简短回答
《古兰经》的用词在历史上是正确的。‘法老’一词来自埃及语per-aa，意思是“大房子”。一千多年来，它指的是王宫，而不是那个人。直到约公元前1550年开始的新王国时期，它才成为国王本人的称号。《古兰经》称约瑟故事中的统治者为‘国王’，而把‘法老’留给摩西所面对的统治者。《圣经》一再称这两个人为法老，连亚伯拉罕时代的统治者也是如此。先知(ﷺ)称亚伯拉罕时代的统治者为国王或暴君，而不是法老。在1822年象形文字（埃及的图画文字）被读懂之前，没有人能查证这一点。一个抄袭《圣经》的人会写法老。所以在这里，《古兰经》并没有抄袭《圣经》，这与伊斯兰教的回答相符：它出自真主(﷾)。
完整解释
两个故事，两个称号
在约瑟的故事中，《古兰经》每一次都称埃及的统治者为al-malik，即国王。在那一章中，它从未使用Fir'awn（法老）一词。在摩西的故事中，它从一开始就称那位统治者为法老。
“国王说：“我确已梦见七头胖黄牛，被七头瘦黄牛吃掉了，又梦见七穗青麦子，和七穗干麦子。侍从们呀！你们替我圆圆这个梦。如果你们是会圆梦的人。””
“国王说：“你们带他来见我吧！”当使者到来的时候，他说：“请你回去问问你的主人，曾经把自己的手割伤了的那些妇女，现在是怎样的？我的主是全知她们的诡计的。””
“后来，我派遣穆萨带着我的许多迹象，去见法老和他的众公卿，但他们不肯信那些迹象，你看看作恶者的结局是怎样的！”
《圣经》三处都用法老
在英王钦定本（KJV）中，创世记使用‘法老’94次。它在一节经文中三次用这个词指亚伯拉罕所遇到的统治者，在约瑟的整个故事中也一直这样用。它只有四次说‘埃及王’，分布在三节经文中，其中一次是‘埃及王法老’。出埃及记随后又用法老来指摩西时代的统治者。
“法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她；那妇人就被带进法老的宫去。”
“约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的官、护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下把他买了去。”
“过了满了两年，法老做梦：看哪，他站在河边。”
“于是法老差人去召约瑟，他们便急忙把他从地牢里带出来。他就剃了须发，换了衣裳，进去见法老。”
先知(ﷺ)对亚伯拉罕时代的统治者怎么说
先知(ﷺ)讲述了亚伯拉罕、撒拉以及那位把夏甲送给她的统治者的故事。按他的话，那位统治者是“一位国王或一个暴君”。先知(ﷺ)的圣门弟子艾布·胡莱勒讲述同一个故事时，说的是‘暴君’。两者都没有称他为法老。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)讲述亚伯拉罕带着撒拉进入一个由“一位国王或一个暴君”统治的地方，那人想要占有她，每次都被弄得动弹不得，最后把她送还亚伯拉罕，还送了夏甲给她作女仆。
艾布·胡莱勒讲述亚伯拉罕和撒拉的同一个故事：他们经过一个暴君的领地，那暴君对撒拉的企图落空，于是把夏甲送给她作女仆。
| 故事 | 伊斯兰文献对统治者的称呼 | 《圣经》对统治者的称呼 |
|---|---|---|
| 亚伯拉罕和撒拉在埃及 | 先知(ﷺ)亲口说的“一位国王或一个暴君” | 法老 |
| 约瑟 | 国王（al-malik），每一次都是 | 法老，贯穿整个故事 |
| 摩西 | 法老（Fir'awn） | 法老 |
‘法老’一词来自埃及语的per-aa，意为“大房子”，即王宫。直到新王国时期（约始于公元前1550年），它才成为对国王本人的称呼。在象形文字被破译（始于1822年）之前，没有人能核实这一点。
per-aa的意思，以及它在何时有这个意思
研究古埃及的埃及学家把per-aa解读为“大房子”，即王宫。直到新王国时期，在第18王朝（第18个王族世系），它才被用来指国王本人。最早可能的例子是在图特摩斯三世时期，约公元前1450年。最早确定的例子是在埃赫那顿时期，约公元前1350年。人们之所以知道这一点，只是因为象形文字被破译了，这从1822年法国学者商博良开始。在此之前，没有一个在世的人能读懂它们。
