起把约瑟卖了，流便为什么不知道？结局也有两个。米甸人把约瑟卖给波提乏（37:36）。但两章之后，波提乏却是从以实玛利人手中买下他的（39:1）。连约瑟自己也有两种说法。起先他说：“我实在是从希伯来人之地被拐来的”（40:15）。后来他告诉他的哥哥们：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的”（45:4）。
“流便听见了，要救他脱离他们的手，说：我们不可害他的性命。又说：不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。”
“他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。”
“犹大对众弟兄说：我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？我们不如把他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。众弟兄就听从了他。”
“有些米甸的商人从那里经过，他们就把约瑟从坑里拉上来，以二十块银子把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。”
“流便回到坑边，看哪，约瑟不在坑里，就撕裂衣服，回到兄弟们那里，说：童子没有了！我往哪里去才好呢？”
“米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣、护卫长波提乏。”
“约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的官、护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下把他买了去。”
“我实在是从希伯来人之地被拐来的，我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监里。”
“约瑟又对他哥哥们说：请你们近前来。他们就近前来。他说：我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。”
回答一：‘约瑟被卖了许多次’
卒于1105年的犹太注释家拉什，试图使它前后相符。他说，兄弟们把约瑟卖给以实玛利人，以实玛利人把他卖给米甸人，米甸人又把他卖到埃及。另一些拉比算出了四次转卖，甚至五次。但没有一节经文说以实玛利人把他卖给了米甸人。那是拉什加上去的。经文说米甸人经过，“他们就把约瑟从坑里拉上来”，所以拉什只好说‘他们’是指兄弟们。按拉什的顺序，是米甸人把约瑟带到埃及的。然而创世记 39:1说，带他下埃及的是以实玛利人。流便为什么不知道这次买卖呢？拉什给出了两种不同的猜测：轮到他去服侍父亲，或者他正在外面禁食。创世记两种都没有说。
中世纪犹太注释家拉什把米甸人理解为另一个商队，并说经文表明约瑟被卖了好几次：他的兄弟们把他从坑里拉上来卖给以实玛利人，以实玛利人卖给米甸人，米甸人再把他卖到埃及（依据《坦胡马米德拉什》）。
关于“流便回到坑边”，拉什说约瑟被卖时流便不在场，并给出两个不同的理由：轮到他去服侍父亲，或者他正忙于披麻禁食，为自己扰乱父亲的床榻而悔罪。两种说法都出自《创世记拉巴》84:19。
关于这个故事是如何写成的：到1990年代初，大多数现代学者认为约瑟的故事是由一位作者写成的智慧小说，另一些人则认为它是一部既有早期部分也有晚期部分的作品。在犹太传统中，拉比们把卖主的不同名称理解为一连串的转卖：拉比犹大算出四次转卖，拉夫·胡纳又加了第五次。
“有些米甸的商人从那里经过，他们就把约瑟从坑里拉上来，以二十块银子把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。”
“约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的官、护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下把他买了去。”
回答二：‘他们是同一群人’
另一些人说，米甸人和以实玛利人是同一个民族。他们引用士师记 8:24，那里把基甸的米甸仇敌称为‘以实玛利人’。但创世记 37:28在同一句话中把他们称为两伙人。创世记还说，他们出自亚伯拉罕的两个不同的儿子，由两个不同的母亲所生：米甸是他与基土拉所生的儿子（25:1-2），以实玛利是他与夏甲所生的儿子（16:15）。而且即使他们是同一个民族，仍然有两个兄弟以两种不同的方式救约瑟。每一种回答都必须加上《圣经》没有说的东西。
“基甸又对他们说：我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）”
“有些米甸的商人从那里经过，他们就把约瑟从坑里拉上来，以二十块银子把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。”
“亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。”
“后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给夏甲所生的儿子起名叫以实玛利。”
一些学者怎么说
一些圣经学者，例如理查德·艾略特·弗里德曼，说创世记第37章是两个较早的故事被后来的一位编者合在一起。在一个故事里，以实玛利人把约瑟带到埃及。在另一个故事里，是米甸人把他带去的。每个故事单独来看都讲得通。问题只是在两者合在一起时才出现的。并不是所有学者都同意这一章是怎样形成的。但他们都必须解释，它为什么有那么多内容讲了两遍。
把五经印出来，并标出每一个来源。在创世记第37章中，它把带约瑟去埃及的以实玛利人归于一个来源（J），把从坑里拉他上来并卖掉他的米甸人归于另一个来源（E），二者由后来的一位编者合在一起。
关于这个故事是如何写成的：到1990年代初，大多数现代学者认为约瑟的故事是由一位作者写成的智慧小说，另一些人则认为它是一部既有早期部分也有晚期部分的作品。在犹太传统中，拉比们把卖主的不同名称理解为一连串的转卖：拉比犹大算出四次转卖，拉夫·胡纳又加了第五次。
是《古兰经》裁判《圣经》，而不是反过来
批评者用创世记来裁判《古兰经》。伊斯兰教的做法正好相反。安拉(﷾)降示《古兰经》，“以证实以前的一切天经，而监护之”（5:48）。监护一词的阿拉伯文muhaymin，意思是对它的监护者和见证者。《古兰经》还“的确把以色列的后裔所争论的大部分的事理告诉他们”（27:76）。所以，《圣经》与《古兰经》一致时，穆斯林接受它。不一致时，《古兰经》是对的。《古兰经》没有提到的，先知(ﷺ)告诉穆斯林既不要相信，也不要说它是谎言（《布哈里圣训实录》4485）。创世记第37章显示了其中的原因。一部把同一件事讲成两种互相冲突的说法的书，不能去裁判一部把它清清楚楚讲一次的书。
“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依安拉所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。”
“这部《古兰经》，的确把以色列的后裔所争论的大部分的事理告诉他们。”
艾布·胡莱勒传述，有经人常用希伯来语诵读《妥拉》，再用阿拉伯语给穆斯林解释。先知(ﷺ)告诉穆斯林既不要相信他们，也不要说他们说谎，而要说：我们信安拉，信降示给我们的（《古兰经》2:136）。
为什么会有人去改动它？
批评者问，为什么会有人去改动这个故事。但这并不需要理由。《古兰经》说，破坏盟约的以色列后裔“他们篡改经文，并抛弃自己所受的一部分劝戒”（5:13）。它还警告那些“他们亲手写经”、然后说这是从安拉(﷾)那里来的人（2:79）。改动既可能是故意的，也可能是无意的。当一个故事的两种版本被合并到一本书里时，它们就会留下像创世记第37章中那样的痕迹。《古兰经》完整地讲述这个故事。它这样说自己：“这不是伪造的训辞，却是证实前经”（12:111）。
“只为他们破坏盟约，我弃绝了他们，并使他们的心变成坚硬的；他们篡改经文，并抛弃自己所受的一部分劝戒。除他们中的少数人外，你常常发现他们的奸诈，故你当饶恕他们，原谅他们。安拉确是喜爱行善者的。”
“哀哉！他们亲手写经，然后说：“这是安拉所降示的。”他们欲借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所营谋的。”
“在他们的故事里，对于有理智的人们，确有一种教训。这不是伪造的训辞，却是证实前经，详解万事，向导信士，并施以慈恩的。”
不同观点
《古兰经》把约瑟的故事讲错了
批评者说，《古兰经》中约瑟的故事与创世记不符，所以《古兰经》一定是错的。他们还问，犹太人为什么要改动他们自己的书。
在创世记中，雅各以为约瑟死了。《古兰经》说他知道真相。所以《古兰经》是错的。
反驳
那是用创世记来裁判《古兰经》。穆斯林的做法正好相反：《古兰经》监护以前的经典（5:48），并裁决以色列后裔所争论的事（27:76）。而且创世记第37章连自己都不一致。它有两个救约瑟的兄弟、两伙商人和两个结局（创世记 37:21-30，37:36，39:1）。
拉什作了解释：约瑟被卖了好几次。
反驳
那只是靠加上《圣经》没有说的东西：多出来的一次转卖，以及对流便当时在哪里的两种不同猜测。而且他的顺序仍然与创世记 39:1冲突，那里说带他下埃及的是以实玛利人。
米甸人和以实玛利人是同一群人（士师记 8:24）。
反驳
创世记 37:28在一句话中把他们称为两伙人：“有些米甸的商人从那里经过”，而他们“以二十块银子把约瑟卖给以实玛利人”。创世记说，他们出自亚伯拉罕的两个不同的儿子，由两个不同的母亲所生（25:1-2；16:15）。而且仍然有两个兄弟以两种不同的方式救约瑟。
为什么会有人去改动这样一个小细节？没有理由这样做。
反驳
这并不需要理由。《古兰经》说，信息中的一大部分被抛弃了（5:13）。而把一个故事的两种版本合并到一本书里，就足以留下这样的痕迹。
伊斯兰的观点
《古兰经》真实而清楚地讲述约瑟的故事，只讲一次，在一章之中。它是以前经典的裁判者。创世记与它不一致的地方，《古兰经》是对的，而创世记第37章本身就显示出两个故事被合而为一的痕迹。
在《古兰经》中，雅各立刻就知道他的儿子们在说谎。
《古兰经》的故事自始至终都很清楚：一个计划，一口井，一队旅客。
创世记第37章用两种不同的方式讲述约瑟是怎样被带走的。所提出的各种回答都必须加上《圣经》没有说的东西。
《古兰经》监护以前的经典，并裁决以色列后裔所争论的事。