中古埃及语的标准语法书。书中解释，pr-aa（“大房子”）最初指王宫，直到新王国时期（从第18王朝起）才开始用来指国王本人。
1822年9月在巴黎铭文与美文学院宣读的信，商博良在信中阐明了埃及象形文字的原理。它标志着象形文字破译的开始；在此之前，一千多年来没有人能读懂它们。
约瑟比摩西早得多
《圣经》说，在出埃及，即以色列人离开埃及之前，以色列人在埃及共有430年（出埃及记 12:40）。埃及自己的麦伦普塔赫石碑，即麦伦普塔赫王的一座石碑，在约公元前1208年就提到迦南的以色列。按这个数字，约瑟到达埃及是在约公元前1550年新王国开始之前。一些基督徒采用较短的算法。即使按那种算法，他到达的时间也远远早于per-aa最早确定用来指国王的时候，即约公元前1350年的埃赫那顿时期。按《圣经》自己的数字，《古兰经》不用的那个称号，在当时还不适用。
“以色列人寄居在埃及，寄居的时候共有四百三十年。”
麦伦普塔赫在位第五年、约公元前1208年的一篇胜利铭文。在他声称在迦南击败的各民族中，提到了以色列，这是《圣经》之外最早提到以色列的记载。
抄袭者会写‘国王’吗？
指控先知(ﷺ)从《圣经》中取材的说法在这里站不住脚。人们不知道伊斯兰教之前有任何书面的阿拉伯语《圣经》，而且他不会读书。批评者所说的来源是创世记，而创世记一再称约瑟时代的统治者为法老。创世记只有四次说‘埃及王’，其中一次是‘埃及王法老’，而‘法老’却用了94次。所以一个照着它抄的人会写法老。抄袭者写的是他的来源所说的，但《古兰经》一次也没有称约瑟时代的统治者为法老。
没有发现伊斯兰教之前存在书面阿拉伯语《圣经》译本的证据；现存最早的阿拉伯语译本，是生活在穆斯林统治下的基督徒和犹太人翻译的。
“过了满了两年，法老做梦：看哪，他站在河边。”
“国王说：“我确已梦见七头胖黄牛，被七头瘦黄牛吃掉了，又梦见七穗青麦子，和七穗干麦子。侍从们呀！你们替我圆圆这个梦。如果你们是会圆梦的人。””
逐节对照
创世记 41:1 — 律法书（托拉），第41章，第1节
“过了满了两年，法老做梦：看哪，他站在河边。”
引用目的
称约瑟时代的统治者为法老不是错误；作者用了他的读者所熟悉的称号。
回应
那么《圣经》就是把一个较晚的称号用于一个较早的时代。而批评者说更晚出现、并抄袭了《圣经》的《古兰经》却没有这样做。它用的是适合每个时代的称号。一千二百年来，没有人能查证这一点。
结论 — 无论如何，《古兰经》在它所谓的来源出错的地方是正确的，这不是抄袭者的做法。
不同观点
基督教
创世记是在‘法老’成为王室称号之后写成或编辑的。所以作者用了他的读者所熟悉的词。
创世记自始至终称约瑟时代的统治者为法老。基督徒认为，这是叙述者使用了他自己时代的称号。
反驳
就算叙述者可以使用他自己时代的称号。那么创世记就是把一个较晚的称号用于一个较早的时代，而《古兰经》保留了当时适用的称号‘国王’。一个照着创世记抄的人会写法老。
犹太教：《妥拉》称他为法老
《妥拉》自始至终称约瑟时代的统治者为法老。犹太传统认为《妥拉》是赐给摩西的，所以它对这位王的称呼是正确的。
创世记称约瑟时代的统治者为法老：“过了满了两年，法老做梦”。
反驳
埃及的文献表明，per-aa（‘大房子’）最初指王宫，直到新王国时期才被用来指国王本人。按《圣经》自己的数字，约瑟生活在那之前。《古兰经》称约瑟时代的统治者为‘国王’，称摩西时代的统治者为‘法老’，各得其所，而直到1822年才有人能读懂象形文字。
伊斯兰的观点
《古兰经》把每个称号用在它应用的地方，而《圣经》没有。先知(ﷺ)不会读书。他没有书面的阿拉伯语《圣经》。他生活在任何人能读懂象形文字之前十二个世纪。这种区分是一个迹象，表明《古兰经》不是他的作品。
《古兰经》称约瑟时代的统治者为‘国王’，称摩西时代的统治者为‘法老’。
创世记称亚伯拉罕和约瑟时代的统治者为法老。
先知(ﷺ)称亚伯拉罕时代的统治者为“一位国王或一个暴君”，而不是法老。
Per-aa原指王宫，直到新王国时期才成为国王的称号。
per-aa的用法只有在1822年开始破译象形文字之后才能为人所知。
《圣经》给出在埃及430年。从约公元前1208年以色列已在迦南往回推算，约瑟是在新王国之前。
人们不知道伊斯兰教之前有任何书面的阿拉伯语《圣经》译本。